Літ-ра: Немилов Специфика гуманизма Сев. Возрождения

Гуманізм, мабуть, правильніше за все розглядати як історичну антитезу схоластиці, що не виключає наявності, особливо на ранньому етапі розвитку гуманістичного руху, значних елементів, успадкованих від схоластики, ще не подоланих або перероблених. У визначенні гуманізму потрібно керуватися тим, що відрізняло гуманістів від схоластів і в чому проявилося новий зміст, неминуче веде до стирання старого. Головним вихідним матеріалом для гуманізму залишалася, як і для самої схоластики, система античних знань - відмітним ж ознакою гуманізму була тенденція спертися на справжню античність, очистивши її від будь-яких нашарувань.
Оскільки основним тут був прояв кризи феодального ладу і феодальної ідеології, більш-менш усвідомлене, хоча ще і не отримало чітких форм, прагнення до вироблення нових соціально -етичних ідеалів - відмітною ознакою гуманізму було критичне ставлення до існуючого стану католицької церкви і, що особливо важливо, визнання неправомочність її монополії в інтелектуальній діяльності суспільства. Характер цієї критики міг бути різним, вона аж ніяк не означала категоричного заперечення церкви - але твердження пріоритету розуму по відношенню до авторитету віри було загальним принципом гуманістів.
Коли ми говоримо про те, що філологія (в широкому сенсі цього слова) з'явилася головною з дисциплін, в яких гуманістичний рух знайшло своє вираження, ми цим підкреслюємо лише два безперечних становища. По-перше, що в інших дисциплінах попросту ще була відсутня науково -матеріальна база для такого значного, як у філології (особливо класичної), прогресу. По-друге, - повернення до життя справжніх знань античного світу відкривало ширше дорогу прогресу пізнання природи, необхідному для розвитку продуктивних сил суспільства..
Коли мова йде про гуманізм епохи Відродження, доводиться рахуватися з тим, що число тих, кого можна назвати гуманістами, мізерно в порівнянні з величезною масою причетних так чи інакше до різних сфер інтелектуальної діяльності, але які не є гуманістами представників інтелігенції пізньосередньовічного суспільства. У цьому відношенні можна говорити про «гуманістичному русі», що об'єднує певну масу людей спільними цілями та етичними ідеалами, як про найбільш виразному прояві процесу виникнення нової інтелігенції, незалежної від інституту церкви. дуже багато гуманістів займали різні посади в системі католицької церкви. Саме в міру розвитку гуманістичного руху виробляються нові суспільні норми, впершу чергу стосуються становища представників інтелігенції.

Гуманістичний рух сам по собі виникає там, де міцнішає національна самосвідомість. У цьому, мабуть, особливо яскраво і безперечно виявилася органічний зв'язок епохи Відродження з зародженням ранніх капіталістичних відносин. Але в гуманістичному русі завжди виражена і своєрідна діалектика: гуманістичний рух позанаціональний, оскільки спирається на ідею відродження класичної давнини, користується стародавніми мовами і орієнтується на міжнародні зв'язки «республіки вчених».

Але в ньому також висловлено завжди і національне начало, що служить стимулом і що є кінцевим результатом гуманістичного руху, оскільки потреба в новій інтелігенції виникає в процесі становлення нації, а філологічні та історичні дослідження гуманістів лягають в основу вироблення єдиної літературної мови, забезпеченої граматикою і збагаченої досвідом міжнародного спілкування, також як і національної історичної традиції, що відрізняються від середньовічних компіляцій «всесвітніх хронік» та від локальної обмеженості міських хронік. Розвитку національної культури служило і саме твердження нового етичного принципу гуманізму, що відкидає як станову обмеженість, так і корпоративну залежність, на зміну яким приходить загострений індивідуалізм, розуміння «таланту» як духовного багатства, віра в удачу і природну обдарованість.

Величезне значення в поширенні неоплатонізму в його ранньохристиянському трактуванні, переробленому під значним впливом пантеїзму Еурігени, мали в умовах антікуріальной боротьби в Німеччині XIV в. містичні вчення Мейстера Еккарта, Таулера і Сейзе. Подальший розвиток цих релігійно-філософських концепцій в додатку до + морально-етичного бюргерського ідеалупородило ідею «нового благочестя», яка стала фактичною базою для «мирської теології» і критичного ставлення до схоластичної теології.

