Глава 18. Миф как форма проявления индивидуального. 331

Юнг осторожен и в вопросе о количестве архетипов, и в во-

просе о генезисе архетипов: «Мы просто не знаем, откуда в конеч-

Ном счете следует выводить... архетип, и так же мало мы знаем

о происхождении души»1. Проблема архетипов им только постав-

Лена. Решение ее он относил в будущее.

МИФ КАК СИМВОЛ АРХЕТИПА

Не только структура, но и история психики, по Юнгу, опреде-

Ляется в конечном счете архетипами. История культуры — это кла-

Дезь архетипических образов. Каждая эпоха духовной культуры

Определяется господствующими в данную эпоху архетипами.

Именно архетипы задают конечные исторические смыслы духов-

Ной деятельности и ее результаты. Каждая эпоха переводит архе-

Типы на свой символический язык, тем самым облегчая людям про-

Никновение в глубины собственного духа. Это значит, что

И природа мифологического сознания должна быть соотнесена

С археологией коллективного бессознательного.

В многообразном творчестве Юнга понятию мифа отведена

Ключевая роль. С точки зрения Юнга, миф должен быть понят как

Выражение внутренней бессознательной драмы души. Миф — это

Продукт бессознательного, проявление его архетипов на раннем

Этапе истории. В мифе проявляется способность бессознательно-

Го к живой творческой фантазии, поэтому он всегда есть одновре-

Менно и некий символ, требующий психологического толкования.

Миф — это первая историческая форма символического вы-

Ражения архетипа. Архетипы проявляются в мифах и сказках точ-

Но так же, как в снах и продуктах фантазии. Миф возникает тогда,

Когда первобытный человек еще не воспринимает бессознатель-

Ное как часть своей внутренней духовности и проецирует его со-

держание вовне. Миф — проекция бессознательных душевных со-

Стояний в виде богов, демонов и привидений на природные,

Естественные процессы (астрономические — Солнце, Луна, звез-

ды, планеты и др.; метеорологические — гроза, гром, дождь, мол-

Ния, град и др.).

Как и Фрейд, Юнг считал, что сон родствен мифу. Поэтому

Анализ снов является одним из средств прояснения мифа. Перво-

Юнг К.Г. Введение в религиозно-психологическую проблематику ал-

химии / / Юнг К.Г. Архетип и символ. С. 244.

332 ЧАСТЬ СЕДЬМАЯ. НЕМЕЦКАЯ ФИЛОСОФИЯ И НАУКА О СУЩНОСТИ МИФІА

Бытный человек рассматривает сновидения как голос Свыше, как

Божественное озарение. Миф мог возникать во снах первобытных

Мифотворцев. Миф — это исторически первая форма обнаруже-

ния драматизма коллективного бессознательного, «самая ранняя

форма знания»1, возникающая в результате проецирования архе-

Дата добавления: 2015-11-30