Во имя Аллаха Милостивого Милосердного! 18 страница

По словам поэта, "Что было, то прошло, о том не вспоминаю я. Ты думай хорошо, не спрашивай меня."

Ссылка на слова Лиши, отрицающей завещание - в то время как она была одним из злейших врагов Али (да будет мир с ним!) - никоим образом не является справедливым делом. Её вражда против Али не ограничивается лишь этим случаем. Что легче отрицать: завещание или малое сражение Джамаль?

Что проще отрицать: завещание или большое сражение Джамаль?[251]

В этих двух сражениях она выплеснула наружу всё, что хранила в груди, и сделала явным тайное. Этих двух примеров достаточно для того, чтобы прояснить её отношение к Али до и после сражения со своим повелителем и наместником пророка. Узнав о гибели Али (да будет мир с ним!), она склонилась в хвалебном поклоне, а затем прочитала следующее стихотворение:

"Он бросил посох и расположился в доме,

Как вернувшийся путник, радующий взор."

Если хочешь, я приведу другие случаи из жизни Аиши, доказывающие её отношение к Али[252](и то, какие мучения принесло ей наместничество Али).

Аиша рассказывала: "Когда пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) заболел и боль его увеличилась, он вышел из дома, волоча ноги по земле. Его поддерживали с двух сторон Аббас ибн Абдул-Муталлиб и ещё один человек." Убайдулла ибн Абдулла ибн Утба ибн Мас'уд, передавший эти слова Аиши, рассказал: "Когда я поведал об этом Абдулле ибн Аббасу, тот сказал: "Знаешь, кто был второй человек, имя которого Аиша утаила?" Я ответил: "Нет." Ибн Аббас сказал: "Это был Али ибн Абу-Талиб. Аиша не любила Али и не хотела, чтобы его имя упоминалось с добром.""[253]

Если Аиша не любит, чтобы об Али упоминалось с добром, и не готова упомянуть его имя в числе тех, кто взял один шаг вместе с пророком, как она может желать, чтобы упоминалось о завещании, полном добрых слов в адрес Али?

Имам Ахмад на странице 113 шестой части книги "Маснад" со слов Ата ибн Ясара рассказал, что однажды к Аише пришёл человек и стал злословить в адрес Али и Аммара. Аиша сказала: "По поводу Али я тебе ничего не скажу, но касательно Аммара я слышала, как пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) говорил, что Аммар из двух добрых дел всегда выбирает то, которое больше наставляет на истинный путь."

Позор! Позор! Мать правоверных остерегается злословить в адрес Аммара, ибо слышала, как пророк сказал, что он из двух добрых дел всегда выбирает то, в котором больше наставления на истинный путь, однако не боится злословить в адрес Али, являющегося братом и другом пророка, его Харуном и собеседником, вратами его науки, мудрейшим в вершении правосудия, любящим Аллаха и Его пророка и любимым Аллахом и Его пророком, первым мусульманином, самым сведущим и самым лучшим из них!

Позор! Как будто она не знает о значении Али для Аллаха и его месте в сердце пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!). Как будто она не слышала о его высоком положении в исламе, перенесённых им страданиях и муках на пути ислама. Как будто Аиша ничего не слышала об аятах из Книги Аллаха и словах пророка, касающихся Али, раз она сравнивает его с Аммаром.

Клянусь Аллахом, меня ввергли в совершенное изумление её следующие слова: "Пророк опирался на мою грудь, попросил принести таз. В тот миг его тело обмякло, и он покинул этот мир. Я не поняла, когда он назначил Али своим наследником."

Я не знаю, к какой части её утверждения придраться, ибо оно вызывает сомнения с различных аспектов. Хоть бы кто-нибудь знал, каким образом кончина его светлости так, какой её описывает Аиша, может быть причиной отсутствия завещания! Может, мать правоверных полагала, что завещание правильно лишь в том случае, если оно сделано перед смертью? Конечно, это не так. Доводы тех, кто поднимается на борьбу с истиной, всегда низки и неубедительны, кто бы это ни был.

Разве Всевышний Аллах не сказал Своему пророку в Священном Коране: "И вам предписано, когда пред кем-нибудь из вас предстанет смерть - а вы владеете добром - составить завещание."?

