Особенности взглядов Маклюэна и их значение для философии ХХв.

Отличительной особенностью взглядов Маклюэна является то обстоятельство, что технологии коммуникации рассматриваются им в качестве решающего фактора процесса формирования той или иной социально-экономической системы. В "Галактике Гутенберга" он показывает, что развитие и экономической и социально-политической инфраструктуры индустриального общества было бы невозможно без того кардинального изменения коммуникативных стратегий, которое повлекло за собой изобретение печатного пресса. Лишь в условиях эгалитарно-массового распространения слова становятся возможными и частнособственническое предпринимательство и демократизация общества на основе избирательного права, поскольку именно словом печатным, а не устным и даже не письменным формируется исходный элемент и центральный агент такого общественного устройства - атомизированная, герметически изолированная от всех иных человеческая индивидуальность со специфической сенсорикой, ментальностью и телесностью.

Радикальная трансформация "сенсорного баланса", начало которой было положено еще изобретением письменности, в эпоху безраздельного господства печатного слова приводит к почти полному атрофированию всех иных каналов сенсорного восприятия кроме визуального: человек превращается по сути дела в один большой глаз, у которого все иные возможности сенсорного контакта и, соотвественно, коммуникации - тактильной, звуковой, обонятельной, вкусовой - сведены к минимуму.

Подобная оценка роли коммуникационных технологий в процессе становления и развития как самого человеческого существа, так и создаваемых им организационных структур позволила Маклюэну сделать вывод о том, что технологии вообще, а технологии коммуникации в первую очередь являются средством "продолжения" и одновременно "расширения" (extension) человеческих органов. Но если в случае колеса и телескопа речь идет о "расширении" возможностей движения и зрения, т.е. отдельных способностей человека, то в случае электронных (или "электрических" как называл их Маклюэн) средств коммуникации, ведущих свое происхождение от проволочного телеграфа, речь идет уже о "продолжении" и "расширении" самой нервной системы человека.

Нетрудно заметить, что данный тезис является полностью корректным лишь по отношению к новейшему, Маклюэну неизвестному (персональный компьютер был изобретен три года спустя после его смерти) средству массовой коммуникации - Интернету, чего нельзя сказать о всех его электрических и электронных предшественниках, телеграфе, телефоне, радио и телевидении. Только на уровне компьютерных технологий и массового их использования становится возможным моделирование разрозненных фрагментов интеллекта человека, элементов его сенсорики и психосоматической организации. В этих условиях тезис Маклюэна приобретает характер удивительно точного предсказания феномена, зарождение которого бло упущено из виду даже многими его современниками (напр., Биллом Гейтсом).

Еще одним подтверждением того, что в исследованиях Маклюэна по сути дела речь идет уже не столько о современных ему масс-медиа, сколько о тех, которые приходят им на смену в конце века, является известнейший его тезис о "глобальной деревне", в которую превращается вся планета в эпоху электронных коммуникаций. Тенденция к ликвидации государственных границ, уничтожению языковых барьеров и аннулированию гигантских расстояний между континентами, лишь едва наметившаяся в эру телефона, радио и телевидения, становится реальностью лишь сегодня при наличии мгновенно связывающей любые точки планеты глобальной компьютерной сети.

Происходящая тут радикальная трансформация основополагающих коммуникативных стратегий нередко затушевывается вполне понятным стремлением видеть в Интернете еще одно, принципиально не отличающееся от прочих средство массовой коммуникации, редуцировать новый феномен к чему-то уже известному. Однако уже, напр., сам факт взрывоподобного превращения в считанные годы более чем скромного по масштабам средства общения специалистов в насчитывающее десятки миллионов пользователей средство глобальной коммуникации заставляет предположить, что здесь мы имеем дело с системой, развивающейся скорее хаотически чем упорядоченно, и потому непредсказуемой на основе уже известных критериев. В этой связи любое прогнозирование в данной области становится чрезвычайно рискованным предприятием, чреватым промахами и ошибками даже в случае профессионалов, как это произошло, напр., с Жароном Ланье, пионером в области конструирования аппаратуры "виртуальной реальности".

