VII. Последний вопрос, всё еще остающийся без ответа

1. Разве не видишь ты, что все твои несчастья проистекают из нелепой веры в собственное бессилие? беспомощность — цена греха, беспомощность — условие греха, единственное требование, на вере в которое он настаивает. ⁴Только беспомощные веруют в беспомощность. ⁵Чудовищность не привлекает никого, кроме ничтожных. ⁶К ней только тех влечет, кто верит в собственную малость. Предательство по отношению к Сыну Божьему — защита тех, кто не отождествляет себя с ним. ⁸А ты — либо за него, либо против него; либо любишь его, либо нападаешь на него, либо ограждаешь его единство, либо видишь его разбитым и убиенным твоей атакой.

2. Никто не верит, что Господень Сын бессилен. ²Те, кто видят себя беспомощными, должно быть, в себе не разглядели Сына Божьего. ³Чем же им остается быть для него, как не врагами? ⁴Что же им остается, как не завидовать его могуществу и из-за этой зависти его бояться? ⁵Они — мрачны, безмолвны и напуганы, и одиноки, и отчуждены; они боятся, что сила Сына Божьего сразит их наповал и поднимают свою немощь против него. ⁶И примыкают к армии беспомощных и объявляют войну л возмездия, и горечи, и злобы против него, чтобы он стал одним из них. ⁷Не зная, что они едины с ним, они не ведают, кого так люто ненавидят. ⁸Они и вправду — армия довольно жалкая: каждый так же способен напасть на брата или на себя, как помнить, что они верили будто имеют общую цель.

3. Неистовыми, громкими и сильными кажутся те, которые мрачны. ²При том не зная своего "врага", они его смертельно ненавидят. ³В ненависти своей они сошлись, но не соединились. ⁴В единстве невозможна ненависть. ⁵Армия немощных 'I должна рассеяться, столкнувшись с силой. ⁶Ведь сильные не предают; им ни к чему грезить о силе и эти грезы воплощать. ⁷Как армия ведет себя во сне? ⁸Да как угодно. Она может напасть на кого угодно, воспользовавшись помощью чего угодно. ¹⁰В снах здравый смысл отсутствует. ¹¹Цветок становится отравленным побегом, дитя — гигантом, а мышь рычит, как лев. ¹²И с той же легкостью обращается в ненависть любовь. ¹³Это не армия, а сумасшедший дом. ¹⁴А то, что видится расчетливой атакой, на самом деле есть бедлам.

4. Армия немощных действительно слаба. ²Нет у нее оружия и нет врага. ³Конечно, она способна, по миру растекаясь, искать врага. ⁴Но ведь того, чего не существует, не найти. ⁵Во сне вдруг этой армии пригрезится, будто она нашла врага, но сон изменится даже во время самой атаки, так что она должна немедленно, бегом, искать врага другого, так никогда и не Г; найдя успокоения в победе. ⁶А на бегу она вдруг обернется против самой себя, думая, что поймала проблеск неуловимого, великого врага, который вечно ускользает от ее губительных атак, обернувшись чем-то другим. ⁷Каким же вероломным предстает подобный враг, меняясь так, что его даже не узнать.

5. Но ненависть должна иметь мишень. ²Вера в грех немыслима в отсутствии врага. ³Кто же из верующих в грех поверит, что у него нет недруга? ⁴Разве кто-либо признается, что силы у него никто не отнимал? ⁵3дравый смысл ему определенно подсказал бы покончить с поиском того, чего нельзя найти. ⁶Но прежде он должен согласиться увидеть мир без недругов. ⁷Ему совсем не нужно понимать, каким путем увидит он подобный мир. ⁸Не нужно и пытаться. ⁹Ибо сосредоточившись на том, чего не понимает, он только усугубит свою беспомощность и разрешит греху сказать ему, что враг его, должно быть, есть он сам. ¹⁰Пусть лучше он задаст себе вопросы, решить которые ему придется, чтобы осуществился его выбор:

¹¹Желаю ли я мира, которым правлю сам, вместо того, который правит мною?

¹²Желаю ли я мира, в котором я могуч, а не беспомощен?

¹³Желаю ли я мира, в котором у меня нет недругов и я безгрешен?

^иДействительно ли я хочу увидеть то, что отверг, посколькуоно истинно?

