Новые архивные документы о экзархе Леониде Федорове

О судьбе свидетеля веры блаженного Леонида Федорова (1879 - 1934) в церковной печати Украины, России и других стран уже опубликованы некоторые материалы[1]. Отец Л. Федоров - первый российский экзарх – административный возглавитель Католической церкви византийско-славянского обряда (Esarcato Apostolico per i catholici di rito bizantino) [2], возникшего в результате принятия Апостольской столицей канонического решения об устройстве религиозной жизни верующих россиян, желающих сохранять традиционные формы богопочитания, культурное и духовное наследие, выработанные тысячелетней церковной историей в России с верностью наследнику святого Петра – Папе Римскому. Экзархатом[3], в восточной традиции называется территориальная церковная структура, созданная для окормления верующих данного обряда в особых условиях, согласно кодексу канонического права эквивалентом в латинской традиции является Апостольский викариат (Vicariatus apostolicus) [4].

Предлагаемые вниманию читателя материалы – это документы, обнаруженные в Архиве Комитета Государственной Безопасности Республики Беларусь, их публикация сопровождается пояснениями, на основе биографических фактов, как самого Л. Федорова, так и событиями актуальной жизни рассматриваемого периода в контексте ситуации, в которой находилась Католическая церковь в России - СССР.

Само “ДЕЛО 33953. ФЕДОРОВ ЛЕОНИД” публикуются впервые. Документы, представляют собой бланки, отпечатанные типографским способом, в пустые графы чернильным пером от руки вписаны дополнительные сведения, которые далее в тексте переданы курсивом, расшифровака сокращений слов в оригинале дана в скобках <>, купюры текста обозначены знаками скобок с точками <...>.

На долю Леонида Ивановича Федорова выпало много страданий, лицам принадлежавшим к Православной церкви, в Российской империи до 1905 г. было законодательно запрещено переходить в Католичество, поэтому он был вынужден, как и многие его предшественники из числа русских интеллектуалов выехать за границу для того чтобы стать католиком. Свое исповедание верности Риму он принес в 1902 г. во Львове, бывшем тогда в Австро-венгерской империи. Получив богословское образование в Италии и Швейцарии, в 1911 г. Леонид был рукоположен в сан священника в Стамбуле (Константинополе) в болгарской униатской церкви Святой Троицы в районе Галата, хиротонию совершил болгарский католический иерарх византийского обряда Михаил Миров (1859 - 1923)[5], носивший титул архиепископа Феодосиопольского и проживавший с 1907 г. в турецкой столице.

Вернувшись на родину в 1914 г., Федоров тут же был арестован царскими властями и сослан в Тобольскую губернию, в центральную Сибирь. После Февральской революции 1917 г., прекратившей власть династии Романовых в России, Федоров приехал в Петроград, где участвовал в Соборе духовенства и верных 28-31.5.1917, созванного митрополитом Андреем Шептицким (1865 – 1944). Папа Бенедикт XV (Giacomo della Chiesa) (1854 – 1922)утвердил издранного экзарха 01.03.1921 при этом наделил его епископской властью в пределах Государства Российского за исключением епархий Малой и Белой Руси в их этнографических границах. Временное Правительство России признало решения Собора. В 1923 г. Федоров получил юрисдикцию на территорию советской части Белоруссии. С начала существования Экзархата русских католиков византийского обряда ему материально помогала Римско-католическая церковь, так возникли структуры и приходы в Москве, Петрограде и других городах, однако в 1922-1923 гг. в результате открытого преследования со стороны атеистического государства, деятельность Католической церкви в СССР была вообще запрещена, духовенство и миряне физически уничтожены в результате репрессий, церковное имущество утрачено, 05.12.1922 все католические церкви, как латинского, так и византийского обряда были закрыты. В феврале 1923 г. Леонида Федорова арестовали, он был одним из подсудимых на групповом процессе над католическими священнослужителями в Москве. Это было так называемое дело «архиепископа Яна Цепляка»[6], получившее широкий международный резонанс. В публикуемой ниже архивной анкете Федоров укажет на этот факт. Отец Леонид содержался в различных московских тюрьмах, был приговорен к 10 годам лишения свободы, 26 апреля 1926 г. освобожден по амнистии и проживал в Калуге, городе находящемся в 170 километрах на запад от Москвы, настоятелем римско-католического прихода здесь с 1911 г. был отец Иван Павлович (1877 - 1937), он также обслуживал приходы в Туле, Орле и еще в шести городах центральной России. Ниже, в протоколе допроса Федоров будет упоминать об этом.

