Глава 51. О хаджже пророка

714 Джа'фар ибн Мухаммад передал, что его отец сказал: «Мы пришли к Джабиру ибн 'Абдуллаху, да будет доволен Аллах ими обоими, который стал спрашивать людей, кто к нему пришёл, пока не дошёл до меня. [В ответ на его вопрос] я сказал: "Я — Мухаммад ибн 'Али ибн Хусейн" Тогда он протянул руки к моей голове и расстегнул [сначала] верхнюю пуговицу, потом — нижнюю». [Мухаммад ибн 'Али ибн Хусейн передал, что после этого Джабир загнул] девять [пальцев] на руках и сказал: «Посланник Аллаха прожил [в Медине] девять лет, в течение которых не совершал хаджжа, а на десятый [год] он объявил людям, что собирается совершить егои делать [всё] так же, как будет делать он. [Через некоторое время] мы двинулись в путь вместе с ним, а когда добрались до Зу-ль-Хулейфы, Асма бинт 'Умайс родила Мухаммада ибн Абу Бакра [После родов] она послала к посланнику Аллаха [человека, чтобы спросить]: "Как мне поступить?" Он сказал: "Соверши полное омовение, опояшься [материей, которую надо использовать, пока не перестанет идти кровь],совершил в мечети молитву в два раката и сел верхом на аль-Касву, находившемуся среди нас, ниспосылались [аяты] Корана. Ему было известно [их истинное] толкование, и что бы он ни делал, мы следовали его примеру. [Сначала] он стал произносить слова, [свидетельствующие об] исповедании 1066, потом прикоснулся ладонью к моей груди (а я тогда был ещё юношей) и сказал: "Добро пожаловать тебе, о сын моего брата, спрашивай, о чём хочешь" и я стал задавать свои вопросы [Джабиру], который в те дни уже был слепым. Когда настало время молитвы, он встал, кутаясь в своё одеяло, но каждый раз, как он набрасывал его на плечи, концы [одеяла] снова опускались на прежнее место, поскольку оно было мало, накидка же [Джабира] [висела] сбоку от него на деревянной подставке [для одежды]. Он совершил с нами молитву, [а потом] я попросил: "Расскажи мне о хаджже посланника Аллаха 1067. [После этого] в Медину явилось много людей, каждый из которых стремился подражать посланнику Аллаха 1068 и войди в состояние ихрама". После этого посланник Аллаха 1069. Когда же его верблюдица поднялась на ноги в Байде, я увидел, что всё пространство перед ним, а также справа, слева и позади него, было заполнено всадниками и пешими насколько хватало глаз. Посланнику Аллаха

1066 Здесь имеется в виду, что Джабир расстёгивал пуговицы его верхней одежды наподобие бурнуса. 1067 Это было сделано для того, чтобы люди приготовились к совершению хаджжа вместе с пророком, что дало бы им возможность научиться выполнению необходимых обрядов, услышать его слова, увидеть, что он будет делать, и передать его наставления тем, кого с ними не будет. 1068 Пророк имел в виду, что Асма должна была надеть пояс, а потом взять широкий кусок ткани, пропустить его между ног и привязать его концы к поясу спереди и сзади. 1069 Сообщается, что так же поступал и пророк, когда хотел благословить кого-либо.

единобожия: " Вот я перед Тобой, о Аллах, вот я перед Тобой, вот я перед Тобой, нет у Тебя сотоварища, вот я перед Тобой; хвала Тебе, поистине, милость и владычество принадлежат Тебе, и нет у Тебя сотоварища" (Ляббай-ка, Аллахумма, ляббай-ка; ляббай-ка, ля шарика ля-ка, ляббай-ка; инна ль-хамда, ва-н-ни'мата ля-ка ва-лъ-мулъка, ля шарика ля-ка). Люди [вторили ему] и произносили те слова, которые они произносят [и поныне], то он не отвергал ничего из этого и продолжал произносить слова тальбийи». 1070, что же касается посланника Аллаха

1070 Как указывает шейх аль-Албани, имеется в виду, что люди добавляли к тальбийи пророка слова «Вот я перед Тобой, о Обладатель ступеней, вот я перед Тобой, о Обладатель достоинств» (Ляббай-кя, йа За-лъ-ма'аридж, ляб- бай-кя, йа За-ль-фавадилъ). 1071 Во времена джахилии совершение 'умры в месяцы хаджжа считалось одним из тягчайших грехов. 1072 Имеется в виду молитва в два раката после совершения обхода Каабы. 1073 См. примечание к хадису № 680. 1074 То есть всю 109-ю суру Корана. 1075 Речь идёт о воротах бану махзум или же воротах ас-Сафы, являющихся ближайшими воротами к холму ас-Сафа. 1076 Здесь имеется в виду поражение курайшитов и их союзников в Битве у рва.

