|
Читайте также: |
Захаби упомянул о нём в книге "Мизан аль-и'тидал" и отметил:
"Куфиец Убайдулла ибн Муса, учитель Бухари, является компетентным и заслуживающим доверия человеком. Однако он шиит и сошёл с пути (пути суннитов). Абу-Хатам и Ибн Муин подтверждают его компетентность." Он добавил:
"Абу-Хатам сказал, что Абу-Наим благочестивее Убайдуллы, а Убайдулла надёжнее Исраила (потому что Исраил приходил к Убайдулле и обучался у него Корану).
Ахмад ибн Абдулла Аджали сказал: "Убайдулла ибн Муса был одним из самых сведущих в Коране. Я никогда не видел, чтобы он поднял голову или засмеялся."
Абу-Давуд сказал, что Убайдулла Аббаси был сошедшим с пути (суннитов) шиитом."
Захаби упомянул о нём в конце биографии Мутра ибн Меймуна в книге "Мизан аль-и'тидал" и отметил: "Убайдулла заслуживает доверия и является шиитом. Ибн Муин учился у Убайдуллы ибн Мусы и Абдурраззака, хотя знал, что они шииты."
Ахмад ибн Аби-Хейсама - согласно биографии Абдурраззака в книге Захаби "Мизан аль-и'тидал" - рассказал, что однажды он спросил Ибн Муина: "Говорят, будто Ахмад сказал, что хадисы Убайдуллы ибн Мусы не приняты за его шиитское вероисповедание. Это правда?" Тот ответил: "Клянусь Аллахом, кроме которого нет Бога, что Абдурраззак в сотню раз превосходит его (в шиизме), но я перенял у Абдурраззака во много раз больше хадисов и знаний, чем у Убайдуллы."
Сунниты и другие писатели в своих книгах ссылаются на хадисы Убайдуллы. Его хадисы со слов Шейбана ибн Абдуррахмана можно найти в книгах "Сахих" Бухари и Муслима. Его хадисы, переданные со слов А'маша, Хошама ибн Урвата, Исмаила ибн Аби-Халеда, приведены в книге "Сахих" Бухари.
Его хадисы со слов Исраила, Хасана ибн Салеха и Усамата ибн Зейда включены Муслимом в его книгу "Сахих".
Бухари привёл его хадисы непосредственно или со слов Исхака ибн Ибрахима, Абу-Бекра ибн Шейба, Ахмада ибн Исхака Бухари, Махмуда ибн Гийлана, Ахмада ибн Аби-Сериджа, Мухаммеда ибн Хасана ибн Ашкаба, Мухаммеда ибн Халеда Захали и Йусуфа ибн Мусы Катана.
Муслим привёл его хадисы со слов Хаджаджа ибн Шаира, Касима ибн Закарии, Абдуллы Дарами, Исхака ибн Мансура, Ибн Аби-Шейбы, Абда ибн Хамида, Ибрахима ибн Динара и Ибн Намира.
Захаби в книге "Мизан аль-и'тидал" пишет, что он скончался в 213 году и добавляет, что он был благочестивым и правдивым в хадисах.
Я думаю, что он скончался первого зига'да. Да упокоит Аллах его душу и освятит его могилу!
56 - Усман ибн Умайр, Абу-Якзан Сакафи, куфиец. Известен под именами Усман ибн Аби-Зараэ, Усман ибн Кейс и Усман ибн Аби-Хамид.
Абу-Ахмад Зубайри заявил: "Он был правоверным и верующим в возвращение."
Ахмад ибн Ханбал сказал: "Абу-Якзан участвовал в движении Ибрахима ибн Абдуллы ибн Хасана."
Ибн Ади отметил: "Его религия не принята. Он верил в возвращение, однако компетентные люди передали его хадисы, хотя он и был слаб в этом деле."
Я заметил, что когда они хотят придраться к шиитскому повествователю хадисов и умалить его значение, они приписывают ему веру в возвращение. Поэтому они сочли Усмана ибн Умайра слабым, а Ибн Муин даже сказал, что его слова не имеют значения. Однако, несмотря на всё приписанное ему, такие люди, как А'маш, Суфиен, Шоубе, Шерик и другие учились у него хадисам.
Абу-Давуд, Тармази и другие также привели его хадисы и ссылаются на них. В их книгах можно найти его хадисы со слов Анаса и других.
