Социология и ее место среди других наук

Слово «социология» буквально обозначает «наука об общест­ве» (социо — общество, логия — наука, знание). В то же время обще­ство изучается не только социологией, но и другими науками, полу­чившими название общественных. А потому необходимо остановить­ся на отличительных чертах социологии, которые позволили бы проти­вопоставить ее другим наукам. Не менее важен вопрос и о том, какое место занимает социология среди всех научных дисциплин.

Рассмотрим положение социологии среди общественных наук. Любая наука определяется с учетом следующих факторов: объекта и предмета. Все общественные науки изучают общество, а это означает, что они имеют один и тот же объект. Поэтому сферу интересов той или иной науки обычно определяют не через объект, под которым понимают все то, на что направлено внимание исследователя, а через предмет, то есть специфический взгляд на объект. Одно и то же явле­ние может быть объектом исследования самых различных наук. И спе­цифичным в данном случае будет то, с какой стороны и каким образом рассматривается данный объект.

Одним из сторонников такой точки зрения был Георг Зиммель. Он считал, что вся действительность уже «поделена» между разными науками, а потому социология представляет собой особый взгляд на явления, которые ей не принадлежат.

К общественным наукам, помимо социологии, относят такие дис­циплины, как социальная психология, политология, культурология, эко­номика и антропология. Все они изучают один и тот же объект — общество. Однако каждая из них рассматривает общество со своей, особой точки зрения, Рассмотрим особенности каждой из этих наук, чтобы затем более точно определить сущность социологии.

Социальная психология изучает общество с точки зрения чело­века и его отношений с другими людьми. Значительная часть иссле­дований в данной сфере связана с путями воздействия общества на человека, формированием личности, обучением людей посредством поощрения и наказания.

Политология — это наука о государстве, власти и властных отно­шениях. Властные отношения не исчерпывают всей сущности обще­ства: общественные отношения гораздо сложнее, гораздо богаче и не всегда основаны на отношениях подчинения. Однако властные от­ношения являются стержнем государства. Да и негосударственные отношения в обществе также не являются свободными от власти. Хотя семья и не изучается политологией, она тоже пронизана властными отношениями, поскольку родители имеют право решать за детей и навязывать им свое мнение. Кроме того, именно в семье ребенок при­обретает первые политические ценности, которые он может пронести через всю жизнь.

Предметы социологии и политологии отчасти совпадают, посколь­ку они изучают общество, хотя и с разных точек зрения. Однако раз­личия между ними достаточно существенны. Социология в конечном счете изучает общество целиком. Политология изучает лишь его вер­хнюю часть, то есть тех людей, которые обладают реальной властью и влияют на политику, а также те институты, которые дают эту власть.

Культурология изучает совокупность ценностей, представлений, верований, общественных отношений и обычаев, которые традиционно называются культурой. Любо", народ создает оригинальную культуру, отличающую его oт других народов и придающую ему особую неповторимость. Благодаря культуре обеспечивается непрерывность существования народа. Ученые говорят, что культура в процессе об­щения между поколениями «транслируется в будущее». Это означает, что, передавая культурные ценности последующим поколениям, преды­дущие поколения сохраняют культуру, дают ей возможность суще­ствовать ив будущем. Конечно, со временем культура изменяется, однако преемственность между разными поколениями все же суще­ствует.

Экономика — это наука, которая изучает особые отношения, свя­занные с производством и обменом товарами. Экономические отно­шения представляют собой особую сферу, которая подчиняется сво­им законам, хотя и находится в достаточно тесной связи с политикой, общественными отношениями и культурой. В основе экономических отношений лежит собственность, то есть право свободно, по собствен­ному усмотрению распоряжаться благами, имеющими ценность если не для всех, то для подавляющего большинства людей. Эти блага могут обмениваться на другие блага, продаваться, покупаться, дарить­ся, передаваться по наследству, и в этом состоит их отличие от любых других общественно значимых явлений. То, что блага определенным образом циркулируют а обществе, то есть переходят от одного вла­дельца к другому, имеет важные следствия для общества. Каждое отдельное перемещение того или иного блага — это лишь крохотная, едва заметная часть общей картины. И экономика изучает то, что складывается из отдельных и таких, казалось бы, привычных и обыден­ных действий, как купля и продажа, в масштабах целой экономической системы (государства или региона).

