Муфассиры сказали относительно толкования, проходящего в аяте выражения «.те, кто был с ним.», что это пророки, праведники и те, кто находятся на его пути.

Шейх Абу Мухаммад аль-Макдиси

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!

В те дни, когда Аллах послал Мусу (мир ему) к Фараону, у его разведки имелась на Мусу (мир ему) черное досье, несмотря на то, что Муса (мир ему) воспитывался под опекой и защитой Фараона, будучи под наблюдением во дворце тагута.

В это время, Фараон жестоко порабощал и убивал сынов Исраила (Израиля), а их женщин оставлял в живых. Муса (мир ему) убил одного помощника из числа подданных Фараона, после чего совершил побег из их среды. Согласно принципу Фараона и его подданных, Муса (мир ему) избежал участи правосудия, по причине бегства. От правосудия, основанного ими самими, отказавшись принять божественный таухид и Его законы...!

Когда Всевышний Аллах послал Мусу (мир ему) к Фараону, первое, что пришло на ум Мусе (мир ему) - это тот самый инцидент: Он сказал: «Господи! Я убил одного из них и боюсь, что они убьют меня». (Рассказ, 33).

Племя и семья убитого, между этим делом, не осуществили перемирие с Мусой (мир ему), а напротив они вели поиски, дабы руками солдат фараона заточить его в тюрьму.

Но только Мусу (мир ему), все это, никак не удержало перед несправедливым народом, для распространения послания Аллаха, пойдя к Фараону и его людям. Он не отступился от распространения того, что было ему внушено Аллахом.

Муса (мир ему), призывая Фараона и его знать, а в ответ первое же, о чем напомнил Фараон - это о том, что он зарегистрирован разведкой, а также о его преступлениях и злодеяниях.

Вместе с этим Фараон начал упрекать его в оказанной милости в тот момент, когда он растил его и заботился о нем: Он сказал: «Разве мы не воспитывали тебя среди нас с младенческих лет? Разве ты не оставался среди нас многие годы своей жизни. Разве ты не совершил тот поступок, который ты совершил? Воистину, ты являешься одним из неблагодарных». (Поэты, 18-19).

И какой же здесь получился ответ Мусы (мир ему). Возвысил ли он Фараона и поблагодарил ли он его, за то, что тот его вырастил? Разве Муса (мир ему) изъявил чувство благодарности этому тагуту, преступнику, зазнавшемуся тирану, наполнившему темницы тысячами людей, истоптавшему законы и права людей, похитив имущество общины. Воистину эта очень интересная ситуация... А ответил Муса (мир ему) этому тагуту таким вот образом: Он сказал: «Я совершил это, когда был в числе заблудших, Я сбежал от вас, когда испугался вас, но мой Господь даровал мне власть (пророчество или знание) и сделал меня одним из посланников. Та милость, в которой ты меня попрекаешь, состоит в том, что ты поработил сынов Исраила (Израиля)». (Поэты, 20-22).

То есть, Муса (мир ему) говорил ему: Совершаемые тобой грехи, совершаемые тобой куфры... Твое проявление ярости против Аллаха и овладение Его рабами, делая их своими рабами... Да перед всем этим не может быть даже и речи об убийстве мною всего лишь одного из твоих людей.

Ведь ты отверг Аллаха... угнетал тысячи людей, заточил их в темницы... Убивал... Разве может считаться милостью то, что ты одну часть оставил свободной, после того, как ты поработил и пытал их... Эта та милость, о которой ты молвишь речь??? Неужели ты видишь, как нечто благое, этот период несправедливости, над которым ты все это время находился и в особенности этот большой ширк? Нет... Тысячу раз нет... Если даже мне и выпала доля спасения от твоего угнетения, то это только лишь по милости Господа миров: «Мы пожелали оказать милость тем, кто был унижен на земле, сделать их предводителями и наследниками». (Рассказ, 5).

Да... Сколько велики не были преступления, совершаемые людьми, они нипочем не сравнятся в величине с ширком и куфром, совершаемым тагутами. Ибо ширк является самым великим совершаемым грехом во всем существовании. Все остальные виды греха ничтожны перед ширком и в соответствии ширку более незначительны. Всевышний Аллах сказал: «Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные (или менее тяжкие) грехи, кому пожелает. Кто же приобщает сотоварищей к Аллаху, тот измышляет великий грех». (Женщины, 48).

Что касается ширка, то ширк в самом принципе не ограничивается тем, чтобы предавать Аллаху сотоварищей, посвящать свои молитвы кому-то другому помимо Аллаха, или же падать ниц и склоняться в поясном поклоне иным объектам поклонения помимо Аллаха. Напротив, у ширка имеются множества разновидностей. Ширк подчас осуществляется и в любви... «Среди людей есть такие, которые приобщают к Аллаху равных и любят их так же, как любят Аллаха». (Корова, 165).

Ширк также может осуществиться, придерживаясь в равной степени повелений Аллаха, наряду с повелениями ложных божеств. Каково же положение человека, предпочетшего веления своих лидеров вопреки велениям Аллаха, а также почитающего их больше, чем, нежели надлежит почитать Господа небес и земли?

Вне сомнения, что их ширк намного весомей и больше в степени, чем ширк кафиров, как об этом и говорится в истине Аллаха: «Клянемся Аллахом, мы пребывали в очевидном заблуждении». (Поэты, 97).