Всё сказанное приведено Захаби в книге "Мизан аль-и'тидал". Захаби поставил рядом с его именем знак, указывающий на то, что многие суннитские писатели привели его хадисы.
57 - Ади ибн Сабит, куфиец.
Ибн Муин сказал о нём: "Шиит, причём далеко зашедший в шиизме."
Даркатни отметил: "Он рафизит и преувеличивает в своей вере. Он заслуживает доверия."
Джоузеджани заявил: "Он сошёл с прямого (по мнению суннитов) пути."
Мас'уди заметил: "Я не видел никого, кто, подобно Ади ибн Сабиту, был бы прямолинеен в словах и твёрдо верил в шиизм."
Захаби упоминает о нём в книге "Мизан аль-и'тидал" и отмечает:
"Он шиитский учёный, правдивый из них, судья и имам их мечетей. Если бы все шииты походили на него, их зло стало бы меньше".
В продолжении он приводит вышеуказанные замечания учёных и отмечает его компетентность с точки зрения Даркатби, Ахмада Ханбала, Ахмада Аджали и Ахмада Насаи. Захаби поставил рядом с его именем знак авторов книг "Сахих", указывая на то, что они привели его хадисы.
В книгах "Сахих" Бухари и Муслима можно найти его хадисы со слов Азиба, деда его матери Абдуллы ибн Йезида, Абдуллы ибн Аби-Оуфи, Сулеймана ибн Сарда и Сайда ибн Джубайра.
Его хадисы со слов Зарбана Хабиша и Абу-Хазема Ашджаи приведены лишь в "Сахихе" Муслима.
Следует также отметить, что А'маш, Мус'ар, Сайд, Яхйа ибн Сайд Ансари, Зейд ибн Аби-Аниса и Фазил ибн Гарван привели предания с его слов.
58 - Атия ибн Са'д ибн Дженад Оуфи, Абулхасан, куфиец, один из известных табеинов.
Захаби упомянул о нём в своей книге "Мизан аль-и'тидал" и со слов Салима Муради передал, что Атия исповедовал шиизм.
Ибн Кутайба в книге "Муариф", рассказывая о повествователях хадисов, упомянул о его внуке судье Оуфи, т.е. Хусейне ибн Хасане ибн Атии и затем перевёл речь на него и отметил: "Атия ибн Са'д во времена Хаджаджа был факихом и исповедовал шиизм." Он также привёл его имя в списке шиитов в этой книге.
Ибн Са'д на странице 212 шестой главы своей книги "Табакат" представил его стойким в своём шиитском вероисповедании.
Его отец Са'д ибн Джинадат был соратником имама Али (да будет мир с ним!). Однажды он пришёл к имаму - когда тот был в Куфе - и сказал: "О, предводитель правоверных! У меня родился сын. Дай ему имя!" Имам (да будет мир с ним!) сказал: "Он Атия (дар) Аллаха." Поэтому его назвали Атией.
Автор книги "Табакат" Ибн Са'д пишет: "Атия вместе со своим сыном Аш'асом поднялся на борьбу с Хаджаджом. После разгрома войска Ибн Аш'аса Атия скрылся в Персии. Хаджадж приказал своему заместителю Мухаммеду ибн Касиму вызвать Атию и заставить его проклясть Али ибн Абу-Талиба (да будет мир с ним!), а если он откажется сделать это, нанести ему четыреста ударов плетью и сбрить его волосы и бороду. Мухаммед вызвал к себе Атию и прочитал ему письмо Хаджаджа. Атия не согласился выполнить приказ Хаджаджа. Тогда ему нанесли четыреста ударов плетью и сбрили волосы и бороду.
Когда Кутайба стал правителем Хорасана, Атия переселился в Хорасан и жил там до тех пор, пока Умар ибн Хабират не стал правителем Ирака. Атия написал ему письмо и попросил разрешения приехать в Ирак. Умар разрешил ему. Атия переселился в Куфу и жил там до конца своей жизни, т.е. 111 года."
Ибн Са'д добавляет. "Он был человеком, заслуживающим доверия. Он оставил на память хорошие хадисы."