Не думала ли мать правоверных, что пророк (да благословит Аллах его и род его!) откажется выполнить указ Аллаха? Никоим образом! Она была уверена, что пророк делал каждый свой шаг согласно указам Корана, подчинялся Его сурам и первым выполнял предписания и остерегался запретов Аллаха. Я не сомневаюсь в том, что Аиша слышала от его светлости следующий хадис: "Если мусульманин владеет чем-нибудь, достойным завещания, он не должен спать даже две ночи подряд, не сделав завещания."[254]

Несомненно, она слышала этот или подобные этому хадисы, ибо по поводу настойчивых приказаний его светлости насчёт завещания никаких сомнений не существует. А его светлости и ни одному из Господних пророков не подобает приказывать то, чего он сам не выполняет, или запрещать то, от чего сам он не отказывается. Аллах превыше того, чтобы назначить подобного человека Своим пророком.

Однако переданное Муслимом и другими утверждение Лиши о том, что пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) не оставил ни дерхема, ни динара, ни барана, ни верблюда, ни завещания касательно чего-нибудь, является столь же недостоверным, сколь предыдущее её утверждение. Кроме того, неправильно утверждать, что его светлость ушёл из мира, ничего не имея.

Да, он не оставил мирского богатства, оставляемого другими людьми перед смертью, ибо был аскетом. Он поспешил к Своему Создателю, имея долги,[255] невыполненные обещания, а также отданные ему на хранение вещи, по поводу которых он должен был сделать завещание. Но, несмотря на это, он всё же оставил достаточно, чтобы вернуть долги, выполнить обещания и оставить что-нибудь своему наследнику.

В доказательство этому можно привести достоверные хадисы о том, что Захра требовала наследство своего отца.[256]

2 - Кроме того, пророк (да благословит Аллах его и род его!) оставил ценные вещи, по поводу которых должен был сделать завещание.

Подобные вещи не были оставлены ни одним из людей. Это была прочная религия Аллаха, находящаяся в начале своего роста и расцвета и более нуждавшаяся в завещании, нежели золото, серебро, дом, сад, пашня, стадо и т.п. Вся умма была его сиротами, нуждавшимися в попечителе и руководителе, который мог бы заменить его светлость в управлении их мирскими и религиозными делами.

Не может быть, чтобы пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) оставил едва родившуюся религию на попечение душевных вожделений или же для сохранения её законов и предписаний доверился мнениям других, не назначив наместника и руководителя, которому мог бы поручить религиозные и мирские дела мусульман и которому бы полностью доверял. Он не мог оставить своих сирот - т.е. всех людей земли - без покровителя, как баранов в тёмную дождливую ночь, не назначив пастуха для их охрааны. Да хранит нас Аллах от мысли, что сам он не выполнил указа Аллаха о завещании, хотя строго наставлял свою умму и приказывал им, чтобы они обязательно это делали!

Таким образом, ум не соглашается с отсутствием завещания, даже если это утверждает великий человек. Кроме того, пророк назначил Али своим наследником в начале своего призыва к исламу в Мекке, ещё до возникновения исламской религии, после ниспослания аята "Увещай твою ближайшую родню".

Об этом я рассказал в двадцатом письме. После того случая пророк постоянно повторял своё завещание.

Даже в предсмертной агонии - да будут мои родители приведены в жертву ему! - он пожелал написать своё завещание касательно Али, намереваясь подчеркнуть свои устные завещания и укрепить устные хадисы. Он приказал: "Принесите мне всё для того, чтобы я написал вам то, благодаря чему вы никогда не впадёте в заблуждение."

Однако стоявшие у его постели люди стали спорить - хотя нельзя спорить в присутствии пророка - и сказали, что пророк (да благословит Аллах его и род его!) бредит.[257]

Пророк (да благословит Аллах его и род его!) знал, что после всех этих слов о нём писать что-либо будет бесполезным. Поэтому он приказал им встать и устно повторил своё завещание. Перед смертью он завещал три вещи: назначить Али руководителем уммы, изгнать еретиков с Аравийского полуострова и награждать отправляемые в Медину группы представителей племён так, как награждал их он.