Джабир сказал: «Мы намеревались совершить только хаджж, [ибо] не знали о [допустимости совершения] 'умры [в это время]] добрались до [Каабы], он прикоснулся к тому углу, [в который вделан Чёрный камень], а потом три раза [обошёл Каабу] мелким и быстрым шагом и четыре раза — обычным. После этого он подошёл к месту Ибрахима говоря "сделайте же место стояния Ибрахима местом совершения молитвы 1071. Однако когда мы вместе с [пророком 1072" (2:125), и встал так, что это место оказалось между ним и Каабой». [Джа'фар ибн Мухаммад сказал]:

Мой отец говорил (и я не помню, чтобы, говоря об этом, он рас-сказывал о ком-либо, кроме пророка), что во время совершения [этой молитвы в] два раката [позади места Ибрахима пророк ], читал «Скажи: "Он, Аллах, Один"»1073, а также «Скажи: "О неверные"»1074. [Джабир сказал]:

После этого он вернулся к углу [Каабы] и поцеловал [Чёрный камень], а потом вышел из ворот] поднялся [на этот холм], когда же его взору открылась [Кааба], произнёс слова «Ля иляха илля Ллах» и слова «Аллаху акбар», а потом сказал: «Нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища; Ему принадлежит власть и Ему — хвала, Он всё может. Нет бога, кроме Аллаха, Который выполнил Своё обещание, помог Своему рабу и один разбил союзные племена1075 [мечети и направился к холму] ас- Сафа, приблизившись к которому прочитал [часть аята, где сказано] «Поистине, ас-Сафа и аль-Марва — из [числа] обрядов Аллаха» (2:158). Потом он сказал: «Начну с того же, с чего начал Аллах», и начал [выполнять обряд ритуального бега] с ас-Сафы. [Пророк 1076» (Ля иляха илля Ллаху вахда-ху ля шарика ля-ху; ля-ху лъ-мулъку, ва ля-ху ль-хамду, ва хува 'аля кулли шай'ин кадир.

Ая иляха илля Алаху вахда-ху, анджаза ва'да-ху, ва насара 'абда-ху, ва хазама лъ-ахзаба вахда-ху). Он произнёс эти слова трижды, и после каждого раза обращался к Аллаху с мольбами. После этого он спустился вниз [и направился] к аль-Марве. Достигнув дна вади, он пошёл быстрым шагом, а когда мы начали подниматься, [перешёл на обычный шаг и] шёл [так], пока не достиг аль-Марвы. [Поднявшись] на аль-Марву, [пророк ] сделал то же, что делал на ас-Сафе, а когда поднялся на аль-Марву в последний разпереплёл между собой пальцы рук и дважды сказал: «'Умра вошла в хаджж», [а потом добавил]: «Нет, это навсегда, навсегда». 'Али, который [к этому времени] пригнал из Йемена жертвенных верблюдов пророка, увидел, что Фатима, да будет доволен ею Аллах, вышла из состояния ихрама, надела окрашенную одежду и подкрасила глаза сурьмой. Он выразил ей своё неодобрение, на что она сказала: «[Поступить так] велел мне мой отец». [Впоследствии, находясь] в Ираке, 'Али часто говорил: «Тогда я пошёл к посланнику Аллаха, стал порицать Фатиму за то, что она сделала, и спросил, что он [думает о её словах]. Кроме того, я сообщил ему, что выразил ей порицание, [на что пророк ] сказал: "Она сказала правду, она сказала правду". [Потом он ш спросил]: "Что ты сказал, когда [принял решение] совершить хаджж?" Я сказал: "О Аллах, я вхожу в состояние ихрама с той же целью, с которой вошёл в него Твой посланник". Тогда [пророк ] сказал: "Я пригнал с собой жертвенный скот, и [поэтому] тебе не следует выходить из состояния ихрама"», общее же количество жертвенных животных, которых 'Али пригнал из Йемена и которых гнал с собой пророк ш, составило сотню. После этого все люди, за исключением пророка м и тех, кто пригнал с собой скот, вышли из состояния ихрама и укоротили волосы, а когда настал день «ат-тарвийа», все они направились в Мину и вошли в состояние ихрама для совершения хаджжа. Посланник Аллаха щ добрался [до Мины] верхом и совершил там полуденную, послеполуденную, закатную, вечернюю и утреннюю молитвы, после чего немного подождал, пока не взошло солнце, и велел, чтобы для него поставили в Намире1077, сказал: «Если бы [то, что я знаю сейчас, было известно мне] раньше, я бы не гнал с собой жертвенный скот и сделал [свой обход вокруг Каабы и са'й) 'умрой. Пусть же тот из вас, у кого нет с собой жертвенного скота, выйдет из состояния ихрама и [считает выполненные им обряды совершением] 'умры». [Услышав это], Сурака ибн Малик ибн Джу'шум поднялся со своего места и сказал: «О посланник Аллаха, [так можно поступать только] в этом году или всегда?» Тогда посланник Аллаха 1078 палатку из войлока, а затем посланник Аллаха