Я знаю, что Атия имеет внуков, являющихся шиитами семейства Мухаммеда. Среди них есть такие мудрые, проницательные и выдающиеся личности, как Хусейн ибн Хасан ибн Атия, ставший судьёй Шаргии (одного из городов Египта) после Хафаса ибн Гиаса,[85] перешедший затем в войско Махди и скончавшийся в 201 году, а также Мухаммед ибн Са'д ибн Мухаммед ибн Хасан ибн Атия, багдадский судья[86] и повествователь хадисов. Он рассказывал хадисы со слов своего отца Са'да и дяди Хусейна ибн Хасана ибн Атии.
Но вернёмся к биографии Атии Оуфи. Абу-Давуд и Тармази ссылались на его хадисы. Его хадисы со слов Иен Аббаса и Абу-Саида включены в их книги "Сахих".
Он также передал хадисы со слов Абда ибн Хасана, своего отца, деда, а также Захры, предводительницы женщин рая.
Его сын Хасан ибн Атия, Хаджадж ибн Артат, Мас'ар, Хасан ибн Адван и другие передали его хадисы.
59 - Ала ибн Салех Тими, куфиец.
Абу-Хатам упомянул о нём. В биографии Ала в книге "Мизан аль-и'тидал" приведено, что он был истинным шиитом.
Несмотря на это, Абу-Давуд и Тармази ссылались на его хадисы, а Ибн Муин признавал его компетентность.
Абу-Хатам и Абу-Зараэ сказали, что можно верить его хадисам.
Его хадисы, приведённые со слов Йезида ибн Аби-Марйам и Хакима ибн Утайбы можно найти в книгах "Сахих" Тармази и Абу-Давуда и других книгах суннитских писателей.
Абу-Наим, Яхйа ибн Бакир и другие передали его хадисы.
Этот Ала не тот Ала ибн Аби-Аббас, поэт из Мекки, ибо поэт Ала был учителем Суфиена ибн Айана и Суфиена Сури и передал хадисы со слов Абу-Туфейла. Таким образом, он жил до Ала ибн Салеха. Кроме того, Ала ибн Салех был куфийцем, а поэт Ала - жителем Мекки.
Захаби упомянул обоих в книге "Мизан аль-и'тидал" и отметил, что оба были шиитами. Поэт Ала сочинил хвалебные стихотворения в честь предводителя правоверных (да будет мир с ним!), которые подобны неопровержимым доводам, прояснющим истину. Он также сочинил элегии об имаме Хусейне (да будет мир с ним!). Аллах, Его пророк и правоверные благодарны ему за это.
60 - Алкамат ибн Кейс ибн Абдулла Нахаи, Абу-Шебл, дядя Асвада и Ибрахима, сыновей Йезида.
Он был одним из почитателей семейства Мухаммеда (да благословит Аллах его и род его!). Шахрестани в книге "Народы и вероучения" назвал его шиитом. Он был одним из тех предводителей и повествователей хадисов, о которых Абу-Исхак Джоузеджани сказал: "Религия (шиитское вероисповедание) некоторых из куфийцев не восхвалялась людьми. Это были главы и повествователи хадисов Куфы..."
Алкамат и его брат Аби были соратниками Али (да будет мир с ним!) и участвовали в сражении Сеффейн. Аби погиб в этом сражении. Его называли Абиссалатом за то, что он много молился.
Алкамат обагрил свой меч кровью жестоких мятежников. В том сражении была ранена его нога. Таким образом, он является муджахидом на пути Аллаха. Он до конца своей жизни враждовал с Муавией.
Абу-Барда привёл имя Алкамата в списке людей, которые должны были явиться к Муавии в период его правления. Алкамат не согласился на это и написал Абу-Барде, чтобы тот вычеркнул его имя.
Ибн Са'д упомянул об этом на странице 57 книги "Табакат" в биографии Алкамата.
Сунниты не сомневаются в справедливости и величии Алкамата, зная о его шиитском вероисповедании. Авторы книг "Сахих" и другие писатели ссылаются на его хадисы. Его хадисы со слов Ибн Мас'уда, Абу-Дарды и Аиши можно найти в книгах "Сахих" Бухари и Муслима. Его хадисы со слов Усмана и Ибн Мас'уда приведены в книге "Сахих" Муслима.
Сын его брата Ибрахим Нахаи привёл его хадисы, включённые в книги "Сахих" Бухари и Муслима.
