Правильное перенесение скорбей бывает полезнее, чем благополучие

Все святые отцы говорят о том, что не стоит слишком хвалить благополучие этой жизни и что правильное перенесение скорбей бывает полезнее благоденствия.

Григорий Богослов (Песнопения таинственные, О промысле): «Не очень хвали благополучие здешней жизни, как наученный помышлять о том, что важнее видимого. Смотри: не ведет ли меня трудный путь на высоту, а тебя — удобство пути к стремнине (бездне)? По мне лучше — изможденная плоть, нежели твоя утучненная. Видал ли ты иногда в загоне волов? Один великоросл, свиреп, лоснится от жира, высоко держит голову; другой поник головою к земле, морщиноват, некрасив, носит на себе знаки земледелия: и первый сберегается на заколение; а второй кормит и себя и господина. Который же из них, по твоему мнению, имеет лучший жребий: не изможденный ли, не сокрушенный ли? Это само собою явно. Но ты любишь уширенное, хотя бы это и само по себе было худо, и вело к худому. … Ужели помешанный в уме покажется тебе человеком крепким? Ужели сладкое непременно должно быть спасительным врачевством? Многих нередко спасало горькое, а от сладкого, всего чаще, бывает хуже».

Ранее мы уже говорили о духовной пользе скорбей, но сейчас еще раз кратко перечислим некоторые их преимущества перед земным благоденствием.

Святые отцы говорят, что при таком огромном количестве наших грехов нам, грешным, нельзя наслаждаться благополучием и поэтому претерпение скорбных ситуаций более полезно для спасения души.

Иоанн Златоуст (т.1, ч.2, О Лазаре, сл.3): «Подлинно, если добрые дела наши малочисленны и незначительны, а грехов великое и невыразимое бремя, и при этом еще будем здесь наслаждаться благополучием и не потерпим никакого бедствия, то отойдем отсюда совершенно обнаженными и отчужденными от награды и за добрые дела, как уже восприявшие все здесь; равно как, если наши добродетели велики и многочисленны, а грехи малочисленны и незначительны, между тем мы потерпим какое-либо бедствие, то, сложив с себя здесь и эти немногие грехи, мы там получим чистое и совершенное воздаяние за добрые дела. Итак, когда ты увидишь, что кто-либо, провождая жизнь в нечестии, не терпит здесь никакого бедствия, не ублажай его, но плачь и сожалей о нем, как о человеке, который там подвергнется всем бедствиям, как и этот богач. Напротив, когда увидишь, что кто-либо печется о добродетели и терпит бесчисленные искушения, ублажи его и подражай ему; потому что ему и здесь разрешаются все грехи, и там уготовляются многие награды за терпение».

Также внешнее благополучие грешного человека ведет к умножению грехов.

Иоанн Златоуст (т.6, ч.1, гл.48): «Грехи умножаются вследствие обилия благ и исчезают вследствие скорби и бед».

Иоанн Златоуст (т.2, ч.1, Беседы о статуях, 4): «…покой и веселье обыкновенно ведут к беспечности, тогда как скорбь приводит к заботливости и заставляет душу, рассеянную вовне и развлеченную многими предметами, обращаться к самой себе».

Иоанн Златоуст (т.8, ч.2, беседа 85): «Счастье легко может обольстить и развратить людей невнимательных. Вот, например, иудеи еще в начале, пользуясь покровительством Божиим, домогались закона, по которому управляются царства языческие, и в пустыне после манны вспоминали о луке».

Иоанн Златоуст (т.5, ч.1, Беседа на псалом 9): «Многие, будучи смиряемы бедствиями, делаются более ревностными в добродетели, а наслаждаясь благами, становятся нерадивыми и беспечными. …Порока можно бояться менее во время скорби, потому что тогда он бывает связан скорбью и другими узами, а во время благоденствия особенно нужно бояться его. Действительно, часто можно видеть, что благоденствие производит больше зла, нежели бедствия».

Тихон Задонский (Плоть и дух, гл.26): «…как счастье возносит, так беда смиряет и приводит человека в познание себя».

Иннокентий Херсонский (Речь при открытии в городе Харькове благотворительного Общества для бедных…): «Те, которые ущедрены дарами счастья, еще более других подлежат разным соблазнам, среди которых теряется чистота духа и совести».

Также Бог посылает скорби, чтобы мы не пропали в благополучии.

Иоанн Златоуст (т.5, ч.1, беседа на Псалом 7): «Бог хочет научить нас презирать настоящее, не прилепляться и не привязываться к нему. Для того Он и назначил здесь скорби и труды, и все приятное и радостное сделал скоропреходящим».

Иоанн Златоуст (т.4, беседа 40): «И когда Он видит, что счастье не может принести нам пользы, тогда, как наилучший врач, - который, заметив, что кто-либо от пресыщения тучнеет, возвращает тому здоровье через воздержание, - (подобно) тому и дивный Врач наших душ, наведением хотя немногих искушений, дает нам чувствовать вред, какой мы потерпели бы от (постоянного) благополучия; а когда видит, что здоровье (душевное) довольно уже восстановлено, тогда собственною помощью избавляет нас и от искушений, и преизобильно являет Свое о нас промышление».

И в скорби человек приближается к Богу.

Нектарий Оптинский (Житие иеросхимонаха Нектария): «Положение Иова — закон для каждого человека. Пока богат, знатен, в благополучии, Бог не откликается. Когда человек на гноище, всеми отверженный, тогда является Бог и Сам беседует с человеком, а человек только слушает и взывает: «Господи, помилуй!»».

Дата добавления: 2015-11-16