Поэтому лишь с большой долей осторожности можно предположить, что тенденции, намеченные двумя вышеупомянутыми тезисами Маклюэна, достаточно полноценно воплощаются в действительность реалиями сегодняшнего Интернета. Не стоит забывать, что последний представляет собой "расширенную" до глобальных размеров экспериментальную площадку, где вчера еще почти никому не известные маргинальные явления с поразительной быстротой занимают лидирующее место и начинают определять основной вектор развития технологической системы в целом. В качестве экстремальных вариантов предвидения конечного результата сегодня уже отчетливо обозначившегося процесса трансформации исходных стратегий коммуникативного опыта могут быть упомянуты тот образ технологизированной телесности и ментальности человека, который был создан в книгах "отца киберпанка" Вильяма Гибсона, и та концепция "ноолитической революции" (видимо восходящая все же к понятию "ноосферы" В.И.Вернадского), которую развивает в своих работах французский исследователь Пьер Леви. Общим их знаменателем однако является тот бесспорный факт, что прекрасно зарекомендовавшая себя в течение последних пятисот лет конструкция центрального агента коммуникативного опыта - атомизированного и изолированного в своей органической телесности человеческого существа с соответствующей психосоматикой, сенсорикой и ментальностью - уже более не является достаточной и подлежит существенной модификации. Ее основные контуры могут быть выявлены лишь путем концентрации усилий представителей междисциплинарного исследовательского сообщества [1].

Маклюэн не был философом, он был социологом с очень тонко развитым нюхом. Будь он жив сейчас, вероятно, писал бы книги, противоречащие тому, что он утверждал тридцать или сорок лет назад. Так или иначе, но его пророчество насчет “глобальной деревни” оправдалось лишь частично, “конец эры Гутенберга” не оправдался вовсе, а самый знаменитый афоризм - The medium is the message, - еще кое-как применимый к телевидению, совсем не работает применительно к Интернету.

В конце концов, все сводится к проблеме внимания: нельзя пользоваться Интернетом рассеянно, как смотрят телевизор или слушают радио. Можно перебирать сайты Паутины, но нельзя заниматься этим с небрежностью заппингa - хотя бы потому, что небрежность здесь стоит денег[5].

Заключение

Многие положения Маклюэна не бесспорны, зачастую его модели представляют картину взаимодействия коммуникационных технологий и социальных структур чрезмерно упрощенно и односторонне. Маклюэн мало заботился об укреплении своей научной репутации. Доктор философии, профессор, а к преподавательским обязанностям относился небрежно, коллег игнорировал и не вырастил учеников, способных поддержать его авторитет и приумножить наследие. Академический мир относился к нему с презрением, считая этаким попсовиком-однодневкой, а в массовой прессе он слыл эксцентричным интеллектуалом. И тем не менее весь мир знает его имя и афоризмы, в большинстве своем до сих пор не поняв того, что он хотел сказать человечеству. Станут ли люди в результате Большого слияния ненужным наростом на теле Новой электронной реальности? Взорвется ли глобальная деревня изнутри, будучи максимально подверженной риску массового террора и панике? Сможет ли человечество контролировать происходящее, если любое сопротивление лишь ускоряет наступление Новой реальности? Вполне может быть, что пройдет энное количество лет, и мы своими глазами увидим то, о чем нам пытался сказать Святой Маршалл.

Сегодня замеченное им сходство электронных коммуникационных технологий с устными вполне выдерживает критику и более того, находит все новые подтверждения по мере развития глобальных электронных коммуникаций. Таким образом, вполне оправданным представляется вывод, что на смену "городскому" и "типографскому" типу сознания, которое до последнего времени казалось нам обычным, приходит на смену "глобальный деревенский" тип сознания, сходный по некоторым аспектам с типом сознания устного общества. Возможно, что в такой ситуации наиболее точным переводом знаменитого ярлыка Маклюэна global village, повешенного им на будущее общество, будет не только буквальное "глобальная деревня", но и "планетарная деревня" или, быть может, даже так - "деревня Земля"? В рамках происходящего в настоящее время кризисной смены типа культуры это сходство является очень важным, так как позволяет подойти к феномену "сетевой культуры" и "сетевого сознания" не как к чему-то принципиально новому, но провести параллели с устными обществами.

http://www.filosofa.net/referat-624-4.html

Источники:

1. М.М.Кузнецов Философия Маршалла Маклюэна и коммуникативные стратегии Интернета – М.: Институт философии РАН, http://www.isn.ru/info/seminar-doc/Mclw.doc

2. Словарные статьи "Устное, письменное и рукописное общества" и "Информационное общество" (Латыпов И.А.) // Современный философский словарь. Лондон, Париж,., -М.: Изд-во "Панпринт", 1998.

3. Владимир Гаков Рыцарь Медийного Образа - МедиаЦентр. [e-mail]

4. Дмитрий Семенович Пополов Деревня Земля: возвращение устных аспектов коммуникации и сознания в эпоху Интернет // Информационное общество и интеллектуальные инфрмационные технологии ХХIв. Международная конференция. Форум "Трансформация сознания в эпоху интернета" – М.: 28-30 марта 2001г.