6. Возможно, ты уже дал ответ на первых три вопроса, но еще не ответил на последний. ²Ибо последний всё еще кажется пугающим и непохожим на другие. ³Но здравый смысл тебя заверит, что все они — одно и то же. ⁴Уже упоминалось, что в этом году особое внимание мы уделим одинаковости одинакового. ⁵Тот заключительный вопрос, действительно последний из всех, что подлежат решению, всё еще сохраняет видимость угрозы, которую уже утратили все остальные. ⁶Это мнимое различие —- свидетель твоей веры, что истина, по-видимому, и есть тот враг, которого еще возможно отыскать. ⁷И следовательно в этом вопросе тебе мерещится последняя надежда и грех найти, и силу не принять.

7. Не забывай, что выбор между грехом и истиной, между бессилием и мощью, есть выбор между исцелением и атакой. ²Ведь исцеление идет от силы, атака — от бессилия. ³Тех, на кого ты нападаешь, ты не желаешь исцелять. ⁴Должно быть, ты выбрал исцелить того, кого избавил от атаки. ⁵А что же это, если не выбор: увидеть его глазами плоти или позволить ему открыться тебе в видении? ⁶Каким путем это решение ведет к его последствиям — забота не твоя. ⁷Но то, что ты пожелаешь видеть, и станет твоим выбором. ⁸Курс этот — курс причины, а не следствия.

8. Подумай хорошенько над заключительным вопросом, всё еще остающимся без ответа. ²Пусть здравомыслие тебе подскажет, что на него необходимо дать ответ, и что он уже дан в ответах на остальные три вопроса. ³Тогда и станет очевидным, что видя следствия греха в какой угодно форме, всё что тебе нужно сделать, это спросить:

⁴И это всё, что я вижу? ⁵ Желаю ли я этого?

9. Таково твое единственное решение, условие всего происходящего. ²То как оно произойдет неважно, но важно, почему. ³И здесь у тебя есть контроль. ⁴Если ты выберешь увидеть мир без недругов, в котором ты не немощен, средства будут тебе даны.

10. Чем же так важен заключительный вопрос? ²3дравый смысл тебе ответит. ³Этот вопрос подобен трем остальным, за исключением фактора времени. ⁴Три остальные — решения, которые можно принять и отменить, и сызнова принять. ⁵Но истина постоянна, она предполагает такое состояние, в котором колебания невозможны. ⁶Ты в силах выбрать мир, в котором правишь сам и изменить свой выбор. ⁷Ты можешь возжелать сменить свою беспомощность на силу и тут же свое желание утратить, увлекшись мимолетным проблеском греха. ⁸Ты в состоянии решить увидеть мир безгрешным, затем позволить своему "врагу" склонить себя глядеть на мир телесными глазами и изменить свое желание.

П. По содержанию все вопросы одинаковы. ²Каждый вопрошает о том, готов ли ты сменить греховный мир на то, что видит Дух Святой, поскольку видимое Им отрицает мир греха. Поэтому-то те, кто видят грех, видят лишь отрицание реального мира. ⁴Последний же вопрос добавляет постоянство твоему желанию увидеть реальный мир и таким образом желание это становится твоим единственным желанием. Ответив на последний вопрос "Да", ты добавляешь чистосердечие к решениям, уже принятым по остальным вопросам. ⁶Ибо только тогда ты отвергнешь возможность снова менять свое решение. ⁷Ко-гда ты более не захочешь менять решений, на все другие вопросы уже дан ответ.

12. Отчего же ты не уверен, что на остальные вопросы уже дан ответ? ²Какая есть необходимость их часто задавать, если ответ на них уже получен? ³Покуда окончательное решение не принято, ответом остаются и «да», и "нет". ⁴Ведь ты отвечаешь "да", не думая, что оно означает невозможность "нет". ⁵Никто не принимает решений в ущерб своему счастью, разве что кто-то не видит, что делает. ⁶И если он увидит свое счастье переменчивым, мгновение — таким, мгновенье — эдаким, мгновенье — ускользающею тенью, не связанной ни с чем, определенно он не выберет такого счастья.

13. Уклончивое, изменяющее формы счастье, меняющееся в зависимости от времени и места есть иллюзия, лишенная значения. ²Счастье должно быть постоянным, поскольку оно достигается отказом от желания н е постоянства. ³Радость не воспринимается иначе, чем через постоянное видение. ⁴Постоянное же видение дается только тем, кто желает постоянства. ⁵Сила желания Сына Божьего остается доказательством его неправоты в том, что он видит себя беспомощным. ⁶Всё, что желаешь, ты увидишь и посчитаешь его реальным. ⁷Всякая мысль имеет силу либо убить, либо освободить. ⁸И ни одна из них не в состоянии покинуть разум мыслящего иль не подействовать на него.

Дата добавления: 2015-11-30