Не следует думать, что общественные науки объединяются лишь механически, на основе внешнего сходства. Они тесно взаимодействуют между собой. Например, для объяснения экономических фак­тов нельзя обойтись лишь экономическими понятиями. Необходимо также учитывать и влияние государства и политики в целом на эконо­мическую жизнь, поскольку политика тесно связана с экономикой. Власть обычно дает людям доступ к богатству, а благодаря богат­ству люди могут обрести власть. Еще один пример. В тоталитарном обществе невозможны экономические свободы, такие общества обыч­но сочетаются с жесткой плановой экономикой, исключающей любые рыночные отношения.

Кроме того, экономическое объяснение предполагает и обращение к категориям социологии. Различные социальные слои обладают разным материальным достатком. Это один из критериев, который лежит в основе стратификации общества, то есть выделения в нем слоев. С другой стороны, с материальным достатком тесно связана стратификация общества, то есть деление его на слои.

Экономика находится в тесной связи и с культурой. Как показал немецкий социолог Макс Вебер, капиталистические отношения возник­ли в Европе и представляют собой собственно европейское явление. Нарождающиеся рыночные отношения стали причиной Реформации — отделения от католицизма протестантов. В свою очередь, изменения в сфере религии сыграли важную роль в становлении нового типа че­ловека, а именно, человека рыночного — готового много работать, на­капливать богатство и через работу стремящегося к спасению своей души. Если бы не было Реформации, то не возник бы и капитализм, так как традиционное христианство всегда негативно относилось к накоп­лению «земного богатства» и отрицало ценность всего мирского.

Или возьмем, например, политику. Политическая сфера может изу­чаться разными дисциплинами.

Во-первых, это политология — дисциплина, рассматривающая по­литику саму по себе, политическую структуру общества, распределе­ние власти между структурами и т.д. Политика является основным объектом политологии, а политология — это дисциплина, которая со­средоточена на изучении политики как особой сферы человеческой деятельности.

Во-вторых, политику может изучать и социология, которая рас­сматривает политическую сферу с точки зрения социальной структу­ры общества, взаимодействуя людей. Политические отношения — это лишь одна из разновидностей социальных отношений. Они подчиняют­ся тем же закономерностям, что и любые другие отношения внутри общества, например, закрепляются при помощи обычая, могут трансфор­мироваться под воздействием других сфер общественной жизни и т.д.

Политическая сфера может исследоваться также с точки зрения культурологии, и в этом случае исследование будет направлено на выявление специфических для данной культуры форм политическоговзаимодействия, а также на влияние других культур и универсальные черты политической сферы.

Теперь можно попытаться ответить на вопрос о том, в чем же состоит специфика социологии. Итак, социология изучает:

► людей, которые являются как бы основой для социальных явлений, благодаря которой существуют указанные социальные явления (частный уровень);

► социальные явления: социальную структуру общества, его группы, социальные институты и т.д., то есть общество в целом и его ком­поненты (универсальный уровень);

► социальные процессы, то есть все то, что так или иначе касается изменений социальных явлений (социальной структуры общества);

► причинные связи между социальными явлениями и людьми, а сле­довательно, и способы воздействия на общество и социальные про­цессы.

Что касается вопроса о положении общественных дисциплин и, в частности, социологии в системе науки в целом, то здесь необходимо отметить следующее. В европейской культуре Нового времени суще­ствует противостояние между точными естественными науками, кото­рые изучают объективные закономерности природного мира, и ориен­тированными на понимание и истолкование гуманитарными науками.

Естественные науки стремятся сделать свои описания точными, исключающими любую субъективность. Фигура исследователя в них — это фигура непредвзятого наблюдателя, который в определенном смысле утрачивает человеческие черты, отказываясь от любых оценок и выражения своей индивидуальности. С точки зрения естественных наук все может быть измерено и исчислено в виде формул, отражаю­щих абстрактные соотношения между характеристиками явлений.

Гуманитарные науки, напротив, всегда стремились к выявлению смыс­лов, а не количественных параметров. Рассмотрим в качестве примера текст. Исследователь, который желает построить его интерпретацию, не станет обращать внимание на то, как часто используется то или иное слово. Его будет интересовать восстановление смысла, который вложит в данный текст автор, или точная словесная передача тех смыс­лов, которые формируются в его сознании в процессе чтения этого текста. А следовательно, его задача так или иначе связана с индиви­дуальным субъектом (автором или им самим — в зависимости от того, какие цели он ставит).

Конечно, и в гуманитарных науках нередко используются точные методы исследования, основанные на измерении количественных по­казателей и четком описании качественных характеристик, однако ос­новным методом их познания было и будет понимание. А потому мож­но говорить о двух самостоятельных тенденциях в развитии научного мышления: сциентизма, идеалом для которого являются естествен­ные науки, и герменевтического подхода, основанного на понимании.