5. Умберто Эко (интервью с Ли Маршалл)//“Искусство кино” 9/1997

6. ЧЕЛОВЕЧИЩЕ Медиум и его мессадж // Fакел, 2002,№2

7. Курбатов В.И. Современная западная социология: Аналитический обзор концепций: Учебное пособие. – Ростов-на-Дону: “Феникс”, 2001.

8. Просин В.Е. Мак-Люэн /Философский словарь/Под ред. И.Т.Фролова – М.: Республика, 2001

9. Лотман Ю.М. Несколько мыслей о типологии культур // Языки культуры и проблема переводимости. М., 1987.

10. Тетерин (?) Эра постгутенберга - http://www.teterin.raid.ru/dop/1

Герберт Маршалл Маклюэн (Herbert Marshall McLuhan; основные книги: "Галактика Гуттенберга" 1962, "Понимая медиа" 1964, "Медиа - это массаж", 1967 (совм. с Квентином Фиором), "Война и мир в глобальной деревне", 1968 (совм. с Квентином Фиором) - основоположник англосаксонской традиции медиа теории. Англосаксонская школа считается одним из первых цельных направлений по изучению медиа, - отчасти благодаря факту осмысления себя в качестве таковой, а также огромной популяризации.

ОГЛАВЛЕНИЕ

Галактика Гутенберга. Сотворение человека печатной культуры. / The Gutenberg Galaxy: The Making of Typographic Man
Маршалл Мак-Люэн / Marshall McLuhan

ПРОЛОГ

ГАЛАКТИКА ГУТЕНБЕРГА

«Король Лир» — рабочая модель процесса обнажения личности, посредством которого люди переходят из мира ролей в мир должностей

Болезненное переживание третьего измерения впервые получает свое словесное выражение в поэтической истории «Короля Лира»

Интериоризация технологии фонетического алфавита перемещает человека из магического мира звука в нейтральный визуальный мир

Шизофрения, по-видимому, является закономерным следствием распространения письменности

Ведет ли интериоризация таких средств коммуникации, как буквы, к изменению соотношения между чувствами и изменениям в ментальности?

Цивилизация дарит варвару, или племенному человеку, глаз вместо уха, но теперь оказывается не в ладах с электронным миром

Современный физик уютно чувствует себя в пространстве восточной теории поля

Новая электронная взаимозависимость возвращает мир к ситуации глобальной деревни

Письменность воздействует на физиологию, а также на

психическую жизнь африканских туземцев

Почему представители бесписьменных обществ не могут воспринимать кинофильмы или фотографии без длительной предварительной подготовки

Африканская аудитория не может удовлетвориться привычной нам ролью пассивного потребителя при просмотре фильма

Когда технология приводит к расширению одного из наших чувств, то вместе с интериоризацией новой технологии происходит перестройка форм восприятия

Теория культурных изменений невозможна без понимания изменений соотношения чувств, вызванных

их различными экстернализациями

В двадцатом веке происходит встреча алфавитного и электронного ликов культуры, и печатное слово начинает служить тормозом в пробуждении Африки внутри нас

Современное движение за реформу правил чтения и орфографии свидетельствует о смещении акцента с визуального на слышимое

Гарольд Иннис первым показал, что алфавит является агрессивной и воинствующей формой, поглощающей и трансформирующей культуры

Развитие индивидуального «я» приводит гомеровского героя к расколу психической жизни

Пример древних греков — наглядное объяснение того, почему до интериоризации алфавитной технологии людей не интересовала визуальная внешность

Точка зрения в искусстве и хронологии древних греков имеет мало общего с нашими точками зрения, но обнаруживает много родственного со средневековыми

Греки сделали свои открытия в искусстве и науке после

интериоризации алфавита

Преемственность древнегреческого и средневекового искусства была обеспечена связью между caelatura (чеканкой) и искусством иллюминирования

Усиление роли визуальности привело греков к отчуждению от примитивного искусства, которое вновь возрождается в век электроники после интериоризации электрического единого поля, где все происходит одновременно

Обществу номадов недоступен опыт замкнутого пространства

Примитивизм стал по большей части вульгарным клише в современном искусстве и гуманитарной науке

Цель «Галактики Гутенберга» — показать, почему алфавитный человек склонен к десакрализации своего способа существования

Метод двадцатого века заключается в использовании не одной, а множества моделей экспериментального исследования, т.е. техники «подвешенного» суждения

История книгопечатания представляет собой лишь часть истории письма

До сих пор культура механически предопределяла судьбу человеческих обществ, поскольку представляла собой автоматическую интериоризацию их собственных технологий