Однако власть и политика тех времён не позволили повествователям хадисов привести первую часть этого хадиса. Они утверждали, что позабыли её. Бухари в завершении хадиса о завещании пророка, где он упомянул слова о том, что пророк бредит,[258] отметил, что его светлость перед смертью завещал три вещи: изгнать еретиков с Аравийского полуострова и наградить направляемые в Медину делегации племён так, как награждал их сам пророк. Затем он добавил, что третье завещание пророка позабыто. Муслим и другие суннитские повествователи поступили так же.

3 - Однако утверждение матери правоверных о том, что пророк (да благословит Аллах его и род его!) примкнул к своему Господу, опираясь на её грудь, противоречит доказанным и достоверным преданиям о том, что пророк Аллаха поспешил к своему Создателю, находясь в объятиях своего брата и наследника Али ибн Абу-Талиба. Согласно достоверным и многочисленным хадисам со слов непорочных имамов и других повествователей, а также суннитских источников, в этом нет никаких сомнений, и об этом знают все исследователи и учёные.

Ш

ПИСЬМО СЕМЬДЕСЯТ ПЯТОЕ

17/сафара/1330

1 - Мать правоверных не поддаётся чувствам.

2 - Умственного подтверждения и отрицания не существует.

3 - О противоречии утверждению матери правоверных.

1 - Твои слова о ясном хадисе матери правоверных об отсутствии завещания основываются на двух вещах:

Во-первых, её неприязнь к имаму - согласно твоему мнению - принудила её отрицать наличие завещания.

Как явствует из её биографии, она не поддавалась чувствам при передаче хадисов со слов пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) и не принимала во внимание свою личную любовь или вражду. Поэтому нельзя обвинить её в неправильной передаче слов пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) независимо от того, о ком эти слова сказаны: о приятном или неприятном ей человеке. Не может быть, чтобы ею овладели душевные вожделения, и она привела ложный хадис, приписав его пророку и отдав предпочтение своим личным желаниям, а не истине.

2 - Во-вторых, ум сам по себе - как ты это утверждаешь - не может подтвердить этот хадис, ибо пророк не мог уйти и оставить религию Всевышнего Аллаха, находившуюся в стадии роста, а также рабов Аллаха, недавно примкнувших к этой религии, без наследника, которому мог бы поручить все дела.

Однако в ответ следует сказать, что поводом для подобного рода суждения является то, что мы признаём умственное подтверждение и отрицание (т.е. признаём, что ум постигает хорошее и плохое), в то время как сунниты не признают этого. С их точки зрения, ум не может судить о плохом и хорошем и никоим образом не выносит суждения по поводу плохих и хороших дел. Таким образом, ум не отличает хорошего от плохого в мире, чтобы рассуждать, хорошо или плохо оставлять умму и религию Аллаха. Единственным определителем хороших и плохих деяний является шариат. Иначе говоря, хорошо то, что признано хорошим шариатом, и плохо то, что признано им плохим. Уму в этих делах абсолютно нельзя доверять.

3 - В ответ на твоё утверждение в конце семьдесят четвёртого письма о том, что хадис матери правоверных, где сказано, что пророк перед смертью опирался на её грудь, является неверным, я скажу, что не знаю ни одного хадиса суннитских писателей, который противоречил бы этому хадису. Если ты знаешь, поделись со мной.

С

ПИСЬМО СЕМЬДЕСЯТ ШЕСТОЕ

19/сафара/1330

1 - Она поддавалась чувствам.

2 - Доказательство умственного признания и отрицания.

3 - Достоверные хадисы, противоречащие утверждению матери правоверных.

4 - Хадис Омме-Саламе приоритетнее хадиса Аиши.

1 - В ответ на первую проблему ты напомнил, что в истории жизни матери правоверных говорится, что она не поддавалась чувствам и при передаче хадисов не принимала во внимание свои личные отношения. Я прошу тебя освободиться от пут подражания и эмоций и в иной раз изучить её биографию, её отношение к тем, кого она любила, и тем, кого ненавидела, при условии, что это изучение будет тщательным и точным. Тогда ты поймёшь, что чувства очень ярко проявляются в её жизни. Не забудь, в частности, о её словах и поведении в отношении Усмана[259] и её тайном и явном отношении к Али, Фатиме, Хасану и Хусейну (да будет мир с ними!), а также к другим жёнам пророка (да благословит Аллах его и род его!) и даже самому пророку Аллаха (да благословит Аллах его и род его!). Тогда ты явственно увидишь чувства и эмоции.