Его хадисы, рассказанные Абдуррахманом ибн Йезидом, Ибрахимом ибн Йезидом и Шааби, приведены в "Сахихе" Муслима.
Он скончался в Куфе в 62 году хиджры. Да упокоит Аллах его душу!
61 - Али ибн Бадимат.
Захаби упомянул о нём в книге "Мизан аль-и'тидал" и со слов Ахмада ибн Ханбала отметил: "Его хадисы хороши и достойны того, чтобы ссылаться на них и действовать согласно им. Он - один из предводителей шиитов." Он также упомянул о том, что Ибн Муин признал его компетентность, и передал мнения Акрамата и других о нём. Шоубе и Муаммар передали хадисы с его слов. Захаби поставил рядом с его именем знак, указывающий на то, что суннитские писатели упомянули его хадисы.
62 - Али ибн Джа'д, Абулхасан Джоухари Багдади, покровитель Хашемидов.
Он был одним из учителей Бухари. Ибн Кутайба назвал его шиитом в своей книге "Муариф". В его биографии в книге "Мизан аль-и'тидал" приведено, что он на протяжении шестидесяти лет постился через день.
Ибн Кейсарани упомянул о нём в своей книге "Джаме бейни риджали сахихин" и отметил, что Бухари привёл двенадцать его хадисов в своей книге.
Он скончалсяя в 203 году в возрасте 96 лет.
63 - Али ибн Зейд ибн Абдулла ибн Захирин ибн Аби-Маликат ибн Джозан, Абулхасан Карши Тими, басриец.
Ахмад Аджали упомянул о нём и сказал: "Он исповедовал шиизм." Йезид ибн Зари отметил, что Али ибн Зейд - рафизит.
Несмотря на это, такие учёные, как Шоубе, Абдалварис и другие учились у него хадисам и наукам.
Он был одним из трёх факихов Басры. Кутада, Али ибн Зейд и Аш'ас Хадани были слепыми. Когда умер Хасан Басри, Али ибн Зейда попросили сесть на его место, что свидетельствует о его мудрости, ибо он достиг той стадии величия, что в его присутствии могли сидеть лишь великие люди. Подобные случаи очень редко происходили с шиитами в Басре.
Захаби упомянул о нём в книге "Мизан аль-и'тидал" и привёл всё сказанное выше. Кейсарани привёл его биографию в своей книге "Джам'е бейни риджали сахихин" и отметил, что Муслим передал его предания вместе с Сабитом Банани. Он слышал от Анаса ибн Малика предания о джихаде. Скончался он в 131 году.
64 - Али ибн Салех, брат Хасана ибн Салеха.
Некоторые из его высоких качеств я упомянул, рассказывая о его брате Хасане. Подобно своему брату, он был шиитским учёным.
Муслим в своей книге "Сахих" ссылается на его хадисы.
Али ибн Салех передал хадисы со слов Салмата ибн Кахила. Ваки передал хадисы со слов Али ибн Салеха. Оба они были шиитами.
Он родился вместе со своим братом-близнецом в 100 году и скончался в 151 году хиджры.
65 - Али ибн Гараб, Абу-Яхйа Фарази, куфиец.
Ибн Хайан отметил: "Он преувеличивал в шиизме".
Джоузеджани сказал: "Он сам и его слова не приемлемы". Абу-Давуд заявил: "Его хадисы не принимаются во внимание."
Однако Ибн Муин и Даркатби признали его компетентность, а Абу-Хатам сказал, что его хадисы не имеют недостатков. Абу-Зараэ заявил: "С моей точки зрения, он правдив". Ахмад ибн Ханбал сказал: "Я нашёл его правдивым". Ибн Муин заметил: "Он правдив".
Захаби упомянул о нём в книге "Мизан аль-и'тидал" и привёл вышесказанные мнения разных лиц о нём. Рядом с его именем он поставил знак, свидетельствующий о том, что суннитские писатели ссылались на его хадисы. Он привёл хадисы со слов Хошама ибн Урвата и Убайдуллы ибн Умара.
Ибн Са'д на странице 273 книги "Табакат" написал о нём следующее: "Исмаил ибн Раджа передал хадис А'маша об Усмане с его слов".
Он скончался в Куфе в начале 184 года в период правления Харуна. Да упокоит Аллах его душу!
