|
Читайте также: |
Он скончался в 115 году лунной хид-жры в тридцатилетнем возрасте.
23 - Хасад ибн Иса, утонувший в Джухфе.
Абу-Али упомянул о нём в своей книге "Мунтахи аль-макал".
Хасан ибн Али ибн Давуд привёл его биографию в книге "Мухтасар", в которой говорится об известных людях. Все писатели назвали его шиитским улемом, заслуживающим доверия благочестивых людей, и соратником имамов (да будет мир с ними!). Он слышал семьдесят хадисов от имама Садыка (да будет мир с ним!), но рассказал не более двадцати. Хасад имел книги, на которые ссылаются шиитские учёные.
Однажды Хамад ибн Иса пришёл к имаму Казиму (да будет мир с ним!) и сказал ему: "Попроси Аллаха, чтобы Он дал мне дом, жену, сына, слугу и паломничество во все годы моей жизни." Имам (да будет мир с ним!) воскликнул: "Господи! Благослови Мухаммеда и семейство Мухаммеда! Господи! Дай ему дом, жену, сына, слугу и пятьдесят раз совершить паломничество в пятьдесят лет!"
Хамад рассказывал: "Когда имам упомянул цифру пятьдесят, я понял, что проживу ещё пятьдесят лет. Сейчас уже прошло сорок восемь лет, и каждый год я совершил паломничество в Мекку. Это мой дом, данный мне Аллахом. Там, за занавесью, моя жена, которая слышит мои слова. Это мой сын, а это слуга. Всё это дано мне Аллахом."
Он ещё два года совершил паломничество, а когда на следующий год отправился для паломничества в Мекку вместе с Рифакат аль-Аббасом Нуфели Касир, и дошёл до Джухфы, где намеревался совершить омовение, внезапно нахлынуло наводнение, смывшее его.
Скончался он в 209 году. Да упокоит Аллах его душу! Он был куфийцем, но жил в Басре. Он прожил семьдесят с лишним лет.
Я привёл его биографию в своей книге "Коротко о шиитских писателях времён возникновения ислама".
Захаби в своей книге упомянул его имя и поставил рядом с ним знак, свидетельствующий о том, что некоторые суннитские писатели приводили его хадисы. Он пишет: "Хасад утонул в 208 году. Он рассказывал предания со слов имама Садыка (да будет мир с ним!)."
Затем Захаби злословит в его адрес, как это делает каждый за его шиитское вероисповедание.
И, что удивительнее, Даркатби, считающий его слабым, ссылается на его хадисы. Да, так обстоят их дела.
24 - Хамран ибн Айан, брат Зарарата.
Оба были известными шиитами, хранителями шариата, морем познаний семейства Мухаммеда (да благословит Аллах его и род его!), факелами во тьме и знаменами руководства.
Они были тесно связаны с имамом.Багиром и имамом Садыком (да будет мир с ними!) и обладали высоким положением в глазах имамов из рода Мухаммеда (да благословит Аллах его и род его!). Захаби упомянул о Хамране в своей книге "Мизан аль-и'тидал", поставив рядом с его именем знак и отметив таким образом, что суннитские писатели приводили его предания. Затем Захаби добавил: "Он приводил хадисы со слов Абу-Туфейла и других, а Хамзе читал ему Коран. Он в совершенстве знал Коран."
Ибн Муин сказал о нём: "Он не был важным человеком." Абу-Хатам сказал: "Он был великим учителем." А Абу-Давуд отметил: "Он рафизит."
25 - Халид ибн Мухаллид Катавани Абу-Хийсам, куфиец.
Он является учителем шейха Бухари в составлении книги "Сахих". Ибн Са'д привёл его биографию на странице 283 шестой части своей книги "Табакат", где сказано: "Он открыто объявил о своём шиизме. Умер он в середине месяца мухаррам 213 года в период правления Ма'муна в Куфе. Он был ревностным шиитом. Некоторые учились у него хадисам и написали их..."
Абу-Давуд так отозвался о нём: "Он чрезвычайно правдив, но является шиитом."
Джоузеджани сказал: "Он открыто и бесстрашно хулил своих противников и повсюду говорил о своей плохой религии (шиизме) и защищал её."