Не так давно немецким социологом В. Лепенисом было высказа­но интересное мнение о том, что социология и, шире, общественные науки занимают промежуточное положение между естественно науч­ным и гуманитарным идеалами познания. Это не означает, что они нашли какой-то третий, срединный путь. Но именно в общественных науках наблюдается наиболее сильная борьба между этими двумя парадигмами научного мышления.

Такое положение было осознано социологами относительно дав­но. Так, еще Макс Вебер ввел противопоставление позитивистского и понимающего (интерпретирующего) подхода.

Позитивистская социология ориентирована на описание социальных структур как объективных, не зависящих от сознания отдельного че­ловека структур. Ярким примером подобного подхода является пред­ставление Э. Дюркгейма о том, что социология должна рассматри­вать социальные факты как вещи и применять к ним естественно науч­ные методы исследования.

Основная задача понимающей социологии состоит в том, чтобы описать действия человека не с внешней, а с внутренней позиции, то есть заняв в своем воображении то место, которое занимает данный человек. Другими словами, понимающая социология ставит перед со­бой задачу описывать поведение человека с его же точки зрения.

Основные понятия социологии

Социология — дисциплина с достаточно длительной историей. И на протяжении ее истории были выработаны многочисленные понятия, при помощи которых можно описать и объяснить самые разнообраз­ные общественные феномены. Цель любого учебника — создать у читателя целостное представление об определенной сфере челове­ческого знания. А потому любой учебник целесообразно начинать с общего очерка, «наброска» данной науки.

В этой главе мы и сделаем это. Данный очерк не может претендо­вать на полноту. Однако он поможет создать целостное представле­ние о том, что же такое социология и какие вопросы сна ставит и решает. А далее мы подробнее остановимся на каждом из понятий, о которых здесь будет идти речь.

Начнем с человека, поскольку общество не может существовать без людей. Какое место занимает человек в обществе? В каком отно­шении общество находится к природе человека?

Природа человека двойственна. С одной стороны, он является био­логическим существом, а потому подчиняется природным (биологи­ческим, физиологическим, химическим, физическим) законам. С другой стороны, человек способен создавать символы, а потому подчиняется и другим законам, а именно — культурным законам. Ту часть челове­ческой природы, которая соотносится с небиологической природой, принято называть личностью.

Эти измерения человеческой природы не изолированы друг от друга, они тесно взаимодействуют. Прежде всего, социальное как бы вби­рает в себя биологическое. Становясь социальным существом, че­ловек не утрачивает своих естественных, биологических потребностей (в еде, в удовольствиях, в сне, в сексе). Эти потребности становятся пол­ноценным социальным явлением. Не случайно общество стремится регулировать их. Если бы, например, экономика не учитывала биологи­ческих потребностей человека, то он попросту работал бы 24 часа в сутки и не получал бы зарплаты. И действительно, зачем давать чело­веку спать, если это невыгодно экономически? Зачем платить челове­ку за работу деньги, на которые он будет кормить себя и свою семью, если это тоже невыгодно? Конечно, этот пример не совсем точен, по­скольку стремление к выгоде тоже имеет биологические, природные корни. Можно сказать, что социальное в определенной степени явля­ется продолжением биологического.

Совершенно очевидно, что человек может быть социальным суще­ством лишь пока он жив. Следовательно, биологическое, а точнее, жизнь является непременным условием социального.

С другой стороны, социальное в определенной степени подчи­няется биологическому. Так, русский социолог XIX в. А.И. Стронин полагал, что основная причина нравственного вырождения и разру­шения этических идеалов общества заключается в деградации чело­вечества. Конечно, эта точка зрения может вызывать (и вызывает) обоснованные возражения, но эти возражения могут касаться только степени воздействия биологического начала на социальную сферу. Ведь все мы прекрасно знаем, что психические и психофизиологи­ческие нарушения нередко выводят человека за пределы социальной жизни и за пределы действия социальных законов: человек просто оказывается неспособным действовать в соответствии с нормами или утрачивает такую способность.

В каком отношении предписываемые или желательные действия на­ходятся в отношении к личности? На этот вопрос можно ответить, если остановиться на понятиях социальной роли и социального статуса.

|Социальная роль — это модель поведения, в соответствии с кото­рой должен действовать человек в определенных" ситуациях. Напри­мер, учитель преподает ученикам определенный предмет и контроли­рует то, как они усваивают знания. Его поведение является реализацией социальной роли учителя. Ведь вести себя таким образом — значит реализовывать модель поведения, которую могут реализовать и дру­гие люди (другие учителя).