66 - Али ибн Кадем, Абулхасан Хазаи, куфиец.
Он был учителем Ахмада ибн Фарата, Якуба Фасаи и других. Они слышали от него хадисы и ссылались на его предания.
Ибн Са'д на странице 282 своей книги "Табакат" охарактеризовал его так: "Он был чрезвычайно ревностным шиитом."
Именно поэтому Яхйа назвал его слабым. Однако Абу-Хатам отметил: "Он правдив".
Захаби упомянул о нём в книге "Мизан аль-и'тидал" и привёл всё вышеизложенное. Рядом с его именем он поставил знак, указывающий на то, что Абу-Давуд и Тармази передали его хадисы. С их точки зрения, Али ибн Кадем передал хадисы со слов Сайда ибн Аби-Урвата и Катара. Он скончался в период правления Ма'муна в 213 году хиджры. Да упокоит Аллах его душу!
67 - Али ибн Манзар Тараифи.
Он был учителем Тармази, Насаи, Ибн Саэда, Абдуррахмана ибн Аби-Хатама и других. Они привели его хадисы и ссылались на его повествования.
Захаби упомянул о нём в книге "Мизан аль-и'тидал" и поставил рядом с его именем знак, указывающий на то, что некоторые суннитские писатели привели его хадисы.
Он также привёл следующее замечание Насаи: "Али ибн Манзар - искренний шиит, заслуживающий доверия". Ибн Аби-Хатам заявил, что он правдив и компетентен. Он привёл хадисы со слов Ибн Фазила, Ибн Айаны и Валида ибн Муслима. Поэтому Насаи утверждает, что он - чистый шиит, а затем ссылается на его хадисы в своей книге "Сахих". Люди, говорящие необоснованные речи, должны брать с него пример. Ибн Манзар умер в 256 году. Да упокоит Аллах его душу!
68 - Али ибн Хашем ибн Берид, Абулхасан Куфи, Хазаз Аэзи.
Он был одним из учителей имама Ахмада. Абу-Давуд сказал о нём: "Это компетентный и заслуживающий доверия человек. Он шиит."
Ибн Хайан заявил: "Али ибн Хашем зашёл далеко в шиизме." Джафар ибн Абан отметил, что слышал, как Ибн Намир говорил: "Али ибн Хашем преувеличивал в шиизме".
Бухари пишет: "Али ибн Хашем и его отец перешли все рамки своей религии.
Поэтому Бухари не признаёт его хадисы. Однако пятеро других суннитских писателей ссылались на его хадисы.
Ибн Муин и другие признали его компетентность. Абу-Давуд считает его человеком, заслуживающим доверия. Абу-Зараэ сказал: "Он чрезвычайно правдив".
Насаи заявил: "В нём нет недостатков. На его хадисы можно сослаться".
Захаби упомянул о нём в книге "Мизан аль-и'тидал" и привёл всё вышесказанное о нём.
Хатиб Багдади на странице 116 своей книги "История" упомянул в биографии Али ибл Хашема со слов Мухаммеда ибн Сулеймана Баганди о той, что Али ибн Мадини сказал: "Али ибн Хашем ибн Берид был правдивым человеком и шиитом".
Хатиб со слов Мухаммеда ибн Али Аджори повествует, что однажды он спросил об Али ибн Хашеме ибн Бериде у Абу-Давуда. Тот сказал, что о нём спросили Ису ибн Йунуса, который ответил: "Они - из рода шиитов, в котором нет лжи".
Хатиб также со слов Ибрахима ибн Якуба Джоузеджани написал, что Хашем ибн Берид и его сын Али ибн Хашем перешли границы своей религии.
Несмотря на это, пятеро из суннитскиех писателей сослались на хадисы Али ибн Хашема. Его хадисы со слов Хошама ибн Урвата можно найти в книге "Сахих", а со слов Талхата ибн Яхйи - в книге "Исти'зан" Муслима.
В книге "Сахих" Муслима также приведены его хадисы, переданные Абу-Муаммаром, Исмаилом ибн Ибрахимом и Абдуллой ибн Умаром ибн Абаном.
Ахмад Ханбал и сыновья Абу-Шейбы, а также другие ученики Али ибн Хашема привели его хадисы.
Захаби утверждает, что он скончался в 181 году.
Захаби добавляет, что, может быть, он был первым скончавшимся учителем Ахмада.