Техники унификации и воспроизводимости были введены в употребление древними римлянами и средневековьем

Слово «современный» (modern) служило представителям патристики для порицания средневековых ученых, разработавших новую логику и физику

В античности и в средние века чтение было по своей сущности чтением вслух

Рукописная культура была разговорной уже потому, что писатель и его аудитория были физически связаны формой публикации как исполнения

Рукописность сформировала средневековые литературные конвенции на всех уровнях

Традиционный школьный «фольклор» указывает на разрыв между человеком рукописной культуры и человеком печатной культуры

Кабинка для чтения на самом деле служила средневековому монаху помещением для пения

В церковных школах грамматика изучалась прежде всего для того, чтобы способствовать правильности устной речи

Средневековому студенту приходилось быть одновременно палеографом, редактором и издателем читаемых им авторов

Фома АквинскиЙ объясняет, почему Сократ, Христос и

Пифагор не облекли свои учения в письменную форму

Появление схоластов, или moderni, в двенадцатом веке привело к глубокому разрыву с древними представителями христианской науки

Схоластика, как и традиции сенековского красноречия, была непосредственно связана с устными традициями афористического обучения

Рукописная культура и готическая архитектура устремлены к свету, идущему сквозь предмет, а не падающему на предмет

Средневековое освещение, глосса и скульптура суть аспекты важнейшего искусства рукописной культуры

— искусства запоминания

Для человека устной культуры письменный текст содержит все уровни значения

Рост объема информационного потока уже сам по себе способствовал визуальной организации знания и возникновению перспективного восприятия даже до изобретения книгопечатания

Столкновение между письменными и устными структурами знания происходит также и в общественной жизни средневековья

Конец средневекового мира ознаменовался неистовой тягой к прикладному знанию —- новому средневековому знанию, нацеленному на возрождение античности

Ренессансная Италия превратилась в подобие голливудской коллекции декораций античности, а обусловленное новой визуальностью ренессансное увлечение античностью открыло путь к власти представителям всех классов

Средневековые идолы короля

Изобретение книгопечатания укрепило и расширило новую визуальность прикладного знания, создав

первый однотипный и воспроизводимый товар, первый конвейер и первую отрасль массового производства

Фиксированная точка зрения, ставшая возможной только с появлением печати, кладет конец образу как пластическому организму

Естественная магия камеры-обскуры предвосхитила Голливуд в превращении зрелища окружающего мира в потребительский товар, упакованный в рамку

Томас Мор предлагает проект моста через бурную реку схоластической философии

Рукописная культура не знала авторов и публики в том смысле, в каком они были созданы печатной культурой

Средневековая книготорговля была букинистической торговлей и точным подобием сегодняшней торговли произведениями «старых мастеров»

Лишь более чем через два столетия после изобретения книгопечатания авторы прозаических сочинений научились выдерживать единый тон или единую позицию на протяжении всего текста

Визуальная переориентация позднего средневековья отрицательно сказалась на литургическом благочестии, тогда как развитие электроники в наши дни оказало на нее стимулирующее влияние

'Интерфейс» Ренессанса оказался зоной контакта средневекового плюрализма, с одной стороны, и современной гомогенности и механистичности, с другой, — формула скорости и изменения

Петрус Рамус и Джон Дьюи — два «серфера»- реформатора образования, оседлавшие волны двух антитетических периодов — эпохи Гутенберга и электронной эпохи «Маркони»

Рабле рисует перспективу будущего печатной культуры как потребительского рая прикладного знания

Пресловутый «материализм» Рабле есть не что иное, как кильватер уходящей рукописной культуры

Книгопечатание как первый случай механизации ремесла — пример не просто нового знания, а прикладного знания

Человеческое мышление всегда оказывается в затруднении в начальный период интериоризации любой технологии, придуманной и реализованной на практике самим же человеком

С Гутенбергом Европа вступает в технологическую фазу прогресса, когда изменение как таковое становится архетипической нормой жизни общества

Прикладное знание в эпоху Ренессанса приняло форму перевода слухового в визуальные термины, а пластического — в форму образа на сетчатке

Книгопечатание превращает язык из средства восприятия и познания в товар

Книгопечатание — это не только технология, это — такой же природный ресурс или продукт производства, как хлопок, лес или радио, и как любой продукт производства оно формирует не только чувственность частного человека, но также и формы взаимозависимости людей в обществе

В эпоху Возрождения господствующей становится страсть к точному измерению

Раскол между сердцем и умом, вызванный книгопечатанием, — это травма, переживаемая Европой со времени Макиавелли и до наших дней

И макиавеллевский, и купеческий ум разделяют веру в необходимость для власти процедуры сегментации — в силу дихотомии власти и морали, а также денег и морали