Захаби написал его биографию и привёл в ней упомянутые выше слова Абу-Давуда и Джоузеджани.
Муслим и Бухари в своих книгах "Сахих" ссылаются на его хадисы.
Его хадисы со слов Мугайрата ибн Абдуррахмана можно найти в "Сахихе" Бухари, а хадисы со слов Мухаммеда ибн Джафара ибн Аби-Касира, Малика ибн Анаса, Мухаммеда ибн Мусы - в "Сахихе" Муслима. Хадисы, приведённые им со слов Сулеймана ибн Белала и Али ибн Масхара, упомянуты в обеих книгах. Бухари неоднократно приводит в своей книге "Сахих" хадисы непосредственно с его слов и упоминает два его хадиса со слов Мухаммеда ибн Усмана ибн Карамат.
Муслим ссылается на его хадисы через Абу-Кабира, Ахмада ибн Усмана Оуди, Касима ибн Закарии, Абда ибн Хамида, Ибн Аби-Шейбу и Мухаммеда ибн Абдуллу ибн Намира. Все суннитские писатели передают его хадисы, зная о его вероисповедании.
26 - Давуд ибн Абу-Ауф, Абуль-Джахаф.
Ибн Ади упомянул о нём и сказал: "Он не из тех, на чьи хадисы я могу сослаться, ибо он шиит, и все его хадисы восхваляют семейство пророка." Подумай и удивись! Какой вред могут причинить Давуду слова суннитов после того, как Суфиен Сури и Суфиен ибн Айана, Али ибн Абис и другие учились у него хадисам? Абу-Давуд и Насаи ссылались на его слова, Ахмад и Яхйа признавали его компетентность, а Насаи отметил, что Давуд не имеет недостатков. Хатам сказал: "Он достоин передавать хадисы."
Захаби в своей книге "Мизан аль-и'тидал" привёл его биографию, упомянув всё вышеизложенное.
Его хадисы со слов Абу-Хазима Ашджаи, Акрамата и других можно найти в книгах Абу-Давуда и Насаи.
27 - Зубеид ибн Харис ибн Абдулкарим, Ями Абу-Абдуррахман.
Он был куфийцем. Захаби упомянул о нём в своей книге "Мизан аль-и'тидал" и отметил, что он был компетентным лицом табеинов и шиитов. Затем он привёл слова Катана, признавшего Зубейда благочестивым человеком, и отметил мнение суннитских учёных.
Абу-Исхак Джоузеджани - как это распространено среди суннитов - привёл несвязанные слова: "Некоторые куфийцы исповедуют религию, не одобряемую людьми. В числе этих людей есть такие предводители куфийских повествователей хадисов, как Абу-Исхак, Мансур, Зубеид Ями, А'маш и другие. Люди вынужденно приняли их за их правдивость в хадисах, однако останавливают их там, где они приводят хадисы без документа."
Видишь, всё-таки в его словах промелькнула истина. Истина в конце концов слетает с уст друга и врага.
И, вправду, какой вред может быть нанесён этим великим людям, в то время как они являются предводителями повествователей хадисов в исламе?
Какое значение имеет для шиитов суннит, не одобряющий их религию, являющуюся религией пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!), спасением жителей земли после пророка, Ноевым ковчегом для мусульман? Ведь этот суннит вынужден стоять у дверей их дома, завися от них и пытаясь ухватить кусок со стола их мудрости и знании.
Как хорошо сказал поэт об этом:
ا ذا رضیت عنی کرام عشیرنی
فلا زا ل غضبا نا علی لئا مها
"Когда довольны мной великие люди моего племени, я не страшусь гнева низких соплеменников."
Эти великие люди не обращают внимания на Джоузеджани и ему подобных после того, как известные суннитские писатели привели их хадисы. В твоём распоряжении находятся книги "Сахих" Бухари и Муслима. Можешь найти в них хадисы, переданные Зубейдом со слов Абу-Ваила, Шааби, Ибрахима Нахаи и Са'да ибн Убайдата.
