Глава 3. Эпистемология без познающего 5 страница

проверяемости, которая зависит от содержания теорий

и тем самым может быть оценена a priori.

В большинстве своем и в самых интересных случаях

теория терпит неудачу, и, таким образом, возникают

новые проблемы. А достигнутый прогресс может быть

оценен интеллектуальным интервалом между первона-

чальной проблемой и новой проблемой, которая возни-

кает из крушения теории.

Этот цикл может быть снова описан посредством

нашей неоднократно используемой схемы:

Ρί—+ΤΤ—>..—>Р2,

то есть проблема Ρ ι — пробная теория — устранение

ошибок посредством оценки — проблема ΡΖ.

Оценка всегда является критической, и ее цель есть

открытие и устранение ошибок. Рост знания — и про-

цесс учения — не является повторяющимся или куму-

лятивным процессом, он есть процесс устранения оши-

бок. Это есть дарвиновский отбор, а не ламарковское

обучение.

В этом состоит краткое описание эпистемологии с

объективной точки зрения: она есть метод (или логика),

цель которого — рост объективного знания. Хотя данное

описание характеризует рост третьего мира, оно, од-

нако, может быть интерпретировано как описание био-

логической эволюции. Животные и даже растения по-

стоянно решают проблемы. И решают они свои про-

блемы посредством метода конкурирующих предвари-

тельных пробных решений и устранений ошибок.

Пробные решения, которые животные и растения

включают в свою анатомию и свое поведение, являются

биологическими аналогиями теорий и наоборот: теория

соответствует эндосоматическим органам и их способу

функционирования (как соответствуют многие экзосома-.

тические продукты, такие, как медовые соты, и особен-

но экзосоматические инструменты, такие, как паутина

пауков). Так же как и теории, органы и их функции

являются временными приспособлениями к миру, в ко-

тором мы живем. И так же как теории или инструмен-

ты, новые органы и их функции, а также новые виды

поведения оказывают свое влияние на первый мир, ко-

торый они, возможно, помогают изменить. (Новое проб-

486

ное решение — теория, орган, новый вид поведения —

может открыть новую возможную экологическую нишу

и таким образом превратить возможную нишу в факти-

ческую.) Новое поведение или новые органы могут так-

же привести к появлению новых проблем. И таким пу-

тем они влияют на дальнейший ход эволюции, включая

возникновение новых биологических ценностей.

Все это справедливо также и для органов чувств.

Прежде всего они содержат теоретически подобные

ожидания. Органы чувств, такие, как глаз, подготовле-

ны реагировать на определенные отобранные события

из окружающей среды, на такие события, которые они

«ожидают», и только на эти события. Подобно теориям

(и нредрассудкам), они в целом будут слепы к другим

событиям: к таким, которых они не понимают, которые

они не могут интерпретировать (потому что эти собы-

тия не соответствуют какой-либо специфической про-

блеме, решаемой организмом) (см. [36, с. 163]).

Классическая эпистемология, рассматривающая на-

ши чувственные восприятия как «данные», как «фак-

ты», из которых должны быть сконструированы наши

теории посредством некоторого процесса индукции, мо-

жет быть определена как додарвиновская. Она неспо-

собна учитывать то, что так называемые данные на са-

мом деле являются приспособительными реакциями и

тем самым интерпретациями, включающими теории и

предрассудки и, подобно теориям, пропитанными гипо-

тетическими ожиданиями, то, что не может быть чисто-

го восприятия, чистых данных, точно так же, как не

может быть чистого языка наблюдения, так как все

языки пропитаны теориями и мифами. Точно так же,

как наши глаза слепы к непредвиденному или неожи-

данному, так и наши языки неспособны описать это

(хотя наши языки могут расти подобно нашим органам

чувствкак эндосоматически, так и экзосоматически).

