История становления

В научном обзоре раздела «Социология» «Международной энциклопедии социальных наук» подчеркивается, что большая роль досуга в нашей цивилизации была предсказана социологами-мыслителями еще на заре индустриального общества. К. Маркс рассматривал работу как первую жизненную потребность человека, уточняя при этом, что работа только тогда будет удовлетворять человека, когда она будет трансформирована общественным владением собственностью, автоматизацией, большим количеством свободного времени, устранением противоречия между работой и досугом и созданием неотчужденного цельного человека.

Ж.-Р. Дюмазедье подчеркивает, что Кант и Прудон при отличии их концепций будущего общества от марксовой, подобно ему, уделяли много внимания «отвоевыванию» досуга путем технического прогресса и социального освобождения, связывая увеличение досуга с ростом - образовательного ценза рабочих и увеличением их роли в общественной жизни.

Краткий экскурс в историю философской мысли, интерпретации досуга мыслителями прошлого мы находим в уже упоминавшейся книге А.-Д. Вила «Досуг и будущее». В течение веков многие мыслители и специалисты по человековедению - от Аристотеля до Азимова, от Т. Мора до К. Маркса - выражали свои взгляды на место досуга в жизни индивида и общества, на возможности его изменения и развития в будущем. Большинство из них при этом имели в виду «идеальное общество». А.-Д. Вил анализирует классическую античную точку зрения на досуг как конечную цель жизни, выдвинутую Аристотелем. Философ говорил об идеале, достижимом только для меньшинства в силу их богатства и существования института рабства, замечает А.-Д. Вил, поскольку большинство людей в последующие 2500 лет не имели ни богатства, ни рабов. Однако современные авторы предполагают, что в индустриальном обществе техника может принести богатство и дать рабов в форме машин, которые доступны всем, а в итоге общество может стать «Афинами без рабов».

Следует заметить, размышляет далее ученый, что точка зрения Аристотеля на досуг отличается от его понимания игры, которая является необходимой противоположностью работе, так же как отдых, релаксация и рекреация. Поэтому, приходя домой с работы, включая телевизор, мы не проводим досуг, а просто отдыхаем. И только когда мы задаем себе вопрос, что будем делать со своим временем, мы сталкиваемся с проблемой досуга. Совершенно ясно, что здесь слово «досуг» используется не в точном значении, и чтобы избежать неточностей, ученый рекомендует употреблять аристотелевское понятие «чистый досуг».

Далее рассматривается утопическая идея будущего рая, который характеризуется изобилием и, конечно, отсутствием работы. Де Гразия, один из первых американских философов досуга, обсуждая вопрос о происхождении досуга, обратился к фольклору и увидел, что простые люди тоже определяли досуг как «ничегонеделание».

В книге Т. Мора «Утопия» также содержится свое понимание досуга. Предполагается, что люди должны работать, но не до изнеможения - 6 из 24 часов. Время суток за исключением этих часов, а также часов, отведенных на сон, выделяется для любых занятий, которые приносят удовлетворение. Сюда Т. Мор включает посещение лекций, разговоры, игры. Т. Кампанелла в «Городе Солнца» тоже дает свое толкование досуга. Рабочий день в его городе составляет 4 часа, а остальное время используется для личного образования, дебатов, рассказывания историй, письма, прогулок, упражнений для ума и тела. Появляется идея о спорте как виде досуговой деятельности.

Наиболее подробно, по мнению А.-Д. Вила, из всех утопистов на вопросе досуга останавливается Р. Оуэн, который утверждает, что полноценный человек должен иметь условия для развлечений и рекреации. Правда, Р. Оуэн не дает четких разграничений досуга, развлечений и рекреации.

Вильямс Морис больше полагается не на досуг, а на перемену работы, рекомендуя менять работу механически нудную на работу, производящую красоту. Эти идеи он излагает в книге «Новости ниоткуда».

Признанное место занимает досуг в мечте утописта Эбенезера Хауарда (книга «Города - сады будущего»). Он полагает, что в городах будущего будет достаточно свежего воздуха, солнца, комнат для расслабления и игр. Джон Граффиц, анализируя британскую, американскую и советскую утопическую и научную фантастику, приходит к следующему заключению: «Самое плохое в этих утопиях - это банальность и поразительно плохой вкус в досуговой деятельности».

Первая в современном плане статья «Право быть ленивым» о пользе досуга для рабочих была написана в 1833 году в Европе Полем Лафаргом. Однако основы социологии досуга были заложены в США Торстейном Вебленом в вышедшей в 1899 году книге «Теория праздного класса»[13]. Им были проанализированы «различные типы бездельников», которых он нашел среди буржуазии, и описаны занятия, в которые они погружались в соответствии со своим социальным статусом. Но только в 20-е и 30-е годы в Европе и Соединенных Штатах появились первые научные исследования досуга ученых-социологов.

Введение 8 часового рабочего дня разбудило надежды социальных реформаторов, которые поставили вопрос, будет ли дополнительное свободное время использовано для самоусовершенствования или это напрасные траты. В 1924 году Международная рабочая организация созвала первую международную конференцию, посвященную свободному времени рабочего; в ней участвовали 300 делегатов из 18 стран.

В обзорных материалах западных социологов высоко оцениваются работы С.Г. Струмилина[14], еще в 1925 году положившие начало исследованиям временного бюджета индивидуума, и отмечается, что одновременно советское правительство проводило официальную политику по организации досуга.

Ученые Великобритании исследуют досуг начиная с 1800 года. Для них характерна тенденция его изучения в тесной связи с историей, политикой и экономикой страны, что совершенно справедливо, поскольку в разные исторические периоды для досуга были неодинаково благоприятные условия. Это зависело от экономических кризисов, безработицы, заработной платы и т.п. Ученые пытались доказать, «что досуг является производным сложных исторических конфликтов и явлений».