1077 То есть во время совершения седьмого цикла ритуального бега (са'й). 1078 Намира — не являющееся частью 'Арафата место, по которому проходит граница харама Мекки и долины 'Арафат.

двинулся в путь. Курайшиты не сомневались, что он остановится у аль-Маш'ар аль-Харам, как всегда поступали курайшиты во времена джахилии. Однако посланник Аллаха ш проехал дальше [и нигде не задерживался], пока не достиг 'Арафата. Там он увидел свою палатку, разбитую в Намире, где и остановился. [Он оставался там], пока солнце не начало клониться к закатуподнял к небу указательный палец, а затем указал им на людей и трижды воскликнул: «О Аллах, засвидетельствуй [это]!» [После завершения проповеди Билял] призвал людей на молитву, а потом объявил о её начале, и [пророк провёл [с ними] полуденную молитву. Потом [Билял] снова объявил о начале 1079, а потом велел, чтобы к нему [привели и] оседлали аль-Касву. Затем он добрался до дна вади1080 и обратился к лю-дям с проповедью, в которой сказал: «Поистине, [взаимоотношения меж вами должны быть такими, чтобы] ваша кровь1081 и ваше имущество являлись для вас столь же священными, сколь священным является этот ваш день в этом вашем месяце в этом вашем городе!1082 Поистине, всё, что было во времена джахилии1083, [больше ничего не стоит и] отме-няется. Отменяется также мщение за кровь, пролитую во времена джахилии, и прежде всего я отменяю мщение за кровь Ибн Раби'и ибн аль-Хариса, который искал кормилицу в [племени] бану са'д и был убит людьми из [племени] хузайль. Кроме того, отменяется ростовщичество времён джахилии, [как и все расчёты по взятому у ростовщиков в долг], и прежде всего я отменяю всё, что люди задолжали 'Аббасу ибн 'Абд-аль-Мутталибу, — всё это отменяется, И бойтесь Аллаха в [том, что касается] женщин, ибо вы взяли их как то, что доверено вам Аллахом, и сделали их дозволенными для себя по слову Аллаха. Вы [вправе] требовать от них, чтобы они не позволяли садиться на ваши ложа тем, кто вам не нравится1084, а если они сделают это, то бейте их, но не жестоко; они же вправе требовать от вас, чтобы вы кормили и одевали их согласно обычаю. Я оставил вам то, благо даря чему вы никогда не собьётесь с пути, если будете крепко держаться этого, — Книгу Аллаха. Что вы будете говорить, когда вас станут спрашивать обо мне?» [На это люди] ответили: «Мы засвидетельствуем, что ты довёл, выполнил и дал добрые наставления». После этого пророк

1079 То есть до полудня. 1080 Здесь имеется в виду вади 'Урана, которое не является частью долины 'Арафат. Имеется в виду жизнь. 1082 Речь идёт о Мекке и прилегающей к ней территории, которая является харамом, то есть священной территорией, где запрещается убивать и наносить вред не только людям, но и вообще всему живому, а также растениям. Естественно, что в особой мере это касается периода хаджжа. Таким образом, пророк подчёркивает, что в сфере взаимоотношений (му'амалят) между людьми непри косновенность личности является одним из основных принципов ислама. 1083 Здесь имеются в виду законы и обычаи, которых придерживались арабы в доисламские времена. 1084 Вероятнее всего, здесь имеется в виду, что жёнам не следует разрешать входить в ваши дома и садиться в них никому из тех, кто вам не нравится, будь то посторонний мужчина, женщина или какой-нибудь близкий родственник (махрам) жены, поскольку этот запрет распространяется на всех из числа вышеупомянутых лиц. Так понимали это факихи, которые считали, что женщине не позволяется впускать в дом своего мужа ни мужчину, ни женщину, ни близкого родственника, если она не уверена, что муж будет не против, или не склонна считать так [Навави. Минхадж].