В качестве примера достаточно вспомнить о том, как Аиша подтвердила ложное обвинение, выдвинутое против Марии и её сына Ибрахима, пока, наконец, Аллах открытым образом не опроверг это обвинение посредством предводителя правоверных (да будет мир с ним!).[260] В Коране об этом сказано: "Аллах отверг тех, кто стал поклоняться другим богам. Они сгорели и не добились блага." В этом событии ясно видно, что Аиша действует под воздействием своих чувств.

Если ещё больше хочешь узнать о том, как она повинуется своим чувствам, вспомни её слова, сказанные пророку Аллаха (да благословит Аллах его и род его!): "Я ощущают от тебя запах магафира.",[261] чтобы таким образом помешать ему есть мёд в доме матери правоверных Зейнаб.

Как мы можем принять от неё хадис об отрицании завещания об Али (да будет мир с ним!), когда такой ничтожный повод побуждает её приписывать пророку Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) всякую несуразицу?

Вспомни о том, как она поддалась чувствам на свадьбе дочери На'мана Асмы. В ночь её свадьбы с пророком (да благословит Аллах его и род его!) она сказала ей, что пророк очень любит женщину, которая, придя к нему, скажет "Ищу от тебя спасения у Аллаха11.[262] Так она хотела вызвать ненависть пророка к этой правоверной женщине и умалить её значение в глазах его светлости. Кажется, мать правоверных считала дозволенным приписывать подобное мнение пророку Аллаха (да благословит Аллах его и род его!), чтобы добиться своей цели, пусть даже ничтожной или недозволенной.

Мы также знаем, что однажды пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) поручил ей следить за одной женщиной и сообщать ему о ней, однако Аиша, отдав предпочтение своим желаниям, сообщала пророку не то, что видела.[263]

А однажды пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) пожаловался на неё её отцу. Побуждаемая своими чувствами, она воскликнула, обращаясь к пророку: "Будь справедливым!"[264] Её отец дал ей такую пощёчину, что на её губах выступила кровь.

А однажды, находясь у пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) и будучи разгневанной, она воскликнула: "Это ты то думаешь, что являешься пророком Аллаха?"[265]

2 - В ответ на второе замечание ты сказал, что сунниты не признают признание умом хорошего и плохого, но не привёл разъяснений по этому поводу. Однако я считаю, что это утверждение похоже на утверждение софистов, отрицающих явное. Есть некоторые дела, которые мы считаем хорошими и которые одобряем (независимо от того, сказано о них в шариате или нет). Причина тому заключается в природных качествах самих этих дел.

Например, добро и справедливость хороши сами по себе, и мы по совести чувствуем это. Есть некоторые дела, которые мы считаем плохими ввиду их природной сути. Например, зло и жестокость плохи по своей сути, и умный человек естественным образом чувствует это. Это мнение не уступает по своей убеждённости мнению о том, что дважды два -четыре. Мы естественным образом чувствуем разницу между тем, кто постоянно относится к нам с добром, и тем, кто постоянно делает зло, потому что ум независимым образом постигает благо первого дела и необходимость хвалы и вознаграждения за него, и худо второго дела, заслуживающего порицания. Сомневающийся в этом ведёт борьбу со своим умом. Если бы эти дела были хороши или плохи с точки зрения шариата, их не признавали бы такие отрицатели религий, как манихейцы и мидийцы. Однако мы видим, что, хотя они и не признают религии, но всё же признают, что справедливость является хорошим делом, достойным похвалы и награды, а жестокость и насилие - плохое дело, достойное порицания и наказания. В этом деле они руководствуются лишь умом.

Так что позабудь о словах тех, кто борется со своим умом и своей совестью и отрицает то, что все постигают умом. Подобные люди судят вопреки своей истинной натуре, ибо Аллах сотворил людей постигающими некоторые истины своим умом, подобно тому, как дал им природную способность ощущать вещи своими чувствами. Люди сотворены таким образом, что могут постигать своим умом добро справедливости и зло насилия столь же просто, как ощущать сладость мёда и горечь колоквинта, чувствовать приятный запах мускуса и вонь мертвечины, нежность мягких и грубость жёстких вещей, а также отличить хорошую панораму от плохой или приятные звуки свирели от рёва осла. Это природные чувства, заложенные Аллахом в людях. В творениях Аллаха нет изменений. Это неизменимые предписания, однако большинство людей не ведает об этом.