Следует обратить внимание на то, что тайно рукоположенный по поручению Папы Пия XI (Achille Ratti) (1857 - 1939)архиепископом Эудженио Пачелли (Eugenio Pacelli) (будущим с 1939 г. Папой Пием XII), будучи проездом в Берлине 29.3.1926 в сан епископа Мишель д’Эрбиньи (Michel-Joseph Bourguignon d'Herbigny) (1880 - 1957), выполнявший папскую миссию по нормализации жизни структур Католической церкви в СССР[7], прибыл в Москву 31 марта. К моменту выхода Л. Федорова из тюрьмы д'Эрбиньи уже совершил в храме святого Людовика 21.4.1926 епископскую хиротонию отца Пия Невё (Pie Eugène Neveu) (1877 – 1944)[8], чему предшествовала серьезная дипломатическая работа между Святым Престолом и Французским посольством, одним из свидетелей совершенной в пустом храме хиротонии был военный атташе итальянского посольства в Москве полковник Берджеру, через итальянское посольство Папа пересылал новому епископу денежную помощь.

Мишельд'Эрбиньи был занят административной реорганизацией оказавшейся в бедственном положении Церкви. Об этом знал отец Л. Федоров, можно предположить, что именно приезд папского делегата лежал в основе решения амнистировать католических священников и выпустить их на свободу. Георгий Васильевич Чичерин (1872 - 1936) – советский народный комиссар иностранных дел бывший в контакте с д'Эрбиньи назвал переговоры между Ватиканом и Советским правительством «новой борьбой за инвеституру». В апреле 1926 г. для встречи с прибывшим из Рима епископом Мишелем д'Эрбиньи в Москву был вызван из Могилева (Белоруссия) священник Иосиф Белоголовый (1883 - 1928), который с 1918 г. был здесь деканом, еще прежде с 13 мая 1924 г. он вел переговоры в течение месяца в московском ОГПУ (Объединенное государственное политическое управление – предшественник КГБ) о положении Римско-католической Церкви в СССР.

Белоголовый был прекрасно информирован о положении Леонида Федорова, их связывали дружеские отношения с 1917 г., когда И. Белоголовый был профессором канонического права в Санкт-Петербурге[9] и приводимые ниже архивные документы подтверждают их близость. Л. Федоров уже бывал в Могилеве, гостил у И. Белоголового в июне и в ноябре 1922 г. В 1926 г. в Могилеве насчитывалось около 50 000 жителей, город был многонациональный, здесь были четыре синагоги, кафедральный собор православного епископа и еще четырнадцать православных храмов, белорусы и поляки –католики, а также общины протестантов, город был построен в 1267 г. на высоком берегу реки Днепр, находится он на востоке современной Белоруссии.

Отец Леонид Федоров был выпущен на свободу 26.4.1926, но он не имел права проживания в столице и основных центральных городах страны. Поэтому легально встретиться с папским посланником в Москве или Ленинграде, для урегулирования трудностей в ситуации с католическим Экзархатом, он не мог.

Еще до освобождения Л. Федорова, вечером 22 апреля Мишельд'Эрбиньи и Пий Невё выехали в Харьков, «где утром 23 апреля они совершили мессу у декана Ильгина, которого монсеньор д'Эрбиньи, осуществляя свои полномочия делегата Святого Престола, назначил апостольским администратором»[10]. Затем через Макеевку, город в Донецкой области на юго-востоке Украины, утром 26 апреля д'Эрбиньи уехал на юг к Черному морю. Он посетил немецкие колонии в Николаеве и Одессе, но так и не смог встретиться с настоятелем храма в Симферополе аббатом Александром Фризоном (Alexander Frison) (1875 – 1937). Очевидно, что папский посланник пытал встретиться с престарелым епископом Антонием Церр ( Anton Johann Zerr) ( 1849 - 1934), который с 1902 г. жил на покое в Феодосии (Крым), затем в одной из немецких колоний близ Одессы и оставался единственным католическим епископом на свободе. В послереволюционные годы он рукоположил нескольких тайных священников. В ходе допроса Л. Федорова буду спрашивать – знаком ли он с этим епископом.