молитвы, и [пророк ] провёл [с людьми] послеполуденную молитву, а между этими двумя [молитвами] никаких иных молитв он не совершал. Потом посланник Аллаха сел верхом и приехал к месту стояния [на 'Арафате], где повернул свою верблюдицу аль-Касву в сторону камней, [которые лежат у подножия горы ар-Рахма], так, что дорога, по которой проходили пешие, оказалась перед ним, и обратился лицом к кибле. Он стоял так до заката, пока жёлтизна [неба] не стала менее яркой, а [солнце] не скрылось за горизонтом. Затем посланник Аллаха посадил позади себя Усаму, натянул поводья так сильно, что голова [его верблюдицы] коснулась [середины седла]] каждый раз немного отпускал поводья, пока [верблюдица] не поднималась наверх, и [так продолжалось, пока] он не добрался до Муздалифы. Там он совершил закатную и вечернюю молитвы, перед которыми был возглашён один азан, объявление же о начале молитвы [перед каждой из них возглашалось отдельно], а никаких добровольных молитв между ними он не совершал. После этого посланник Аллаха отдыхал до первых проблесков зари. Когда заря занялась, он совершил утреннюю молитву после азана и икамы, а потом сел верхом на аль-Касву и приехал в аль-Маш'ар аль-Харам, где повернулся лицом к кибле, после чего обращался к Аллаху с мольбами и произносил слова «Аллаху акбар» и «Ля иляха илля Ллах», пока не рассвело полностью. [Посланник Аллаха ] двинулся в путь ещё до восхода солнца, посадив в седло позади себя аль-Фадля ибн 'Аббаса, который был человеком с красивыми волосами, белой кожей и привлекательной внешностью. Когда посланник Аллаха т находился в пути, мимо него проезжали женщины, которые сидели в паланкинах, укреплённых на спинах верблюдов. Аль-Фадль стал смотреть на них, а посланник Аллаха прикрыл его лицо своей рукой. Тогда аль-Фадль повернул лицо в другую сторону и снова стал смотреть. Посланник Аллаха прикрыл его лицо с другой стороны, но аль-Фадль снова повернул лицо в другую сторону и продолжал смотреть, и это продолжалось до тех пор, пока [пророк ] не добрался до дна вади Мухассар1085, и сделал людям знак правой рукой, чтобы они хранили спокойствие и не торопились. Достигая какого-нибудь холма, [пророк 1086. Там он стал понемногу подгонять [аль-Касву], а потом двинулся по средней дороге, ведущей к [столбу, который именуется] аль-джамрат аль-кубра1087, и подошёл к нему со стороны [росшего там]

1085 Имеется в виду то место, на которое всадник кладёт ногу, когда устаёт от долгой езды. 1086 Вади Мухассар отделяет Мину от Муздалифы и не относится ни к одной из этих долин.

1087 Джамрат аль-кубра, именуемый также джамрат аль-'акаба и джамрат аль-уля, — самый большой из трёх находящихся в долине Мина столбов, в которые паломники бросают камешки. Двумя другими являются средний (джамрат аль-вуста) и малый (джамрат ас-сугра) столбы. Они символизируют собой шайтана, который преградил путь пророку Ибрахиму чтобы помешать ему

выполнить веление Аллаха. Во время хаджжа паломники бросают мелкие камешки в эти столбы, подобно Ибрахиму, бросавшему камешки в шайтана. 1088 То есть класть камешек на большой палец и бросать его с помощью указательного пальца. 1089 Имеется в виду вади Гурана.

1090 До возникновения ислама людей из племён, объединявшихся по признаку принадлежности к культу Каабы, в том числе и курайшитов, к числу которых принадлежал пророк "М, называли хумс (ед. ч. — ахмас) — истовые в религии, поскольку во время хаджжа они налагали на себя ряд дополнительных ограничений, например, отказывались от употребления мяса. Курайшиты

дерева. Потом он бросил [в этот столб] семь мелких камешков, которые можно было бросать двумя пальцами] принёс свой скот в жертву совместно с ним. Потом он велел положить в котёл по куску мяса каждого из этих верблюдов и сварить [его], а когда мясо сварилось, оба они поели и мясо, и похлёбку. После этого посланник Аллаха сел верхом и направился к [Каабе]. В Мекке он совершил полуденную молитву, а потом подошёл к [людям из рода] бану 'абд аль-мутталиб, поившим паломников водой из Замзама, и сказал: «Черпайте, о бану 'абд аль-мутталиб, ведь я бы и сам черпал воду вместе с вами, если бы люди не стали бороться с вами за право поения». Тогда они передали ему бадью с водой, и он напился из неё. 1088, каждый раз восклицая «Аллаху акбар!» Он бросал камешки из внутренней части вади1089, а потом направился к месту жертвоприношения и своими руками принёс в жертву шестьдесят три [верблюда], остальных же передал 'Али, который принёс их в жертву. Таким образом, [пророк

Глава 52. [Произнесение] тальбийи и слов «Аллаху акбар» во время перехода из Мины к'Арафату

715 Передают, что 'Абдуллах ибн Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Переходя из Мины к 'Арафату вместе с пос-ланником Аллаха ж, некоторые из нас произносили] тальбию, а не-которые —слова "Аллаху акбар"».