Его хадисы со слов Муджахида приведены лишь в "Сахихе" Бухари. В книге Муслима "Сахих" есть его предания, приведённые со слов Маре Хамедани, Махариба ибн Дисара, Имарата ибн Умайра и Ибрахима Тими.
Кроме того, Шоубе, Сури и Мухаммед ибн Талхат передали хадисы с его слов, приведённые в книгах "Сахих" Бухари и Муслима.
Захир ибн Муавия, Фазил ибн Газван и Хусейн Нахаи передали повествования с его слов, которые можно найти в "Сахихе" Муслима.
Зубейд покинул этот мир в 124 году.
28 - Зейд ибн Хабаб, Абулхасан Тамими, куфиец.
Ибн Кутайба в своей книге "Муариф" назвал его шиитом.
Захаби в книге "Мизан аль-и'тидал" упомянул о нём и охарактеризовал его как благочестивого, достойного доверия и правдивого человека. Он также отметил, что его компетентность признавали Ибн Муин и Ибн Мадини. Он упомянул о том, что Абу-Хатам и Ахмад отметили его правдивость.
Он также привёл следующие слова Ибн Ади: "Зейд ибн Хабаб - один из достойных и непорочных куфийцев, в правдивости которого нет сомнений."
Я знаю, что Муслим ссылался на его хадисы. В его книге "Сахих" есть хадисы, приведённые Зейдом со слов Муавии ибн Салеха, Захака ибн Усмана, Карата ибн Халида, Ибрахима ибн Нафе, Яхйи ибн Айуба, Сейфа ибн Сулеймана, Хасана ибн Вакида, Акрамата ибн Аммара, Абдул-Азиза ибн Аби-Салме и Афлаха ибн Сайда.
Муслим также привёл в своей книге "Сахих" хадисы, указанные Ибн Аби-Шейбой, Мухаммедом ибн Хатамом, Хасаном Халвани, Ахмадом ибн Манзаром, Ибн Намиром, Ибн Карибом, Мухаммедом ибн Рафе, Захиром ибн Харабом и Мухаммедом ибн Фараджем со слов Зейда.
29 - Салим ибн Абу-Джа'д Ашджаи, куфиец, брат Убайда, Зиада, Умрана и Муслима, сыновей Абу-Джа'да.
Ибн Са'д на странице 203 шестой главы своей книги "Табакат" упоминает о них, а в биографии Муслима пишет: "Абу-Джа'д имел шестерых сыновей, двое из которых были шиитами. Это были Салим и Убайд. Двое других придерживались убеждений марджаидов, а двое остальных -хараджитов. Их отец всегда говорил им: "Сыновья мои, почему Аллах посеял среди вас раздор?""
Некоторые из известных лиц открыто упомянули о шиитском вероисповедании Салима ибн Аби-Джа'да. Ибн Кутайба на странице 206 своей книги "Муариф" назвал его шиитом. Шахрестани в книге "Народы и вероучения" также считает его шиитом. Захаби в книге "Мизан аль-и'тидал" называет его компетентным лицом абеинов и упоминает о том, что его хадисы о На'мане ибн Башире и Джабире приведены в книгах "Сахих" Бухари и Муслима.
Я уверен, что его хадисы об Анасе ибн Малике и Карибе в книгах "Сахих" Бухари и Муслима не скрыты от внимания исследователей.
Захаби говорит: "Хадисы, приведённые этим человеком об Абдулле ибн Амро и Ибн Умаре, мы видим в книге Бухари "Сахих"."
Я утверждаю, что в "Сахихе" Бухари есть его хадисы об Омме Дарда. Муслим привёл в своём "Сахихе" его хадисы о Маадане ибн Аби-Талхате и его отце.
Предания о нём, рассказанные А'машем, Кутадом, Амро ибн Маром, Мансуром и Хасином ибн Абдуррахманом, приведены в книгах "Сахих" Муслима и Бухари.
Он привёл хадис об Али, включённый Насаи и Абу-Давудом в свои книги.
Умер он в 97 или 98 году в период правления Сулеймана ибн Абдулмалика. По некоторым преданиям, он скончался в 100 или 101 году во время правления Умара ибн Абдул-Азиза. Аллах знает лучше.