Из Одессы д'Эрбиньи направился в Киев, где 1 мая совершил мессу в церкви святого Александра. На 2 мая 1926 г. соглавно византийской традиции, которой придерживаются греко-католики и православные, приходился праздник Пасхи, в этот день «д'Эрбиньи встретился с небольшой группой живших в Киеве французов. Он принял около тридцати исповедей и вечером того же дня уехал в Ленинград. По дороге — короткая остановка в Могилеве и месса в кафедральном соборе самой обширной в мире католической епархии»[11]. В Могилеве у д'Эрбиньи состоялась вторая встреча с отцом Иосифом Белоголовым. Безусловно, епископ получил от И. Белоголового всю необходимую информацию о актуальном состоянии в котором находился экзарх русских католиков византийского обряда и руководимая им церковная структура, полномочия д'Эрбиньи касались также и Федорова.

С 4 по 7 мая 1926 г. д'Эрбиньи находился в Ленинграде, в это же время тут был посол Италии граф Луиджи Манцони (Luigi Manzoni) (1906 – 1945), впследствии служивший консулом в Берлине. В субботу 8 мая епископ вернулся в Москву, где 10 мая совершил тайные епископские хиротонии Болеслава Слосканса (1893 – 1981)[12] и Александра Фризона и 14 мая закончился его визит, 15 мая на поезде он пересек границу СССР, 23 мая прибыл в Рим и 25 мая был принят Святейшим Отцем Пием XI.

Во время своего следующего приезда в СССР, который начался с Ленинграда, д'Эрбиньи 13 августа в Москве совершил епископскую хиротонию над бывшим генеральным викарием Могилевской епархии монсеньором Антонием Малецким (1861 - 1935), затем он ездил в Нижний Новгород, планируя пробыть в России еще пять-шесть недель епископ надеялся также поехать в Сибирь. В московском храме святого Людовика 15 августа, в присутствии дипломатов Франции и Италии, д'Эрбиньи, обращаясь к пастве говорил о том, что Святой Отец, желая проявить особую любовь к России, послал его, чтобы передать еще более обильные благословения верным католикам — представителям всех народов и языков, живущих в Москве и всем Советском Союзе. Его пребывание в СССР, сказал епископ, будет кратким; оно посвящено исключительно вопросам пастырского окормления католиков. Однако вскоре вмешались службы безопасности, 31 августа монсеньору д'Эрбиньи было запрещена запланированная поездка в Одессу. Откуда епископ собирался, как и в прежний свой приезд проследовать через Киев и Могилев в Ленинград. В Одессе д'Эрбиньи должен был участвовать в открытии семинарии, затем иметь встречу и публично подтвердить полномочия епископа А. Фризона получившего юрисдикцию на территории юга Украины. В Киеве и Могилеве также необходимо было официально объявить о административных изменениях, в частности о вступлении в управление епархией Б. Слосканса. Однако эта поездка не состоялась. Прелату было предписано покинуть территорию СССР через любую границу по его выбору, он выехал через Ленинград в Финляндию.

Теперь обратимся к архивным документам, связанным с арестом Леонида Федорова в Могилеве, куда он стремился, как видно из исторического контекста, не только ради праздника святого Антония, но и для встречи с д'Эрбиньи. Епископд'Эрбиньи сообщит свое восприятие России и положение религии в написанных им книгах[13].