716 Мухаммад ибн Абу Бакр ас-Сакаф —передал, что, пере-ходя из Мины к 'Арафату вместе с Анасом ибн Маликом, он спросил [Анаса]: «Как вы поступали в тот день, [когда были] вместе с посланником Аллаха?» [Анас] сказал: «Некоторые из нас произносили тальбию, [за что никого] не порицали, а некоторые [другие] произносили слова "Аллаху акбар", [и за это тоже никого] не порицали».

Глава 53. О стоянии на 'Арафате и словах Всевышнего «Потом уходите оттуда, откуда ушли [другие] люди»

717 Передают, что 'Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «[Во времена джахилии] курайшиты и те, кто исповедовал их религию, останавливались в Муздалифе. Их называли "истовыми [в религии]"1090, а

считали стояние на 'Арафате, который находится за пределами священной территории (харам) Мекки, необязательным для себя и вместо этого проводили часть времени во время паломничества в долине Муздалифа. 1091 Это было ещё до переселения пророка, в Медину. Джубайр принял ислам после завоевания мусульманами Мекки в 630 г. 1092 Имеется в виду пророк 1093 Суфьян — передатчик этого хадиса. 1094 Курайб имеет в виду, что Усама М избегает иносказаний, прямо называя вещи своими именами, чтобы исключить возможность неправильного понимания сказанного. 1095 То есть однократное омовение каждой части тела небольшим количеством воды. 1096 Имелось в виду, что молитву предстоит совершить в Муздалифе.

[местом стояния] для всех прочих арабов был 'Арафат. Когда же возник ислам, Всемогущий и Великий Аллах велел Своему пророку являться к 'Арафату и стоять [там], а потом уходить, [на что и указывают] слова Всемогущего и Великого [Аллаха]: "Потом уходите оттуда, откуда ушли [другие] люди" (2:199)».

718 Передают, что Джубайр ибн Мут' СКАЗАЛ!

Я потерял своего верблюда и отправился на его поиски в день [стояния на] 'Арафате, который стоял на 'Арафате вместе с людьми, я сказал [себе]: «Клянусь Аллахом, ведь этот [человек]1091, увидев же посланника Аллаха 1092определённо из числа истовых [в религии], так что же он здесь делает?»

[Суфьян 1093сказал]: «Считалось, что курайшиты принадлежат к числу истовых».

Глава 54. Об оставлении 'Арафата и молитве в Муздалифе

719 Передают со слов Курайба, что он спросил Усаму ибн Зайда, да будет доволен Аллах ими обоими: «Что вы делали, когда ты сидел вер-хом позади посланника Аллаха т вечером [после стояния на[ Арафате?» [Усама] сказал: «Мы доехали до ущелья, где люди останавливаются для [совершения] закатной молитвы. [Там] посланник Аллаха заставил свою верблюдицу опуститься на колени и помочился — и он не сказал "слил воду"] сказал: "[Место] молитвы перед тобой"] сел аль-Фадль Ибн 'Аббас, а я двинулся в путь пешком наперегонки с курайшитами». 1094, — после чего велел принести воды и совершил [облегчённое] омовение1095. Я спросил: "О посланник Аллаха, [настало время] молитвы?" [Пророк 1096, а потом [снова] сел верхом, когда же мы достигли Муздалифы, он объявил о начале закатной молитвы. Потом люди стали устраиваться там, где они остановились, но не снимали [поклажу]. Потом он объявил о начале молитвы и совершил её, после чего они сняли [поклажу]». Я спросил: «А что вы делали утром?» [Усама] сказал: «Позади [пророка

Глава 55. Как [пророк покидал 'Арафат

720 Передают, что 'Урва сказал: «[Однажды] в моём присутствии Усаму, которого посланник Аллаха, покидавший Арафат, посадил позади себя, спросили (или: я спросил Усаму ибн Зайда), да будет дово-лен Аллах ими обоими: «Как ехал посланник Аллаха, когда покидал 'Арафат?» [Усама] сказал: «Он ехал довольно быстро, но осторожно, а когда находил открытое место, ускорял ход».

Дата добавления: 2015-11-30