30 - Салим ибн Аби-Хафаса Аджали, куфиец.
Шахрестани в своей книге "Народы и вероучения" назвал его шиитом, а Фалас сказал, что он был слабым человеком и ревностным шиитом. Ибн Ади отметил: "К нему придрались за то, что он преувеличивает свои рассказы о семействе пророка (да благословит Аллах его и род его!), однако с моей точки зрения он безупречен." Мухаммед Башир Абди сказал: "Я нашёл Салима ибн Аби-Хафаса глупым человеком с множеством добрых черт, но каких! Он говорил, что хотел бы во всех вещах быть партнёром Али (да будет мир с ним!)."
Хусейн ибн Али Джа'фи заявил: "Салима ибн Аби-Хафаса я считаю воображалой и глупцом. Он всегда говорил: "Да здравствует убийца На'сала (Усмана)! Да здравствует убийца Омейядов!" Амро ибн Зар сказал Салиму ибн Аби-Хафаса: "Ты убил Усмана!" Салим удивился: "Я?" Амро ответил: "Да, потому что ты доволен его смертью.""
Али ибн Мадини утверждает, что слышал, как Джарир говорил: "Я оставил Салима ибн Аби-Хафаса, ибо он был сторонником шиитов и горячо защищал их перед врагами." Захаби привёл его биографию и упомянул всё вышесказанное.
Ибн Са'д на странице 234 книги "Табакат" повествует о нём и упоминает, что он был шиитского вероисповедания и горячо придерживался своих убеждений. Салим прибыл в Мекку в период правления Аббасидов, громким голосом повторяя: "Да здравствует убийца Омейядов!" Его голос был услышан Давудом ибн Али. Давуд спросил: "Кто это?" Ему ответили, что это Салим ибн Аби-Хафаса и сказали ему о его убеждениях.
Захаби в своей книге "Мизан аль-и'тидал" в его биографии отмечает, что он был одним из руководителей группы, критиковавшей Абу-Бекра и Умара. Несмотря на это, Суфиен Сури, Суфиен ибн Айана и Мухаммед ибн Фазил учились у него хадисам, а Тармази в своей книге "Сахих" ссылается на его предания. Ибн Муин подтверждает его компетентность. Он скончался в 137 году.
31 - Са'д ибн Тарик Аскаф, Ханзали, куфиец.
Захаби привёл его биографию и поставил рядом с его именем знак, указывающий на то, что суннитские писатели передавали его хадисы. Он также отметил слова Фаласа о том, что Са'д был слабым человеком и ревностным шиитом.
Однако ревностное шиитское вероисповедание не помешало тому, чтобы Тармази и другие привели его хадисы. Поэтому можно найти в книге Тармази "Сахих" его хадисы со слов Акрамата, Абу-Ваила, Асбага ибн Набатате, Умрана ибн Талхата и Умайра ибн Ма'муна, а также предания с его слов Исраиля, Хабана и Абу-Муавии.
32 - Сайд ибн Ашва.
Захаби в книге "Мизан аль-и'тидал" сказал о нём: "Сайд ибн Ашва - судья, куфиец, известен своей правдивостью."
Насаи отметил, что он безупречен и является другом Шааби. Джоузеджани написал: "Он любит преувеличивать, сбился с пути, упорный, ревностный шиит, экстремист."
Бухари и Муслим в своих книгах "Сахих" ссылаются на его хадисы. В обеих книгах есть его хадисы со слов Шааби. Закария ибн Аби-Заидат и Халид Хаза привели его предания в присутствии Бухари и Муслима. Он ушёл из мира в перид правления Халида ибн Абдуллы.
33 - Сайд ибн Хасим Халали.
Ибрахим ибн Абдулла ибн Джанид отмечает, что однажды Яхйе ибн Муину сказали: "Сайд ибн Хасим - шиит. Что Вы думаете по этому поводу?" Тот ответил: "Ну и пусть будет шиитом. Он заслуживает доверия."
Захаби в своей книге "Мизан аль-и'тидал" упомянул о нём и привёл вышеуказанные слова Ибн Муина. Он также поставил рядом с его именем знак Тармази и Насаи, указывающий на то, что они в своих книгах "Сахих" привели хадисы Сайда ибн Хасима.