Ширк может осуществляться утверждениями тагутов наших дней, как им это подчас удается делать в вопросах, связанных с правом издавать законы халяля и харама (ташри’). Они полагают, что вместе с Аллахом, тоже имеют право быть хозяевами слова в делах законодательства и в делах управления. Приравнивание Аллаха с иными божествами осуществляется посредством важнейших особенностей, приписывая божеству, помимо Аллаха, право в вопросах, связанных с (ташри’)... Ширк - это очевидный образец сегодняшней продвинутой религии, такой, как "демократия" а также право управления самими людьми. «Или же у них есть сотоварищи, которые узаконили для них в религии то, чего не дозволил Аллах?» (Совет, 21).

Этот мерзкий грех (т.е. ширк) - самый великий и отвратительный из грехов, совершаемый против Аллаха. А все иные грехи проистекают именно от этого греха.[1] Ибо, враги Аллаха, прекрасно знающие, что является пользой для рабов, и также знающих, что является истинным для земной обители и загробной жизни, отреклись от шариата Аллаха, покинув этот небесный свод законов. Враги Аллаха напрочь оставили границы, установленные Аллахом, а также, находящиеся под защитой Аллаха, мирские интересы стали их мишенью, посредством чего они установили на их место законы, олицетворяющие волю дьявола, разрушая днями и ночами эти интересы и цели, определенные Господом. Аллах Всевышний же пожелал обеспечить защиту этих интересов посредством шариата, дабы ложь не смогла приблизиться к ним ни спереди, ни сзади.

Харам стал обликом халяля, страны с их поколениями, люди с их имуществом деградировали. Все это произошло под наблюдением закона многобожия в лице тагута. Враги Аллаха, разбив мусульманскую общину (умму), уничтожили присущее ей благородство. [2]

Как же можно их благодарить, когда они своими грязными руками совершают столь тяжкие преступления против религии Аллаха, шариата, муввахидов и против (всего человечества прим. пер.). Пока существуют их угнетения и ширки, разве они достойны благодарности ввиду того, что ими были помилованы некоторые из числа слабых и угнетенных, а также из-за того, что они передумали свершить великую несправедливость над людьми (в то время, когда им это удобно)?

Как же можно благодарить таких, пока они упорствуют в своих мерзких преступлениях, после того, как Аллах оповестил о самом великом грехе (ширке) во всей Своей обители? Аллах, уравнивая этот отвратительный и пагубный грех, ни с чем иным, как с нечто несправедливым, сказал: «...ибо многобожие является великой несправедливостью». (Лукман, 13).

Их личная несправедливость, осуществленная против себя, заключается в совершении ими ширка по отношению к Аллаху, что впоследствии свело на нет их благие дела. Всевышний Аллах сказал: «Мы займемся деяниями, которые они совершили, и обратим их в развеянный прах». (Различение, 23).

Непозволительно людям, освободившись из заточения, благодарить тагутов в результате их амнистии. Не нужно никого благодарить, помимо Аллаха, Всемогущего над каждой вещью. Ничто не осуществиться, если Он того не пожелает. Нет кафирам чего-либо из доли благодарности, почета и добра за их войну с религией Аллаха, и за их пытки, свершающихся над людьми. Даже если они и перестанут угнетать одну часть людей, то сделают все это не для того, чтобы ввериться законам Аллаха или же снискать Его довольства, а напротив, сделают это для того, чтобы скрыть свои гнусные преступления.

Все эти усилия направлены на то, чтобы ложь предоставить в образе истины, а мрак в качестве света. Вследствие вынесения ими закона о помиловании никак не отразится на позиции муввахида перед тагутом. Даже если простят или не простят…[3] Причина нашей баталии и подлинной вражды к тагутам заключается ни в том, что они сажают нас в тюрьмы... А напротив, причина нашей непричастности направленной в их адрес связана с тем, что они принимают решение ни на основании ниспосланного Аллахом, а принимают решение на основании своих выдуманных законов. Кроме того, они заключили таухид (единобожие) в свои темницы, сковали шариат (небесный закон) в цепи, пленили Ислам и книгу Аллаха.

И, находясь на свободе, мы отрицали этих тагутов их законы и все, что было с ним связанно. И на данный момент вопреки тому, что мы находимся под арестом, осужденными, мы также вновь не причастны к ним, и они отвергаемы нами, мы питаем к ним большую неприязнь и отвращение... Мы не отступимся от этого пути, по которому идем, даже если и являемся пленниками их ареста, будучи осужденными. Освободившись из тюрьмы, мы также будем следовать этим путем, оставаясь на нем. Ибо причина вражды между нами не основана на пытках или арестах с их стороны, а вопреки этому, она основана на их ширке, заблуждении и великой несправедливости.

Наша вражда в отношении их будет продолжаться, не смотря на то, будем ли мы находиться на свободе или в тюрьме. Только с одним лишь условием эта вражда перестанет существовать, а это в свою очередь будет означать, что вы отдалитесь от куфров, ширков, от светских законов выдуманных вами и полностью покоритесь Аллаху и Его закону. Примером этому могут являться пророки (мир им), жившие до нас... «Прекрасным примером для вас были Ибрахим (Авраам) и те, кто был с ним. Они сказали своему народу: «Мы отрекаемся от вас и тех, кому вы поклоняетесь вместо Аллаха. Мы отвергаем вас, и между нами и вами установились вражда и ненависть навеки, пока вы не уверуете в одного Аллаха». (Испытуемая, 4).

Муфассиры сказали относительно толкования, проходящего в аяте выражения «...те, кто был с ним...», что это пророки, праведники и те, кто находятся на его пути.

Увы! Реально сойти с этого пути нам не представляется возможным, не говоря уже о возможности заключить с ними договор во вред себе. Они желают от нас, чтобы мы продали эту благородную умму ради бренной выгоды этого лживого мира в обмен на ограниченную свободу...

Дата добавления: 2015-11-14