· “ С <оветская>. С <оциалистическая>. Р <еспублика>. Б <еларусь>. Государственное политическое управление при Совнаркоме Белоруссиии. Секретно-опративная часть

Ордер № 935

Минск 9 августа 1926 года

Выдан сотруднику Савицкому

Д ля производства обыска и ареста

гр<аждани>-на Федорова Леонида

гор<од>. Могилев, по месту обнаружения

Примечание: Все должностные лица и граждане обязаны оказывать полное содействие

<Печать>

Председатель Г<осударственного> П<олитического> У<правления> Бел<аруси> <подпись>

Начальник кр<иминального> отд<ела>. <Подпись> ” [14].

· “Анкета №_ для арестованных и задержанных с зачислением за Г<осударственного> П<олитического> У<правления> Бел<аруси>

Лица, давшие неверные показания в анкете, будут подвергнуты строжайшей ответственности

<...>

1-я часть (заполняется заключенным)

<...> Федоров <...> Леонид <...> Иванович

гражданин какого государства Р.С.Ф.С.Р.

Национальность Великорус

Место приписки <...> Ленинград

Возраст (год рождения) 46 лет;родился в Ноябре месяце 1879 г.

<...> образование высшее

<...> окончил Гимназию

<...> 1 курс Духовной Академии

за границей философско-богословские курсы

<...> Место работы (службы): а) с начала войны до 1/III 1917 г. б) с 1/III 1917 г. по день ареста

с 1/I 1914 г. до начала войны в Галиции и последние две недели в Константинополе. С начала войны две недели пробыл в Ленинграде затем отправлен в ссылку в Тобольскую губернию где пробыл в Тобольске до начала революции и при правительстве Керенского возвращен в Ленинград, где пробыл по 5/III 1923 г.

5/III 1923 г. прибыл в Москву на процесс 10/III 1923 г. арестован и сидел в разных Московских тюрьмах по 26/ IV 1926 г. затем освобожден с условием – 6 и проживал в г. Калуге.

Проживал на средства прихожан.

<...> Владел ли недвижимым умуществом, какием и где. Нет

<...> Привлекался по делу Архиепископа Цепляка и обвинен по ст < атье>. 62, II.

<...>

Подпись заключенного Леонид Федоров

13 августа 192 6 года <...> ” [15].

· “Протокол допроса

192 6 года августа “ 15 ” дня я,... Уполномоченный К < риминально > Р<озыскного>О<отдела> ПП О < отдела> Г<осударственного> П<олитического> У<правления > Зап. и ГПУ Бел. Савицкий допрашивал в качестве... с соблюдением 134, 135, 138 и 139 (обв.) / 162-168 (свид.) ст. ст<атей >. У < головно> П<роцессуального> К<одекса >, нижепоименованного который показал

фамилия Федоров... имя Леонид... отчество Иванович... возраст 46 л... образование высшее... классовая принадлежность сын цеховгого ремесленника... профессия священник... место рождения гор < од >. Ленинград.... местожительства и приписки... гор < од >. Калуга, проспект Дарвина д<ом>. № 3... <...> подданство СССР... национальность русский.... партийность безпартийный... семейное положение холост; члены семьи, их место жительства нет никого. -...

чем занимался до революции священник... судимость судился по 62, 119, 121 ст. ст. У < головного> К<одекса> и приговорен 25 марта 23 года Верхов<ным>.Судом СССР к 10 годам заключ < ения>. и на 5 поражен в правах <...> по делу показываю: 26 апреля с<его>. г<ода>. Я был досрочно освобожден из под стражи с заррещением проживания в 6-ти пункатах. Местом постоянного жительства я избрал гор<од>. Калугу, куда я приехал 4 мая с<его>. г<ода>. И согласно справки Сокольнической тюрьмы я взялся на учет в М < осковском>. У<правлении>. У<головного>. Р<озыска > -е, где я ежемесячно регистрируюсь. Живя в Калуге я по разрешению кс < сендза >. Павловича, который часто разъезжает по разным приходам, совершаю богослужения и говорю проповеди.