Захаби также отметил, что он рассказал предание о Йезиде ибн Аби-Зиаде и Муслиме Малаи, а сын его брата Ахмад ибн Рашид привёл предание с его слов.
34 - Салмат ибн Фазл Абраш, судья города Рей.
Он - повествователь книги "Магази" (Войны) Ибн Исхака. Его конья - Абу-Абдулла. Согласно биографии Салмата в книге "Мизан аль-и'тидал", Ибн Муин сказал: "Салмат Абраш из Рея был шиитом. О нём есть предания в книгах. Их можно принять." Абу-Зараэ - согласно "Мизану" - говорит, что жители Рея не проявляли к нему любви за его убеждения.
По-моему, причина непроявления любви к нему заключалась в их плохом мнении о семействе пророка.
Захаби в книге "Мизан аль-и'тидал" упомянул о нём и поставил рядом с его именем знак Абу-Давуда и Тармази, указывая на то, что они доверяют ему и привели его хадисы в своих книгах.
Захаби пишет: "Он был одним из смиренных молящихся. Он скончался в 191 году лунной хиджры."
Он повествует со слов Ибн Муина: "Мы многому научились у него. Нет книги о войнах, более подробной, чем его книга."
Занидж заявил: "Я слышал от Саламата, что он дважды слышал от Ибн-Исхака, как он прочитал книгу "Магази". В той же мере я научился у него хадисам."
35 - Саламат ибн Кахил ибн Хасин ибн Кадех ибн Асад Хазрами.
Его конья - Абу-Яхйа.
Некоторые суннитские учёные, в том числе Ибн Кутайба на странице 206 своей книги "Муариф" и Шахрестани на странице 27 книги "Народы и вероучения" назвали его шиитом.
Авторы книг "Сахих" и другие суннитские писатели ссылаются на его хадисы.
С точки зрения Бухари и Муслима, он научился хадисам у Абу-Джахифы, Савида ибн Гифлы, Шааби и Ата ибн Аби-Рабаха.
Бухари убеждён, что он слышал хадисы лишь от Джандаба ибн Абдуллы, а Муслим полагает, что он слышал их от Кариба, Зара ибн Абдуллы, Бакира ибн Ашаджа, Зейда ибн Ка'ба, Сайда ибн Джубайра, Муджахида, Абдуррахмана ибн Йезида, Абу-Салмата ибн Абдуррахмана, Муавии ибн Савида, АГабиба игбя: Абдуллы к Муслжма Яестишс.
По словам Муслима и Бухари, Сури и Шоубе передали хадисы с его слов.
С точки зрения Бухари, лишь Исмаил ибн Халид, а с точки зрения Муслима, Сайд ибн Масрук, Акил ибн Халид, Абдул-Малик ибн Абу-Сулейман, Али ибн Салех, Зейд ибн Аби-Анисат, Хамад ибн Салмат и Валид ибн Хараб рассказали хадисы с его слов.
Он скончался в день ашуры 121 года лунной хиджры.
36 - Сулейман ибн Сард Хазаи, куфиец.
Он был иракским шиитом и великим человеком своего времени. С ним советовались и его указам подчинялись. Именно в его доме собрались иракские шииты, чтобы написать письмо имаму Хусейну (да будет мир с ним!).
Он был предводителем шиитских табеинов, жаждавших отомстить за кровь имама Хусейна (да будет мир с ним!), вождём четырёхтысячной группы сторонников имама Хусейна, которые в начале месяца рабиоссани 65 года хиджры разбили лагерь в Нахиле в Куфе и оттуда выступили в поход против Убайдуллаха Зиада. Сражение произошло в Алжире. В этом тяжёлом сражении погибла вся группа. Сам Сулейман погиб в местечке под названием Эйналь-Варде от стрелы Йезида ибн Хасина ибн Намира.
Тогда ему было 93 года. Его голову вместе с головой Мусайеба ибн Наджбе отправили Марвану ибн Хакаму.