69 - Аммар ибн Зерик, куфиец.
Согласно утверждению Захаби в биографии Аммара в книге "Мизан аль-и'тидал", Сулеймани назвал его рафизитом.
Несмотря на его шиитское вероисповедание, Муслим, Абу-Давуд и Насаи сослались на его хадисы. Его хадисы со слов А'маша, Абу-Исхака Сабии, Мансура и Абдуллы ибн Исы приведены в книге "Сахих" Муслима. С точки зрения Муслима, Абу-Джаваб, Абу-Ахвас Салам, Ибн Ахмад Зубейри и Яхйа ибн Адам передали его хадисы.
70 - Аммар ибн Муавия или Ибн Аби-Муавия, называемый Ибн Хабабом и иногда Ибн Салехом Дахни Беджели Куфи. Его конья - Абу-Муавия.
Он был прославленным шиитом и много выстрадал из-за своей любви к семейству Мухаммеда (да будет мир с ним!). Башар ибн Марван даже приказал отрубить его ступни. Он был учителем Суфиена ибн Айана, Суфиена Сури, Шоубе, Шерика и Абара. Они научились у него хадисам и ссылались на них.
Ахмад, Ибн Муин, Абу-Хатам и другие признают его компетентность.
Муслим и другие суннитские писатели привели его хадисы в своих книгах.
Захаби упомянул о нём в книге "Мизан аль-и'тидал" и привёл всё вышесказанное. Он также отметил его шиитское вероисповедание и компетентность и открыто сказал, что не знает человека, кроме Агили, который придрался бы к нему, и что в нём нет другого недостатка, кроме его шиизма.
Его хадисы о хадже со слов Абу-Зубейра приведены в книге "Сахих" Муслима. Он скончался в 133 году. Да упокоит Аллах его душу!
71 - Амро ибн Абдулла Абу-Исхак Сабии Хамедани, куфиец.
Согласно утверждению Ибн Кутайбы в книге "Муариф" и Шахрестани в книге "Народы и вероучения", он был шиитом и главой повествователей хадисов, основные и второстепенные принципы религии которых не признаны суннитами, ибо они следуют пути семейства пророка и придерживаются их религиозных убеждений. Поэтому Джоузеджани - согласно биографии Зубейда в книге "Мизан аль-и'тидал" - сказал: "В Куфе была группа людей, религия которых не была признана людьми. Это были главы повествователей хадисов Куфы, в том числе Абу-Исхак, Мансур, Зубейд Ями, А'маш и другие. Если люди и принимали их, то лишь за их правдивость в хадисах. Если они приводили хадисы, не подтверждённые документами, люди не верили им".
Одним из подобных хадисов - согласно биографии Зубейда в книге "Мизан аль-и'тидал" - является хадис со слов Абу-Исхака о том, что однажды пророк сказал: "Али подобен стволу и ветвям дерева, корнем которого являюсь я, плодами - Хасан и Хусейн (да будет мир с ним!), а листьями - шииты".
Причина слов Мугайрата о том, что Абу-Исхак и А'маш погубили куфийцев, заключается в том, что они были искренними шиитами семейства пророка (да будет мир с ним!) и хранителями традиций пророка (да благословит Аллах его и род его!). Они были океаном науки и всегда были готовы подчиниться приказам Аллаха. Суннитские писатели ссылаются на их хадисы.
Хадисы Абу-Исхака со слов Бара ибн Азиба, Зейда ибн Аркама, Хариса ибн Вахаба, Сулеймана ибн Сарда, На'мана ибн Баша, Абдуллы ибн Йезида Хатми и Амро ибн Меймуна можно найти в книгах "Сахих" Бухари и Муслима.
В этих двух книгах также можно найти его хадисы, переданные Шоубе, Сури, Захиром и его внуком Йусуфом ибн Исхаком ибн Аби-Исхаком.
Ибн Халекан - согласно его биографии в книге "Вафийат аль-айан" - сказал: "Он родился за три года до завершения халифата Усмана и ушёл из мира в 127 или 128 или 129 году".
Яхйа ибн Муин и Мадаини убеждены, что он скончался в 132 году. Аллах знает лучше.
72 - Оуф ибн Аби-Джамиль Басри, Абу-Сахл, известный как А'раби, хотя не был коренным арабом.