После приезда в гор<од>. Калугу я написал письмо к своему старому знакомому кс. Белоголовому в гор<од>. Могилев. В этом письме я спрашивал его стоит ли мне приехать в Могилев на 13 июня т<о>. е<сть>. на праздник св<ятого>. Антония. В ответ на это письмо, кс<еднз>. Белоголовый ответил мне приглашением на упомянутый праздник. Однако за некоторое время до праздника я получил телеграмму от кс<еднз>. Белоголового, в которой он просит не приезжать на праздник. Как я после узнал причиной этой телеграммы послужило то, что ожидалось много народа и мой приезд мог означать что-то подозрительное и непонятное для властей и что могло повлечь за собой репрессивные меры. После праздника кс<еднз>. Белоголовый опять меня пригласил приехать в Могилев, и получив разрешение Калужской милиции, я 24 июля с.г. выехал на месяц в гор<од>. Могилев. Мое стремление посетить Могилев объясняется тем, что Могилев имеет богатые униатские традиции, что уже в 1921 и 22 г.г. я стал там работать в области создания униатского прихода, а также, что в Могилеве были у меня настоящие надежды на успех проведения моих намерений. В Могилев сейчас я прибыл с 22 июля по 10 августа т.е. по день моего ареста. В течении этого времени я ежедневно исполнял обряд богослужения и 3 раза говорил проповеди т.е. по воскресным дням. Говорил я на следующие темы: “О вере”, “О душе человека” и “О назначении человека”. Кроме того я приблизительно 2 раза посетил 3-4 своих знакомых – православных, которые интересуются униатским костелом. Кроме того, некоторые лица и меня посетили на квартире, где я остановился. (Я остановился при костеле у кс<еднз>. Белоголового). Конечно указать фамилии лиц, которых я посетил и которые посетили меня – отказываюсь.

Вопр. Почему вы избрали местом постоянного жительства гор<од>. Калугу?

Отв. Гор<од>. Калугу я избрал потому, что есть там католический храм, знакомый католический священник, а кроме того, спокойный город.

Записано с моих слов верно, мне прочитано, в чем расписываюсь

Л. Федоров

Подросил:

<...> < подпись>” [16].

· “Секретный отдел ГПУ.

Протокол допроса № 1 от 14/9 < 19>26 г.

<...> Где жил, служил и чем занимался до войны 1914 г.<...> проживал в Боснии

<...> Тоже до февральской революции 1917 г. в ссылке гор. Тобольске (русский католический священник, как неблагонадежный)

<...>

Отношение к существующей власти (подробно) подчиняюсь как подданный

<...>

1. Цель Вашей поездки в Могилев 21-23/7-26 г.?

Отв<ет>. Отдохнуть, а потом посмотреть насколько окрепла почва для унии.

2. Имеете ли Вы переписку с за-границей со светскими лицами, и в лице кого?

Отв<ет>. - Не имею

3. Имеете ли Вы связь с Римом?

Отв<ет>. Нет

Показание по существу дела:

4. Какое количество ксендзов проживает в СССР

Отв<ет>. - не знаю.

5. Знакомы ли Вы с епископом Церр, проживающим в Одессе?

Отв<ет>. Нет

6. Во-время Вашего пребывания в Могилеве – посещали-ли Вас верующие, если да – с какой целью?

Отв<ет>. Некоторые верующие посещали меня исключительно с религиозной целью.

7. Ваше отношение к Соввласти и не противоречит ли Вашей совести декрет об отделении церкви от государства.

Отв<ет>. Как гражданин Соввласть признаю, что касается декрета об отделении церкви от государства, то как священника он стесняет мою совесть, при чем не самый декрет, а инструкция по практическому проведению в жизнь отделения церкви от государства, а также некоторые последующие декреты Соввласти стесняющие свободу религиозной совести.

К таковым отношу – запрещение обучения детей закону божьему, профанацию мощей, запрещение печатать книги богословского содержания, журналы, а также получать таковые из-за границы.

8. Как вы смотрите на декрет об отделении церкви от государства?

Отв<ет>. Идею самого отделения церкви от государства приветствую, но при толковании декрета допущена крупная несправедливость, заключающаяся в следующем:

а) церковь лишена права юридического лица,

б) священникам запрещено вступать на целый ряд государственных должностей,

в) священникам, целым рядом стеснительных постановлений, приходится ограничиваться ролью, простых требоисправителей, их пастырская власть сведена почти на нет, что противоречит догматическому учению католической церкви, а, следовательно нарушается свобода совести.