Его биография описана Ибн Са'дом в шестой главе книги "Табакат", Ибн Хаджаром в первой части книги "Аль-асабе", Ибн Абдул-Бером в книге "Истиаб" и другими. Все восхваляли его знания, набожность и богослужения. Он обладал высокими качествами и особым достоинством и величием. Его слово пользовалось особым авторитетом среди его народа. Именно он убил в сражении при Сеффейне Хушаба, врага предводителя правоверных (да будет мир с ним!).
Сулейман - один из тех, кто убеждён в заблуждении врагов семейства пророка. Повествователи хадисов ссылаются на его предания. Его хадисы о пророке (да благословит Аллах его и род его!) непосредственно или через Джубайра ибн Мут'ама приведены в книгах "Сахих" Бухари и Муслима. Согласно этим книгам, Абу-Исхак Сабии и Ади ибн Сабит привели его хадисы.
В других книгах указано, что Сулейман рассказал хадисы со слов предводителя правоверных имама Али (да будет мир с ним!) и имама Муджтабы (да будет мир с ним!), а Яхйа ибн Йа'мар, Абдулла ибн Ясар и другие привели его хадисы.
37 - Сулейман ибн Тархан Тими, басриец.
Он был попечителем Кейса Имам и одним из выдающихся и компетентных лиц.
Ибн Кутайба в своей книге "Муариф" считает его шиитом. Авторы книг "Сахих" и другие ссылаются на его хадисы.
Его хадисы со слов Анаса ибн Малика, Абу-Маджаза, Бекра ибн Абдуллы, Катада и Абу-Усмана можно найти в книгах "Сахих" Бухари и Муслима. В книге Муслима, помимо перечисленных, есть и другие хадисы.
Согласно книгам "Сахих" Муслима и Бухари, его сын Муаммар, Шоубе и Сури передавали его хадисы, а согласно "Сахиху" Муслима, это делали и другие лица. Он скончался в 143 году хиджры.
38 - Сулейман ибн Карм ибн Муав, Абу-Давуд Заби, куфиец.
Ибн Хабан - как приведено Захаби в его книге "Мизан аль-и'тидал" - упомянул о нём и отметил, что он был ревностным рафизитом.
Несмотря на это, Ахмад Ханбал подтверждает его компетентность, а Ибн Ади, согласно биографии Сулеймана в книге "Мизан аль-и'тидал", сказал:
"Хадисы Сулеймана ибн Карма хороши. Они намного лучше хадисов Сулеймана ибн Аркама."
Его хадисы приведены Муслимом, Насаи, Тармази и Абу-Давудом в их книгах "Сахих".
Захаби, описывая его биографию в книге "Мизан аль-и'тидал", поставил рядом с его именем их знак.
В книге Муслима "Сахих" можно найти хадис Абуль-Джаваба со слов Сулеймана ибн Карма, передавшего следующие слова пророка (да благословит Аллах его и род его!) со слов А'маша:
"Человек воскреснет вместе с тем, кого любит."
В книгах суннитских писателей приведён его хадис со слов Сабита и Анаса о том, что пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Пополнять знания - обязанность каждого мусульманина."
Со слов А'маша, повествующего со слов Амро ибн Марата, повествующего со слов Абдуллы ибн Хариса, передавшего слова Захира ибн Акмара, передавшего слова Абдуллы ибн Амро, он рассказал, что однажды Хакам ибн Абуль-Ас передразнивал перед курайшитами пророка Аллаха, подражая жестам его светлости. Пророк проклял его и весь его род до Судного Дня.
39 - Сулейман ибн Мехран Кахели А'маш, куфиец.
Это один, из шейхов и предводителей шиитов и выдающихся повествователей хадисов. Некоторые суннитские предводители считают его шиитом. Например, Ибн Кутайба в книге "Муариф", Шахрестани в книге "Народы и вероучения" и другие признали это.
Джоузеджани - согласно биографии Зубейда в книге Захаби "Мизан аль-и'тидал" - сказал: "Некоторые куфийцы исповедуют религию, не одобряемую людьми. В числе этих людей есть такие предводители куфийских повествователей хадисов, как Абу-Исхак, Мансур, Зубейд Ями, А'маш и другие. Люди вынужденно приняли их за их правдивость в хадисах."