Это рассуждение о том, что теория или ожидания

встроены в наши органы чувств, показывает, что эпи-

стемология индукции терпит неудачу даже прежде, чем

она делает свой первый шаг. Она не может начинать-

ся с чувственных данных или восприятий и строить

наши теории на них, так как не существует таких ве-

Щей, как чувственные данные или восприятия, которые

не построены на теориях (или ожиданиях, то есть био-

логических предшественниках лингвистически сформу-

487

лированных теорий). Таким образом, «факты» не яв-

ляются основой теорий, а также их гарантией: они не

более надежны, чем какие-либо из наших теорий или

«предрассудков», но даже менее надежны, если вообще

можно говорить об этом (ради аргументации мы до-

пускаем, что чувственные данные существуют и не яв-

ляются изобретениями философов). Органы чувств

включают в себя эквивалент примитивных и некрити-

чески принятых теорий, которые менее широко прове-

рены, чем научные теории. Более того, не существует

языка для описания данных, свободного от теорий, по-

тому что мифы (то есть примитивные теории) возни-

кают вместе с языком. Не существует живых объектов

(ни животных, ни растений) без проблем и их пробных

решений, которые эквивалентны теориям, хотя вполне

может существовать жизнь без чувственных данных

или так казаться (по крайней мере у растений).

Таким образом, жизнь развивается подобно науч-

ному исследованию — от старых проблем к открытию

новых и неожиданных проблем. И этот процесс — про-

цесс изобретения и отбора-—содержит в себе рацио-

нальную теорию эмерджентности. Ступенями этой эмер-

джентности, приводящей к новому уровню развития,

являются прежде всего новые проблемы (Pz), создаю-

щиеся посредством устранения ошибок (ЕЕ), предва-

рительного, пробного теоретического решения (ТТ)

старой проблемы (/Ί).

9. Научное исследование, гуманизм

и самотрансцендентальность

Наш подход может оказаться важным для гумани-

ста, потому что предлагается новый путь рассмотре-

ния отношений между нами ·— субъектами — и объектом

наших усилий — растущим объективным знанием, ра-

стущим третьим миром.

Старый субъективный подход к интерпретации зна-

ния как отношения между субъективным духом и по-

знаваемым объектом — отношения, названного Расселом

«убеждением, верой» или «суждением», берет эти вещи,

которые я рассматриваю просто как объективное зна-

ние, в качестве высказываний или выражений менталь-

ных состояний (или как соответствующего поведения).

Этот подход может быть описан как эпистемологиче-

ский экспрессионизм, потому что он очень близок к

экспрессионистской теории искусства. Эта теория рас-

сматривает продукт человеческой деятельности как вы-

ражение внутреннего состояния человека: акцент все-

цело делается на причинном отношении >и на приня-

том, но переоцениваемом факте, что мир объективного

знания, подобно миру рисования и музыки, создан че- ловеком.

Этот взгляд должен быть заменен совершенно дру-

гим взглядом. Конечно, необходимо признать, что тре-

тий мир, мир объективного знания (или, выражаясь

более общо, мир объективного духа), создан челове-

ком. Однако следует подчеркнуть, что этот третий мир

существует в значительной степени автономно, что он

порождает свои собственные проблемы, особенно те,

которые связаны с методами роста, и что его воздей-

ствие на любого из нас, даже на самых оригинальных

творческих мыслителей, в значительной степени пре-

восходит воздействие, которое любой из нас может ока-

зать на него.

Однако было бы ошибкой остановиться на этом.

Полную автономию и анонимность третьего мира я не

рассматриваю самым важным моментом. Так же я от-

ношусь и к общепринятому взгляду, имеющему боль-

шое значение и утверждающему, что мы почти всем

всегда обязаны нашим предшественникам и традиции,

которую они создали; в особенности мы обязаны тре-

тьему миру нашей рациональностью, то есть нашим

субъективным умом, практикой критического и само-

критического способов мышления и соответствующими

диспозициями. Я полагаю, что важнее всего этого вы-

ступает отношение между нами и результатом нашей

работы и то, что может быть получено для нас из

этого отношения.

— Экспрессионист считает, что все, что он может сде-

лать, — это позволить своему таланту, своей одарен-

Дата добавления: 2015-11-14