С моих слов записано:

Л. Федоров” [17].

· Отпечатано на печатной машинке“Заключение

Я, Секретарь VI Отд < ела >. С<овещания> О<собого> О<обединенного> Г<осударственного> П<олитического> У<правления> – ЯКИМОВА, рассмотрела дело № 40214 по обвинению гр-на ФЕДОРОВА Леонида Ивановича по 69 ст<атье>. У<головного>. К<одекса>., арестованного 10 /VIII-26 г., содержащегося под стражей в Бутырской тюрьме, -

НАШЛО:

Гр<аждани>-н ФЕДОРОВ Леонид Иванович, экзарх русской католической церкви, 46 лет, в гор. Могилеве за богослужением произнес проповедь антисоветского характера и призывал верующих к объединению в Унию и, принять идейное руководство Ватикана.

Инкриминируемое обвинение подтверждается материалами имеющимися в деле (л.д. 20-21).

принимая во внимание все вышеизложенное, ПОЛАГАЮ:

Дело передать на рассмотрение Особого Совещания при Коллегии ОГПУ.-

СЕКРЕТАРЬ 6 ОТД < ела > СОО<бъединенного> Г<осударственного> П<политического> У<правления>

(ЯКИМОВА). - <подпись>” [18].

· “Выписка из протокола <...> 18 сентября 1926 <...> ФЕДОРОВА Леонида Ивановича заключить в концлагерь сроком на ТРИ года.

Дело сдать в архив <...>” [19].

Вскоре, вслед за Л. Федоровым был арестован калужский настоятель отец Иван Павлович, он был приговорен к 3 годам, отправлен в Соловецкий лагерь, в 1927 — выслан на 3 года на Крайний Север, в 1933 сидел в Бутырской тюрьме в Москве, откуда его по обмену депортировали в Литву.

В Могилеве 26 июля 1926 года арестовали отца Иосифа Белоголового, его обвинили в связях с иностранными представителями, приговорили к 5 годам концлагеря, в 1928 году вывезли из Соловков в Москву, священник был убит в тюрьме КГБ на Лубянке «при попытке к бегству».

Бывший с августа 1926 Апостольским администратором в Могилеве епископ Б. Слосканс, спустя год – 17 сентября 1927 года также был арестован и отправлен в Соловецкий лагерь[20].

Из Заключения по матриалам архивного уголовного дела № 18415 в отношении Федорова Леонида Ивановича, арестованного 10 августа 1926 года, обвиненного “18 сентября 1926 года Особым Совещанием при Коллегии ОГПУ за антисовестую агитацию, заключенного в концлагерь на три года, 12 июля 1929 года Особым Совещанием при Коллегии ОГПУ выслан по отбытии наказания в Северный край на три года <...> подпадает под действие Постановления Верховного Совета Республики Беларусь от 6 июля 1991 года “О порядке реабилитации жертв политических репрессий 20-80 годов в Республике Беларусь”, - утверждено Начальником отдела Прокуратуры Руспублики Беларусь старшим советником юстиции И.И. Суховерх, от 22.5.1992[21].

Итак состоялась гражданская реабилитация Л. Федорова со стороны светских властей, официальное его признание Католической церковью провозгласил Святейший Отец Папа Иоанн Павел II во время беатификации, совершенной 27.06.2001 в ходе визита во Львов. Ныне Церковь в Российской Федерации и в других странах на территории бывшего Советского Союза несет людям опыт встречи со Христом, многие из которых, «обнаруживают в глубине своей веры необходимость полного единства с Католической Церковью и епископом Рима», как пишет в своем Декрете от 13.4.2010 митрополит Католической церкви в России Павел Пецци[22]. Этому посвятил свою жертвенную жизнь отец Леонид Федоров и к этому призван Апостольский экзархат русских католиков.