Тобиас Данциг объясняет, почему причины экспансии языка чисел следует искать в потребностях, созданных новой алфавитной технологией

Как греки столкнулись со смешением языков, когда числа проникли в евклидово пространство

Великий раскол между искусством и наукой произошел в шестнадцатом веке с появлением средств ускорения расчетов

Френсис Бэкон, PR-представитель moderni, обеими ногами

стоял на почве средних веков

Френсис Бэкон освятил причудливое бракосочетание средневековой Книги Природы и новой книги, вышедшей из-под печатного пресса

Бэконовский Адам был средневековым мистиком, тогда как мильтоновский Адам был скорее профсоюзным лидером

Насколько тиражированный печатный текст сумел заменить тайную исповедь?

Аретино, подобно Рабле и Сервантесу, осознал гаргантюанский, фантастический, сверхчеловеческий

смысл книгопечатания

Марло предвосхитил варварский вой Уитмена, использовав в качестве национальной системы обращения к публике белый ямбический стих — формирующуюся систему стихосложения, удобную для создания новых популярных произведений

Книгопечатание превратило национальные языки в средства массовой коммуникации, в замкнутые системы, и тем самым создало современный национализм как централизующую силу

Именно книжная страница первой отразила раскол между поэзией и музыкой

Устная полифония прозы Нэша нарушает принципы линейности и разделения стилей в литературе

Печатный пресс был поначалу всеми, кроме Шекспира, ошибочно принят за машину бессмертия

Портативность книги, а также мольбертной живописи, немало поспособствовала развитию культа

индивидуализма

Унифицированность и воспроизводимость печатного текста создали политическую арифметику

семнадцатого и гедонистический расчет восемнадцатого века

Логика книгопечатания создала аутсайдера, отчужденного индивида как тип целостного, т.е.

интуитивного и иррационального, человека

Сервантес создал Дон Кихота, чтобы противопоставить его человеку печатной культуры

Человек печатной культуры способен выразить, но не осознать конфигурацию печатной технологии

Хотя историкам хорошо известно, что национализм возник в шестнадцатом веке, они пока не могут найти

объяснения этой страсти, предшествовавшей появлению соответствующей теории

Национализм настаивает на равных правах как для индивидов, так и для наций

Гражданские армии Кромвеля и Наполеона были идеальными проявлениями новой технологии

У испанцев был иммунитет против печати благодаря старой вражде с маврами

Книгопечатание вывело из употребления латынь

Книгопечатание стало фактором формирования и стабилизации языков

Книгопечатание изменило не только орфографию и грамматику, но также ударения и окончания слов, оно

сделало возможной плохую грамматику

Нивелирование флексии и игры слов стало частью программы прикладного знания в семнадцатом веке

Книгопечатание сделало нацию однородной, а государство централизованным, но оно же создало индивидуализм и оппозицию правительству

В бесписьменном обществе не делают грамматических ошибок

Изглаживание тактильных качеств из жизни и речи способствовало «очищению» языка, к которому так

стремилась эпоха Возрождения и которое отвергает наш электронный век

Чувству времени человека печатной культуры свойственны кинематографииность, последовательность

и изобразительность

Обнажение жизни сознания и ее редукция к одному-единственному уровню создала в семнадцатом веке:'овый мир бессознательного. Архетипы индивидуального сознания покинули сцену, уступив место архетипам коллективного бессознательного

Философия оказалась такой же наивной, как и наука, в своем бессознательном принятии допущений или динамики книгопечатания

Хайдеггер оседлал электронную волну с таким же триумфом, как Декарт — механическую

Книгопечатание раскололо голоса тишины

Распад галактики Гутенберга был теоретически зафиксирован в 1905 г. с открытием искривленного пространства, но на практике уже двумя поколениями раньше она начала рушиться под натиском телеграфа

«Дунсиада» Поупа обвиняет печатную книгу как фактор возрождения примитивизма и романтизма. Обособленная визуальность пробуждает магию племенной орды. Театральная касса выступает как возврат к эхокамере бардовских заклинаний

Новое коллективное бессознательное Поуп рассматривал как накапливающиеся отходы личностного самовыражения

Последняя книга «Дунсиады» выявляет смысл преображающей силы механического прикладного

знания как изумительной пародии на евхаристию

НОВАЯ КОНФИГУРАЦИЯ ГАЛАКТИКИ, или Жалкое положение человека массы в индивидуалистическом обществе

А.Юдин. О Маршалле Мак-Люэне и его книге

(Вместо послесловия)

Библиография

Именной указатель

Дата добавления: 2015-11-14