Базельський собор чітко виступає як новий історичний етап. Тут гуманісти відіграють головну роль. Вони - довірені особи і автори програмних документів собору, і поряд з ними в історичній перспективі незначна роль кардинала Джуліано Чезаріні або представника Габсбургів, ректора Віденського університету Томаса Еберндорфера. Скромний секретар одного з єпископів Еней Сильвий Пикколомини в ході соборних дискусій перетворюється на всесильного канцлера імперії і кардинала, голландець Микола Кузанський висувається на одне з перших місць в церкві, а франконський лицар Грегор фон Геймбург виступає з промовами від імені всього німецького народу.

Так виникає гуманістичний рух на північ від Альп. Початком його можна вважати орієнтовно час відкриття собору Базеля-1432 р., так як саме тут висловилася виразна потреба в гуманістах.

Франція в цей період не висунула подібних людей, хоча поворот до Ренесансу в ній був виражений вже достатньою мірою ясно.Мабуть, найбільш реальним поясненням може бути те, що у Франції незрівнянно більшу роль грали університети, насамперед Паризький, де ще панували старі корпоративні принципи і міцна схоластична традиція. Не було, в той же час, власної політики у міст, які потребували «ораторів» і «консулентам", не виникало питання про реформу церкви і держави у Франції.

Цей перший етап розвитку гуманізму не може бути відділений від фактора впливу гуманізму італійського, але в той же час він демонструє досить ясно, що процес цей не був простою «рецепцією» гуманізму з Італії та що неодмінною умовою виникнення гуманістичного руху були внутрішні стимули.

У Нідерландах, найдалі розташованих від Італії та пов'язаних з нею чисто економічними зв'язками, еволюція «нового благочестя» в першу чергу привела до виникнення нової системи освіти (школи Віндсгеймской конгрегації, в тому числі знаменита Девентерська школа, що дала Миколи Кузанського, Весселя Гонсфорта і Родольфа Агрікола, нарешті Еразма).

Найчастіше ми маємо тут справу або з політичними і церковними діячами типу Миколи Кузанського і Грегора фон Геймбурга, для яких основою їх діяльності була боротьба за реформу в тій чи іншій формі і їх коріння на рідному грунті поступово слабшали, або з представниками патриціату імперських міст типу Сигізмунда Госсемброт або Йоганна Піркгеймера Старшого, для яких тяжіння до гуманізму було сильніше, ніж реальна можливість оволодіння філологічними знаннями, - вони тому швидше виступають як меценати, покровител і, стимулятори гуманістичного руху, ніж як гуманісти у власному розумінні цього слова. До 70- м рокам XV в. перший період вичерпується. Він весь має характер лише «вступу» до гуманізму, і можна було б с тавити взагалі під питання доцільність зарахування до гуманістів, скажімо, Геймбурга або Госсемброт, ніколи не володіли грецькою мовою і з презирством ставилися до ораторського мистецтва, якби не їх усвідомлена боротьба за реформу освіти, за достовірність історичних знань і правильність граматики латинської мови. Нарешті, саме їх діяльності слід приписати можливість створення на наступному етапі з самого початку певної інтелектуальної атмосфери, в якій гуманістичний рух повністю оформляється і визначаються його основні осередки.

Для другого етапу розвитку гуманізму Північного Ренесансу найбільш характерно створення локальних гуманістичних «спільнот», близьких за характером італійським академій, і разом з тим зміцнення ідеї універсальної «республіки вчених». Перші кроки до цього пов'язані з новим стимулом до розвитку гуманістичної вченості - з появою книгодрукування і виникненням центрів виробництва вченої книжкової продукції.

Так виникає 1470 р. гурток гуманістів у Нюрнберзі навколо будинку Бернгарда Вальтера, тому що там створив собі вчений резиденцію Йоганн Региомонтан. Заснована ним друкарня, призначена і для видання астрономічних таблиць, і карт, і що збираються їм стародавніх рукописів, як грецьких, так і латинських (включаючи перекази на латинь), вимагає постійної праці знаючих людей. Цей гурток шириться, набуваючи зв'язок з видавничою справою Кобергера, а з 1487 перетворюється на очолену Конрадом Цельтіса Содалітас.