Среди исследований теории и социологии досуга в США 20-30-х годов в «Международной энциклопедии социальных наук» выделены наиболее известные, проведенные Робертом и Хелен Линд, в которых уделено много внимания изучению досуговой деятельности, а также способам ее организации. В 1934 году Д.-А. Ландберг в своем классическом труде, определял досуг как противоположность тем видам деятельности, которые являются орудием для достижения других целей, а не самоцелью.

После Второй мировой войны социологи досуга разрабатывают новые критерии и выявляют новый смысл досуга. Соединенные Штаты начали заниматься проблемой массового общества, а именно массового потребления и массовой культуры. В этом контексте явление досуга породило целую серию работ. В 1950 году Дэвид Райзман опубликовал «Толпу одиночек» - работу, которая выдержала миллионный тираж и оказала большое влияние не только на Штаты, но и на весь мир. Д. Райзман выступает на стороне гипотезы, что современный человек, если его рассматривать в рамках социального характера, познал только две революции. Первая началась с Ренессанса, когда «управляемый традицией» человек, чей социальный характер был целиком обусловлен общиной, начинает подвергаться воздействию норм и ценностей семьи, становясь, таким образом, «направляемым изнутри». А около середины XX века произошла вторая революция, но только в тех странах, которые вступили в стадии массового потребления и массовой культуры, управляемой нормами и ценностями, распространяемыми средствами массовой информации, с одной стороны, и вырабатываемыми элитными группами, - с другой. При таких обстоятельствах человек становится направляемым извне. Размышления о массовом досуге стали центральными в теоретических работах Д. Райзмана.

В конце 50-х годов появились первые научные статьи на тему массового досуга (Лараби и Мейерсон - 1958; Розенберг и Вайт - 1957). Значительный прогресс в научном осмыслении этих новых идей, а именно идей о связи досуга и культуры в массовом обществе, наконец, произошел.

В Европе в этот период социология также достигла заметного прогресса. Работа Джорджа Фридмана, в частности, отводит специальное место досугу в жизни «переселенного человека» в цивилизации, управляемой техникой. В Англии Раунтри и Дж.-Р. Лаверс («Английская жизнь и досуг», 1951 г.) положили начало выпуску целой серии социологических монографий и научных исследований, которые нашли широкий отклик в разных странах. С 1954 года проводится широкомасштабный опрос общественного мнения по проблемам молодежного досуга. Появляются энергичные правительственные программы, направленные на строительство сооружений и создание условий для досуга. В 1953 году Ж.-Р. Дюмазедье начал свои исследования, изложив впоследствии их результаты в работах «К цивилизации досуга» (1962) и «Городской досуг» (1966).

В энциклопедии уделено внимание исследованиям, проводившимся в триод 1956-1960 годов и связанным с постепенной заменой 8-часового рабочего дня 7-часовым, когда возник интерес к традициям С.Г.Струмилина с его исследованиями бюджета времени и досуговой деятельности (Пруденский - 1964 г. и Петросян - 1965 г.). Действительно, после периода «упразднения» социологии в нашей стране в конце 30-х годов ее возрождение началось лишь в 6О-е годы. Однако еще длительное время вплоть до середины 8О-х годов она находилась в режиме «запретительства», конкретные социологические исследования были ориентированы на позитивные аспекты изучаемого явления, предмета и соответствующие выводы. Более того, многие научные термины, вошедшие в международный понятийный аппарат социологии, отвергались как якобы термины реакционной буржуазной социологии. Вместе с тем, несмотря на запреты, научная мысль продолжала развиваться[15].

В 50 - 60-е годы отмечается расширение научных исследований в Югославии, Польше, где был создан Центр по изучению массовой культуры при Польской академии наук. Социология досуга впервые занялась сравнительным изучением культуры рабочего класса разных стран, противоположных политических и экономических систем. В 1956 году началось сравнительное изучение досуга рабочих в Европе; включенными в него оказались шесть европейских городов разных стран: Югославии, Польши, Франции, Финляндии, Дании и ГДР. В 1954-1965 годах значительное внимание было уделено досугу в рамках международного исследования бюджетов времени городского населения 14 стран.

В 1969 году в Праге начал издаваться журнал «Общество и досуг» (в 1977 году место издания переместилось в Квебек).

С конца 60-х годов исследования фиксируют радикальное изменение культурной практики под влиянием телевидения и других средств массовых коммуникаций; в западной социологии развивается идея «цивилизации досуга», (опирающаяся на положение о росте ценности досуга и расширении его социальных функций.

Актуальность проблем социологии досуга вызвала волну исследований, связанных с изучением целого ряда смежных проблем, например, досуг и работа (Фридман - 1958 г., Райзман - 1964 г.); досуг и семья (Лещук - I960 г., Андерсон - 1961 г.); досуг и религия (Паинер - 1948 г.); досуг и политика (Липсет - 1956 г.); досуг и культура (Каплан - I960 г., Дюмазедье - 1962 г. и Виленский - 1964 г.). Досуг трактовался как времяпрепровождение (Пруденский - 1964 г., Петросян - 1965 г., Сзалай - 1966 г.), как комплекс активности (Литтунен - 1962 г.), как система ценностей (де Гразия - 1962 г.) и т.д.

Социология досуга за рубежом демонстрирует большую вариативность, она не отмечена приверженностью какому-то одному методу, но характеризуется широким использованием всех доступных методов. Таким образом, хотя научные исследования носят общий характер, авторы отмечают их ярко выраженную преемственность от Ваблена к Райзману, де Гразия и другим современным ученым.

Дата добавления: 2015-12-01