Захаби так упомянул о нём в книге "Мизан аль-и'тидал":
"Оуфа всегда называли правдивым. Говорят, что он был шиитом." Затем он привёл слова Джафара ибн Сулеймана о том, что он был шиитом. Со слов Бендара он заявил, что Оуф был рафизитом.
Ибн Кутайба в своей книге "Муариф" назвал его шиитом.
Рух, Хоузат, Шоубе, Назр ибн Шамиль, Усман ибн Хейсам и другие учились у него хадисам.
Авторы книг "Сахих" и другие суннитские писатели ссылаются на его хадисы. Его хадисы со слов Хасана и Сайда, сыновей Абулхасана Басри, а также Мухаммеда ибн Сирии и Сиара ибн Саламата можно найти в книге "Сахих" Бухари.
Хадисы, рассказанные с его слов Назром ибн Шамилем, включены в книгу Муслима "Сахих". Его хадисы со слов Абу-Раджа Атаруди упомянуты в книгах "Сахих" Бухари и Муслима.
Он скончался в 140 году. Да упокоит Аллах его душу!
73 - Фазл ибн Декин.
Имя Декина - Амро ибн Хамад ибн Захир Молаи Куфи, известен как Абу-Наим. Он является учителем Бухари в составлении книги "Сахих".
Некоторые известные суннитские учёные, в том числе Ибн Кутайба в книге "Муариф", назвали его шиитом.
Захаби упомянул о нём в книге "Мизан аль-и'тидал" и отметил:
"Фазл ибн Декин, Абу-Наим - хранитель хадисов. Единственный его недостаток заключается в том, что он шиит." Затем он со слов Ибн Джанида Хатали повествует: "От Ибн Муина я слышал, что каждый раз, когда упоминался какой-нибудь человек и Абу-Наим говорил "Это хороший человек" и хвалил его, выяснялось, что это был шиит, а если говорил "Он марджаит", то выяснялось, что он суннит и не имеет недостатков".
Захаби пишет: "Это свидетельствует о том, что Яхйа ибн Муин склоняется к марджаитам".
По-моему, это свидетельствует ещё и о том, что Фазл был стойким в своих убеждениях шиитом.
Захаби в биографии Халида иб Мухаллида в книге "Мизан аль-и'тидал" привёл слова Джоузеджани о том, что Абу-Наим был шиитом.
Короче говоря, в шиитском вероисповедании Фазла ибн Декина нет никаких сомнений. Суннитские писатели ссылаются на его хадисы.
Его хадисы со слов Хомама ибн Яхйи, Абдул-Азиза ибн Аби-Саламата, Закарии ибн Аби-Заида, Хошама Дастваи, А'маша, Мус'ира, Сури, Малика, Ибн Айаны, Шейбана и Захира приведены в книге Бухари "Сахих".
Его хадисы, рассказанные со слов Сейфа ибн Аби-Сулеймана, Исмаила ибн Муслима, Абу-Асима, Мухаммеда ибн Айуба Сакафи, Абу-Амиса, Мусы ибн Али, Абу-Шахаба Мусы ибн Нафе, Суфиена, Хошама ибн Са'да, Абдулвахида ибн Имена и Исраиля, можно найти в книге Муслима "Сахих".
Бухари привёл его хадисы непосредственно с его слов, а Муслим - со слов Хаджаджа ибн Шаира, Абда ибн Хамида, Ибн Аби-Шейбы, Абу-Саида Ашаджа, Ибн Намира, Абдуллы Дарми, Исхака Ханзали, Захира ибн Харба.
Он родился в 130 и умер в Куфе во вторник, в последний день месяца ша'бан 210 года хиджры в период правления Моутасема.
Ибн Са'д на странице 279 книги "Табакат" сказал о нём следующее: "Он заслуживал доверия, знал множество хадисов, на его слова можно сослаться".
74 - Фазил ибн Марзук Агар Раваси, куфиец, Абу-Абдуррахман.
Захаби упомянул о нём в книге "Мизан аль-и'тидал" и написал, что он был известен своим шиизмом. Он также отметил, что Суфиен ибн Айана и Ибн Муин признали его компетентность.