Некоторые люди преувеличили свою веру в шариат и подчинение его законам, отрицая суждение ума, и заявили, что единственным предписанием является шариат. Однако они не обратили внимания на то, что этим делом сожгли все мосты за собой, ибо ссылка на компетентность шариата доводами шариата создаёт круг и не может быть аргументом. Если бы не ум, никто из людей не поклонялся бы Аллаху, ни один человек не знал бы о Нём. Разъяснения по этому вопросу приведены в книгах наших учёных.

3 - Однако утверждение матери правоверных о том, что пророк ушёл из мира, склоня голову на её грудь, противоречит многочисленным достоверным хадисам непорочных имамов. Однако в числе других источников можно указать на следующий хадис Ибн Са'да[266] со слов Али (да будет мир с ним!): "Пророк (да благословит Аллах его и род его!), будучи больным, приказал позвать к нему его брата. Я пришёл к нему. Он приказал мне подойти поближе. Его светлость прислонился ко мне, поговорил со мной. На меня даже пролилось немного его слюны. Затем он скончался."

Абу-Наим также в книге "Халият аль-оулиам, Абу-Ахмад Фарзи и некоторые авторы книг "Сенан" рассказали в своих произведениях со слов Али, что пророк перед смертью открыл перед ним тысячу дверей науки, из каждой из которых открывалась ещё тысяча дверей.[267]

Умар ибн Хоттаб, которого спрашивали о подробностях кончины пророка, отвечал: "Спросите Али. Он занимался этим делом."

Джабир ибн Абдулла Ансари рассказывал, что Ка'б аль-Ахбар спросил Умара: "Каковы были последние слова пророка?" Умар ответил: "Спроси у Али." Ка'б аль-Ахбар спросил у Али. Его светлость ответил: "Пророк опирался на мою грудь и положил голову мне на плечо. Он сказал: "Намаз, намаз."" Ка'б сказал: "Правильно. Это последнее наставление пророка. Именно для этого и посылаются пророки." Затем Ка'б спросил Умара:" Кто обмыл его тело?" Умар ответил: "Спроси у Али." Ка'б обратился к Али с этим вопросом. Али ответил: "Я обмыл его тело."[268]

Ибн Аббаса спросили: "Ты видел, на кого опирался пророк Аллаха перед смертью?" Тот ответил: "Да. Он опирался на грудь Али." Ему сказали: "Урват со слов Аиши рассказал, что пророк ушёл из мира, опираясь на её грудь." Ибн Аббас ответил: "Нет. Разве твой ум может поверить в это? Клянусь Аллахом, пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) ушёл из мира, опираясь на Али. Именно он обмыл его тело."[269]

Ибн Са'д также со слов имама Али ибн Хусейна Зейн аль-Абедина рассказал: "Голова пророка находилась на коленях Али, когда он ушёл из мира."

Существует множество преданий со слов других непорочных имамов (да будет мир с ними!) на эту тему. Кроме того, это признают и те, которые не считают их имамами. Даже Ибн Са'д со слов Шааби рассказал, что пророк умер в объятиях Али, и Али обмыл его тело.

Сам предводитель правоверных (да будет мир с ним!) говорил об этом в своих проповедях в присутствии всех людей. Достаточно взглянуть на следующую его проповедь:[270]

"Соратники и друзья Мухаммеда (да благословит Аллах его и род его!), являющиеся хранителями его тайн, прекрасно знают, что я ни на миг не восстал против предписаний Аллаха и пророка. Рискуя своей жизнью, я находился рядом с его светлостью на аренах сражений, откуда со страхом бежали храбрецы. Эту смелость дал мне Аллах.

Пророк Аллаха скончался, склонив свою голову на мою грудь. Его дух проник в мою руку, и я провёл ей по своему лицу. Я обмыл его тело, а ангелы помогали мне в этом. Казалось, что стены его дома издавали громкие стоны. Некоторые ангелы спустились на землю, а некоторые унеслись в небеса. Я не переставал слышать их тихий голос, которым они читали намаз над его светлостью, до тех пор, пока не похоронил его. Кто же был более близок к нему при его жизни и во время кончины, чем я?"