Період найвищого розквіту гуманістичного руху ознаменувався розвитком самостійної відмінної від поширеної у Італії основи грецької філології візантійських емігрантів школи заальпійской елліністики, незабаром дала свої плоди в діяльності Еразма, Рейхліна, Бюде, був часом найтіснішого зближення між гуманістами Північного Відродження, саме в цей час включає і англійських.

Найвиразніше національна специфіка гуманізму виступає в його патріотизмі. Неважко бачити, що патріотизм найяскравіше проявляється там, де гуманізм має національну опору. Важко говорити про патріотизм Еразма Роттердамського, оскільки він сам підкреслює своє принципове положення «громадянина Всесвіту»;

1. Патріотизм нідерландців загострюється тільки в період Реформації - але Марнікс, наприклад, важко назвати гуманістом в повному розумінні цього слова. Найчастіше як для французьких, так і для німецьких гуманістів патріотизм їх виражається в загострене недоброжелательстве до всього італійського, в прагненні створити свою історію, яка була б «не гірше» історії італійців з їх римськими предками. Звідси виникнення легенд - про троянського походження франків і т. д. Але ці легенди розсіюються самими ж гуманістами, так як вони суперечать їх принципам історичного пізнанн я: і на зміну їм приходить ретельне вивчення національних архівів, збирання середньовічних рукописів.

Тому інтерес до середньовіччя, який значно відрізняє гуманістів-історіографів Північного Відродження від італійців, служить ознакою не середньовічного світогляду, а тверезого патріотизму.

2. Безумовно, значна різниця є у гуманістів щодо університетів. У той час як в Італії гуманістичні академії процвітають поза університетами, в Північному Відродженні ми бачимо вперту боротьбу за університети, яка в кінцевому рахунку призводить до перемоги гуманістів. Частково тут проявилося і згадане нами раннє поділ сфери гуманізму та природничих наук в Італії. Для Північного Відродження воно настає значно пізніше, і можна навіть розглядати інтерес гуманістів до математики та природничих наук і інтерес вчених, що працюють в цих областях, до гуманітарних знань і до давнину як особливо очевидна відмінність гуманізму північного від італійського.

3. На певному етапі розвитку, особливо напередодні Реформації, в північному гуманізмі досить чітко проявляється інтерес до «мирської теології» - мабуть, ширше, ніж це мало місце в італійському гуманізмі, де ці питання не зв'язувалися з проблемою патріотизму і проектами реформ суспільної системи. Але в цілому н еправильно було б вважати, що північний гуманізм відрізняється від італійського своїм релігійним характером - типовим було не підпорядкування гуманізму релігії, яке можна спостерігати у порівняно вузького кола гуманістів, що встали на позиції активної реформації, а суміщення ідей релігійних та філософсько -етичних, як це знайшло свій прояв у «христології» Еразма і в релігійно -етичних поглядах Рейхліна.

Отже, виходячи із запропонованого вище розуміння термінів «гуманізм» і «Північне Відродження», ми пропонуємо наступну періодизацію гуманістичного руху в цьому історико -культурному регіоні:
- початок гуманізму - з 30 -х років XV ст.;
- перший період - спорадичне виникнення вогнищ гуманізму під значним впливом ідей італійського Відродження;
- другий період - з 70 -х років XV ст. - створення гуманістичних «спільнот» типу італійських академій при посиленні ідей національної єдності;
- третій період - найбільш активна боротьба проти схоластики, що співпадає з початком Реформації, в 20 - 30 -х роках XVI ст., знаменующийся розколом між гуманістами в залежності від їх орієнтації в політичному житті нації;
- четвертий - період ерудітского консервування гуманізму, що починається з середини XVI в. і триває аж до кінця епохи Відродження.
В основі типології гуманізму повинні лежати критерії суспільної значимості гуманістичного руху для розвитку національної культури, при тому, що саме в гуманістичної культурі кожної нації зберігається найповніше вираження тих специфічних рис, які були закладені в боротьбі за створення етичних принципів нового суспільства, що зароджувалося в епоху Відродження.

Дата добавления: 2015-11-14