Захаби добавил, что Ибн Ади сказал:
"Я надеюсь, что его хадисы безупречны". Затем он привёл слова Хейсама ибн Джамиля, сказавшего о Фазиле ибн Марзаке: "Он - наставитель на путь истины и света и в аскетизме, и в науках".
Муслим в своей книге "Сахих" сослался на хадис о намазе, сказанный Фазилом со слов Шафика ибн Акабата, а также хадис о закате, переданный со слов Ади Сабита.
Муслим полагает, что Яхйа ибн Адам и Абу-Усамат рассказали его хадис о закате. Согласно книгам суннитских писателей, Ваки, Йезид, Абу-Наим, Али ибн Джа'д и другие передали его хадисы.
Однако Зейд ибн Хобаб ложно приписал ему хадис о правлении.
Он скончался в 158 году.
75 - Фитр ибн Халиф Ханат, куфиец.
Абдулла ибн Ахмад спросил своего отца о Фитре ибн Халифе. Тот в ответ сказал: "Он компетентен, и на его хадисы можно ссылаться. Его хадисы - это хадисы умного человека, однако он исповедует шиитскую религию."
Аббас слышал, как Ибн Муин сказал: "Фитр ибн Халиф - компетентный человек. Он шиит."
Ахмад заявил: "С точки зрения Яхйи ибн Муина, Фитр заслуживает доверия, однако он экстремист."
Поэтому Абу-Бекр ибн Айаш сказал: "Ни одно из преданий Фитра ибн Халифа не оставлено без внимания, разве что ввиду его плохой религии, т.е. в нём нет никаких недостатков, помимо его шиитского вероисповедания."
Джоузеджани отметил: "Фитр ибн Халиф сошёл с истинного пути. Джафар Ахмар слышал, как он во время своей болезни говорил, что хотел бы, чтобы вместо каждого волоска на его теле был ангел, восхваляющий Аллаха за его любовь к семейству пророка (да будет мир с ним!)."
Фитр передал хадисы со слов Абу-Туфейла и Муджахида.
Абу-Усамат, Яхйа ибн Адам, Фабис и другие рассказали его хадисы.
Ахмад и другие признали его компетентность. Абу-Хатам сказал, что его хадисы правдивы, а Насаи отметил, что он безупречен, а также сказал, что он правдив и умён. Ибн Са'д заявил: "Он заслуживает доверия."
Захаби упомянул о нём в книге "Мизан аль-и'тидал" и указал на всё вышесказанное.
Ибн Кутайба в книге "Муариф" упомянул Фитра в списке шиитов.
Согласно словам Бухари в книге "Сахих", сам Фитр слышал хадисы от Муджахида. Хадисы Сури со слов Фитра приведены в книге Бухари. Другие суннитские писатели также передали его хадисы.
Он ушёл из мира в 153 году. Да упокоит Аллах его душу!
76 - Малик ибн Исмаил ибн Зиад ибн Дерхем, Абу-Гассан Куфи, Нахди.
Он был учителем Бухари при составлении его книги "Сахих". Ибн Са'д упомянул о нём на странице 282 книги "Табакат" и в последнем предложении отметил:
"Абу-Гассан был правдивым и заслуживающим доверия человеком. Он называл себя шиитом и твёрдо придерживался своих убеждений."
Захаби сказал о нём в книге "Мизан аль-и'тидал" слова, свидетельствующие о его величии и справедливости, и отметил, что он перенял шиизм у своего учителя Хасана ибн Салеха. Ибн Муин сказал: "В Куфе не найти человека благочестивее Абу-Гассана."
Абу-Хатам также заявил: "Я не знаю в Куфе более благочестивого человека, чем он. С ним не сравнится ни Абу-Наим, ни другие. Он был мудрым и набожным. Каждый раз, когда я смотрел на него, мне казалось, что он вышел из своей могилы. На его лбу были две вмятины от бесконечных земных поклонов."
Бухари в некоторых местах своей книги "Сахих" передал хадисы непосредственно с его слов. Муслим в книге "Сахих" передал его хадис со слов Харуна ибн Абдуллы.
По мнению Бухари, его учителями были Ибн Айана, Абдул-Азиз ибн Аби-Саламат и Исраиль. Бухари обучался хадисам непосредственно у него, а Муслим - через Захира ибн Муавию.
Он скончался в Куфе в 219 году.
Дата добавления: 2015-11-30; просмотров: 27 | Нарушение авторских прав