Затем он сказал о них слова, свидетельствующие о его глупости. Однако для тех, кто выполняет свои обязанности и, следуя заветам пророка, проявляет любовь к двум оставленным им драгоценным вещам, похвала или неприязнь суннитов не имеют значения. Это неправда, что сунниты приняли их лишь по причине правдивости их хадисов. Они были вынуждены терпеть их потому, что зависели от них, ибо если бы они не приняли их хадисов, были бы уничтожены все следы пророчества. Это признал и Захаби в приведённой в книге "Мизан аль-и'тидал" биографии Абана ибн Тагаллуба.
Я думаю, что слова Мугайрата о том, что Абу-Исхак и А'маш погубили куфийцев, истекают из того, что они были шиитами. Абу-Исхак и А'маш были вратами науки и хранителями памяти пророка (да благословит Аллах его и род его!). В жизни А'маша есть интересные моменты, свидетельствующие о его величии, в том числе:
1 - Ибн Халекан в книге "Вафийат аль-айан" пишет:
"Хошам ибн Абдул-Малик отправил гонца к А'машу с требованием написать о достоинствах Усмана и недостатках Али (да будет мир с ним!). А'маш взял бумагу и дал её барану, чтобы он прожевал её. Затем сказал гонцу Хошама: "Передай Хошаму ибн Абдул-Малику, что это и есть ответ на его требование."
Гонец сказал: "Хошам поклялся убить меня, если я не принесу ему ответа." Затем он отправился к друзьям и братьям А'маша с просьбой заставить его написать ответ. А'маш после долгих уговоров написал: "Во имя Аллаха милостивого милосердного! Если Усман обладает всеми достоинствами людей, это не принесёт тебе пользы. Если Али (да будет мир с ним!) является воплощением всего плохого на земле, это не повредит тебе. Так лучше оставь всё это и подумай о себе.""
2 - Ибн Абдул-Бер в книге "Джамиоль-байан аль-эльм ва фазя" со слов Али ибн Хашрама пишет:
"От Фазла ибн Мусы я слышал, что однажды он вместе с Абу-Ханифом пошёл навестить
А'маша. Абу-Ханиф сказал ему: "Я пришёл бы навестить тебя раньше, если бы это не создавало для тебя проблемы." А'маш ответил: "Клянусь Аллахом, я испытываю недовольство даже тогда, когда ты находишься у себя дома, не говоря уже о том, чтобы видеть твоё лицо!" Фазл говорил, что когда они вышли из его дома, Абу-Ханиф сказал: "А'маш не постился ни в одном из месяцев рамадан." Ибн Хашрам говорит, что спросил Фазла, что подразумевал Абу-Ханиф под этими словами? Фазл ответил: "Он подразумевал то, что А'маш во время утренней трапезы действовал согласно хадису Хазифа.""[xvii]
Но, по-моему, он действовал согласно этому аяту:
"И есть, и пить дотоле можно вам, пока седая нить (зари) не отойдёт от чёрной нити (ночи) - от сей минуты до захода солнца должны вы пост держать." (Сура "Корова", аят 187.)
3 - Автор книг "Ваджиза" и "Бухар аль-анвар" со слов Хасана ибн Сайда Нахаи, а тот со слов Шерика ибн Абдуллы Гази повествует: "Однажды я пошёл навестить А'маша, заболевшего той самой болезнью, от которой впоследствии умер. Когда я находился у него, к нему пришли Ибн Шабрама, Ибн Аби-Лейли и Абу-Ханиф. Они спросили его о самочувствии. Он ответил, что чувствует себя очень слабым и страшится своих грехов и ошибок. Сказав это, он заплакал. Абу-Ханиф обратился к нему: "Аба-Мухаммед, побойся Аллаха и приди в себя! Подумай о своих делах. Ты говорил об Али хадисы, от которых тебе лучше отказаться."
А'маш ответил: "Ты говоришь это такому человеку как я?" Затем он произнёс ругань, в упоминании которой нет нужды."
Он - согласно словам Захаби в книге "Мизан аль-и'тидал"-был одним из компетентных и заслуживающих доверия людей. Как сказал о нём Ибн Халекан, он был надёжным и мудрым человеком. Все единодушно признают его правдивость, справедливость и благочестивость.