[1] См.: Экзарх русских католиков Леонид Федоров // Новая Европа. 2002, № 15. С. 66 – 81.; Asnaghi A. L’esarca russo L. I. Fedorov // Russia Cristiana, n. 3/1960 (4), n. 5/1960 (5), n. 6/1960 (6).; Modesto P. Exarch Leonid Fedorov // Russia Cristiana, n. 7-8/1964 (55,56).; Parravicini G. L’icona “italiana” del beato Leonid Fedorov // La Nuova Europa, n. 5/2002 (305).; Affidiamoci alle preghiere dei “nostri” santi. In: La Nuova Europa, n. 3/2002 (303).; Satana all’opera (Cristiani dal lager ai cristiani del mondo) // Russia Cristiana, n. 2/1980 (170).; Judin A. Leonid Fëdorov.Milano, Roma: La Casa di Matriona, 1999. pp. 176.

[2] См.: Annuario Pontificio. Esarcati Apostolici e Ordinariati per fedeli di rito orientale.

[3] См.: CCEO, cann. 311 - 321.

[4] CIC, can. 371.

[5] См.: Elenkov I. La Chiesa Cattolica di rito bizantino slavo in Bulgaria dalla sua costituzione nel 1860 fino alla metà del XX sec. Sofia: Montecchi Ed., 2000. pp. 230.

[6] Jan Cieplak (1857 - 1926), с 1908 вспомогательный епископ, с 1919 управлял Католической церковью в России, арестовывался в 1920 и 1922, 21-26.4.1923 был подсудимым на судебном процессе в Москве над 15 католическими священнослужителями, обвинёнными в контрреволюционной деятельности в интересах мировой буржуазии, приговорён к смертной казни, заменённой, после протестов международной общественности, десятью годами лишения свободы, в 1924 - выслан в Польшу.

[7] См.: Tretjakewitsch L. Bishop Michel d’Herbigny SJ and Russia. A Pre-Ecumenical Approach to Christian Unity. Würzburg: Augustinus Verlag, 1990.

[8] См.: Judin A. Pie - Eugène Neveu. Milano: La Casa di Matriona; ACS, 2002. pp. 205.; Parravicini G. Recensioni // La Nuova Europa, n. 3/2002 (303).

[9] См.: Бурман В., диакон, OSB. Леонид Федоров. Рим: Студион, 1966.

[10] Венгер А. Рим и Москва 1900-1950. М.: Русский путь, 2000.

[11] Там же (Ibidem).

[12] См.: Sloskans Boleslav. Il perdono ha buona memoria // La Nuova Europa, n. 3/1997 (273), pag. 90.

[13] См.: D’Herbigny M., S.J. La vraie notion d’orthodoxie. Roma: ed. Pontificio Istituto Orientale, 1923, pp. 36.; Pour l’unité chrétienne: Croire en Jésus Christ // Studiorum. Roma: ed. Pont. Inst. Orient, 1925.; L’aspect religieux de Moscou en octobre 1925 // Там же, 1926.; L’aiuto pontificio ai bambini affamati della Russia. R. 1925, pp. 76.; Eveques russes en exil: Douze ans d’epreuves (1918-1930). R. 1931, pp. 283.

[14] Л. 2. Приложение к вх. 1783 от 25.01.2010.

[15] Л. 4-5. Приложение к вх. 1783 от 25.01.2010.

[16] Л. 8.1, 8.2, 9. Приложение к вх. 1783 от 25.01.2010.

[17] Л. 18-22. Приложение к вх. 1783 от 25.01.2010.

[18] Л. 23. Приложение к вх. 1783 от 25.01.2010.

[19] Л. 24. Приложение к вх. 1783 от 25.01.2010.

[20] Cм. Sloskans B. Témoin de Dieu chez les sans-Dieu: Journal de prison de Mgr Boleslas Sloskans: Du bagne des iles Solovki à la déportation en Sibérie. Paris: Aide a l’église en détresse, 1986, pp. 204.

[21] Л. 32. Приложение к вх. 1783 от 25.01.2010.

[22] Пецци П., архиепископ. О некоторых вопросах, связанных с пастырством в католических приходах лиц, крещенных в РПЦ: Декрет № 95/10. Москва, 13.4.2010.

---

Дата добавления: 2015-11-14