В другой речи, произнесённой им при похоронах Фатимы (да будет мир с ней!), он сказал:

"О, пророк Аллаха! Приветствую тебя от своего имени и имени твоей дочери, которая быстро примкнула к тебе и сейчас находится с тобой! О, пророк! Чаша моей скорби переполнилась от разлуки с твоей избранной непорочной дочерью, однако после твоей кончины любая беда кажется мне ничтожной. Я никогда не забуду, как своими руками уложил тебя в могилу. Перед смертью твоя голова лежала на моей груди. Тогда твоя душа вознеслась к небесам. Все мы от Аллаха и к Нему возвратимся."[271]

Согласно достоверному хадису, Омме-Саламе сказала: "Клянусь Тем, в кого веруют, что Али был ближе всех к пророку Аллаха (да благословит Аллах его и род его!). Однажды утром я навестила его светлость. Он постоянно спрашивал: "Али пришёл? Али пришёл?" Фатима сказала: "Кажется, Вы послали его с каким-то поручением." После того, как Али пришёл, мы вышли из дома, полагая, что у пророка есть личное дело к Али. Я была ближе всех к двери и видела, что он постоянно что-то шепчет ему. В тот же день пророк (да благословит Аллах его и род его!) скончался. Таким образом, Али был ближе всех к пророку и слышал завещания и наставления его светлости."[272]

От Убайдуллы ибн Амро дошёл хадис о том, что пророк, будучи больным, приказал: "Позовите моего брата!" Пришёл Абу-Бекр. Порок отвернулся от него и вновь приказал позвать его брата. Пришёл Усман. Пророк отвернулся и от него. Тогда позвали Али. Пророк подозвал его поближе, и набросив на его покрывало, которым был укрыт сам, обнял его. Когда Али отошёл от пророка, его спросили: "Что он сказал тебе?" Он ответил:

"Он открыл предо мной тысячу дверей науки, из каждой из которых открывается ещё тысяча."[273]

Ты знаешь, что всё сказанное подходит к пророку, однако сказанное Аишей подходит тем, кто любит женщин. Кстати, если пастух перед смертью склонит свою голову к плечу или на колени своей жены и не сделает завещания касательно своего стада, разве его не сочтут невнимательным человеком?

Господи! Прости мать правоверных! Хотя бы, лишая Али этого превосходства, она приписала его своему отцу, ибо это подходило к пророку больше, нежели её утверждение. Однако её отец был в тот день одним из тех, кому пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) самолично приказал примкнуть к войску Уссамата, сражавшегося в то время в Джарафе.

Так или иначе, утверждение о том, что пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) перед смертью положил свою голову на колени Лиши, не сделано никем, кроме неё. Однако повествование о том, что его светлость скончался на груди Али, приведено Али, Ибн Аббасом, Омме-Саламе, Абдуллой ибн Амро, Шааби, Али ибн Хусейном и другими имамами. Поэтому это утверждение является более достоверным и достойным пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!).

4 - Если принять во внимание лишь противоречие хадиса Аиши хадису Омме-Саламе, этого достаточно для того, чтобы отдать предпочтение хадису Омме-Саламе по многим другим причинам.

Ш

ПИСЬМО СЕМЬДЕСЯТ СЕДЬМОЕ

20/сафара/1330

Почему хадис Омме-Саламе предпочтительнее хадиса Аиши?

Да ниспошлёт тебе Аллах здоровье! Ты не ограничился приведёнными причинами превосходства хадиса Омме-Саламе над хадисом Аиши и отметил, что существуют и другие причины. Приведи и их, даже если они многочисленны. Не забудь ни об одной из них, ибо мы хотим извлечь пользу из этого диспута.

С

ПИСЬМО СЕМЬДЕСЯТ ВОСЬМОЕ

22/сафара/1330

Другие причины превосходства хадиса Омме-Саламе.