Авторы книг "Сахих" и другие ссылаются на его хадисы. Его хадисы со слов Зейда ибн Вахаба, Сайда ибн Джубайра, Муслима Ватина, Шааби, Муджахида, Абу-Ваила, Ибрахима Нахаи и Абу-Салеха, а также приведённые с его слов хадисы Шоубе, Сури, Ибн Айана, Абу-Муавии Мухаммеда, Абу-Авана, Джарира и Гафаса ибн Гиаса можно найти в книгах "Сахих" Бухари и Муслима.
А'маш родился в 61 и скончался в 148 году хиджры. Да упокоит Аллах его душу!
40 - Шерик ибн Абдулла ибн Сенан ибн Анас Нахаи, куфиец, судья.
Ибн Кутайба назвал его шиитом и с уверенность отметил это в своей книге "Муариф".
Абдулла ибн Идрис - согласно словам Захаби в книге "Мизан аль-и'тидал" - клянётся Аллахом, что Шерик является шиитом. Абу-Давуд Рахави - вновь согласно словам Захаби в книге "Мизан аль-и'тидал" - рассказывает, что слышал от Шерика следующие слова:
"Али - лучший из людей. Отказывающийся принять это - еретик."[77]
Я думаю, что этими словами Шерик хочет сказать, что его светлость является лучшим человеком после пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!), согласно убеждению шиитов. Джоузеджани заявил, что он уклонился с пути (суннитов).
Конечно, нет сомнений в том, что он уклонился с пути Джоузеджани и встал на путь семейства пророка. Шерик -один из тех, кто открыто упомянул о халифате Али (да будет мир с ним!) - согласно словам Захаби в книге "Мизан алъ-и'тидал" - и привёл предание о том, что Абу-Раби Айади со слов Ибн Бурида, а тот со слов своего отца рассказал, что пророк (да благословит Аллах его и род его!) отметил:
"Каждый пророк имеет наместника и наследника. Моим наместником и наследником является Али."
Шерик очень любил говорить о достоинствах предводителя правоверных (да будет мир с ним!) и утирать носы Омейядам, перечисляя высокие качества его светлости.
Харири в своей книге "Доррат аль-гаус" - как указано в биографии Шерика в книге Ибн Халекана "Вафийат аль-айан" - повествует, что у Шерика был друг из династии Омейядов.
Однажды Шерик перечислил ему высокие качества имама Али ибн Абу-Талиба (да будет мир с ним!). Тот человек сказал: "Али хороший человек." Шерик рассердился и возразил: "Разве достаточно того, чтобы сказать, что Али хороший человек, ничего не добавив к этому?"[78]
Ибн Аби-Шейба - согласно приведённой Захаби биографии Шерика в книге "Мизан аль-и'тидал" - со слов Али ибн Хакима, а тот со слов Али ибн Кадима повествует, что однажды к Шерику пришли Атаб и ещё один человек. Атаб сказал Шерику: "Люди говорят, что ты сомневаешься в вопросе халифата."
Шерик ответил: "Эй, глупец! Как я могу сомневаться, в то время как желал бы быть с Али (да будет мир с ним!) и обагрить свой меч кровью его врагов?"
Исследовавший жизнь Шерика поймёт, что он любил семейство пророка и перенял многие знания у друзей этого семейства.
Его сын Абдуррахман - согласно приведённой Захаби его биографии в книге "Мизан аль-и'тидал" - сказал: "Шерик лучше Суфиена знает хадисы куфииских повествователей и учёных. Он был ярым врагом противников Али и всегда злословил в их адрес."
Согласно словам Захаби в книге "Мизан аль-и'тидал", однажды Абдуссалам ибн Хараб спросил его: "Готов ли ты навестить одного из своих братьев?" Он поинтересовался: "Кого?" Абдуссалам ответил: "Малика ибн Монгола." Шерик сказал: "Тот, кто придирается к Али (да будет мир с ним!) и Аммару, не является моим братом."
Дата добавления: 2015-11-30; просмотров: 31 | Нарушение авторских прав