Согласно аятам Священного Корана, Омме-Саламе была послушной (не стремилась уклониться с пути истины) и не обязалась Аллахом совершить покаяние. В Коране также не говорится о её лицемерии и противостоянии пророку, а затем наместнику его светлости. Она не сделала ничего, чтобы Аллах обещал пророку Свою помощь, помощь Джибриила, правоверных и ангелов в противостояние ей. Аллах также не пригрозил ей разводом и тем, что даст пророку более лучшую жену, чем она, не привёл в пример (для её наказания) жену Ноя и Лута, не заставил пророка отказать себе в том, что было дозволено для неё. Пророк посреди своей речи не указал на её дом, сказав: "Интрига там, интрига там, интрига там.[274] Там затеваются сатанинские дела." С точки зрения воспитания и поведения она не докатилась до того, чтобы протянуть свои ноги перед пророком Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) - так то она уважала его и его намаз!! - и не убирать их с места земного поклона пророка, пока его светлость силой не оттолкнёт их, а затем вновь повторить эту выходку.[275]

Да, это так. Омме-Саламе не устроила мятеж против Усмана, не напала на него, на назвала его Насалом (старым псом), и не сказала: "Убейте Насала, ибо он стал язычником.".[276] Омме-Саламе не вышла из дома, в котором приказал ей остаться Аллах, не села на верблюда по кличке Аскар,[277] чтобы пуститься в путь по пустыням. На неё не напали собаки селения Хаваиб, в то время как пророк (да благословит Аллах его и род его!) предостерёг её от этого верблюда и этого селения.[278]

Омме-Саламе также не руководила огромной мощной армией, сражавшейся с имамом Али (да будет мир с ним!).

Таким образом, утверждение Аиши о том, что пророк (да благословит Аллах его и род его!) ушёл из мира, склонив голову на её грудь, правдиво так же, как правдив её рассказ: "Суданцы давали представление в мечети, используя военное снаряжение, кинжалы и щиты. Пророк спросил меня: "Хочешь посмотреть?" Я ответила: "Да." Он посадил меня на свои плечи.

Моё лицо касалось его лица. Это возбуждало их и заставляло играть более страстно, чтобы я получила удовольствие. Наконец, я устала. Пророк спросил меня: "Достаточно?" Я ответила: "Да." Он сказал: "Иди.""[279]

Если хочешь, уподобь её утверждение о кончине пророка её следующему рассказу: "Когда пророк вошёл ко мне, у меня находились две служанки, распевавшие песни. Его светлость ушёл отдохнуть. Пришёл Абу-Бекр и запретил мне делать это, воскликнув: "Что это за сатанинская свирель в присутствии пророка Аллаха?" Пророк приказал ему оставить меня в покое."[280]

А если хочешь, уподобь её утверждение следующему хадису: "Однажды мы бежали с пророком наперегонки. Я выиграла. Через некоторое время, когда я похудела, мы вновь состязались в беге. На этот раз он меня обогнал и сказал: "Это был реванш.""[281]

Вспомни и другой её хадис: "Я играла с девочками. Ко мне приходили мои подружки, и мы вместе играли. Пророк приводил их ко мне домой, чтобы мы играли."[282]

Аиша также говорила: "Я обладаю семью качествами, которыми не обладает никто, кроме Марйам, дочери Умрана, а именно: ангел явился в моём облике, пророк женился на мне, когда я была девственницей, и я была единственной девственницей, которую пророк взял в жёны. Когда пророку Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) было ниспослано откровение, мы с ним находились под одним одеялом, я была любимейшей его женой, я единственная из жён пророка, которая видела Джибриила, он скончался в моём доме, никто не ухаживал за ним, кроме меня и ангела."[283] Она также перечислила другие особенности в этом роде.

Однако об Омме-Саламе достаточно сказать, что она всегда любила своего повелителя и наместника пророка. Она обладала здравым умом, рассудительностью, благочестием. Её мнение при заключение Худайбийского перемирия свидетельствует о её уме и высоком положении. Да удостоит её Аллах Своими благами и милостью!

Всем известно, что Али перед смертью пророка (да благословит Аллах его и род его!) постоянно находился возле него. Он поворачивал его с боку на бок и ухаживал за ним. Каким же образом могло случиться, что перед смертью за ним не ухаживал никто, кроме Аиши и ангела? Где же были Али и Аббас? Где находились Фатима и Сафия? Куда ушли жёны его светлости и члены семейства Хашемидов? Как они могли оставить его одного, на попеченье Аиши? Известно также, что Марйам (да будет мир с ней!) не обладала ни одним из этих качеств. Почему же Аиша уподобила себя ей?

Ш

ПИСЬМО СЕМЬДЕСЯТ ДЕВЯТОЕ

23/сафара/1330

Собрание доказывает халифат Абу-Бекра.

Дата добавления: 2015-11-30