Такого поведения от него ждут и ученики, и другие преподаватели, и школьное начальство, и родители учеников. Кроме того, быть учите­лем — это что-то значит с точки зрения людей, которые в общем-то непосредственного отношения к учителю не имеют. Впрочем, здесь уже предмет рассмотрения расширяется, и мы попадаем в сферу дей­ствия понятия социального статуса.

Дело в том, что каждый из носителей указанных смежных социальных ролей (ученик, другой преподаватель, директор школы, роди­тель) ожидает от учителя в целом разных вещей. Их интересы Пересекаются, но далеко не всегда. Например, для других учителей важно, какими человеческими качествами обладает этот человек, насколько легко строить с ним отношения, конфликтен ли он, можно ли на него положиться и т.д. Для учеников важно другое: требователен ли их учитель, умеет ли он понятно объяснить материал, бывает ли он жест­ким, применяет ли наказания и т.д. Точка зрения родителей в значи­тельной степени совпадает с требованиями детей, хотя родители в конфликте могут занять и позицию преподавателя. Наконец, для директо­ра школы деятельность учителя оценивается с точки зрения ее эф­фективности, поскольку от этого зависит то, как будет оценена работа школы в целом, а следовательно, и эффективность его, директора, деятельности.

В более широком контексте профессия учителя может быть по­четной или непочетной в данном обществе. На это влияет множество факторов, но мы остановимся лишь на заработной плате. Например, в нашей стране учителя ужа достаточно давно зарабатывают мало. А потому и профессия эта далеко не всеми рассматривается как престижная. Любой учитель — это член семьи. Если же это еще и мужчина, то на него ложится обязанность обеспечивать свою семью. Понятно, что учителю сделать это труднее.

И учитель, о котором идет речь, в той или иной степени стремится соотносить свое поведение с теми ожиданиями, направленными на него со стороны других людей: как тех, с которыми он имеет дело в шко­ле, так и с людьми за ее пределами. По крайней мере, в том, что каса­ется его профессиональных обязанностей. Эти требования отличают­ся друг от друга, а потому и его поведение по отношению к ученикам, их родителям, другим учителям и директору будет разным. Поскольку же этот человек является еще и главой семьи, он будет стремиться к тому, чтобы заработать больше денег, а это предполагает повышение квалификации, дополнительную нагрузку, возможно, репетиторскую де­ятельность. В каждом случае, в каждом новом отношении, носитель данной роли будет действовать иначе, чем в других случаях. Всю совокупность поведения человека, связанную с тем местом, которую за­нимает человек в обществе, принято называть социальным статусом. Следовательно, социальный статус — это совокупность ролей, кото­рые вынужден выполнять человек, занимая определенное положение в обществе.

Тот факт, что действия человека определенным образом оценива­ются обществом, отражается в таком социологическом понятии, как социальное взаимодействие.

Личность совершает определенные действия, которые зависят от ее потребностей и желаний. В то же время потребности и желания — это не единственный фактор, который определяет поступки человека. Практически любое действие социально. С точки зрения общества оно является допустимым или недопустимым, желательным или неже­лательным, поощряемым или наказуемым. Большая часть из того, что мы делаем, вызывает у других людей отклик — даже тогда, когда, каза­лось бы, наши действия не имеют к ним никакого отношения. Наши достижения могут вызывать восхищение или зависть, а наши провалы — сожаление или злорадство. И восхищение со стороны других лю­дей может стать для человека важным стимулом для новых достиже­ний. С другой стороны, ожидание, что человеку будут завидовать, мо­жет стать важным поводом для отказа от достижений.

Взаимодействие между людьми может происходить в самых раз­ных формах. С одной стороны, совершая определенные поступки, мы обычно должны учитывать существование других людей. С другой стороны, нас нередко не устраивает то, как ведут себя другие люди, например, в том случае, если они не учитывают или ущемляют в своих действиях наши интересы. Тогда мы можем воздействовать на их по­ведение, пытаясь навязать им такой способ действия, который был бы выгоден нам или, по крайней мере, не приносил бы нам вреда. Именно эти аспекты человеческой жизни и отражает понятие социального взаимодействия.

И социальное действие, и социальное взаимодействие регулируются социальными нормами. Выше мы уже говорили о том, что лю­бое действие так или иначе оценивается другими людьми, даже если оно не имеет к ним особого отношения. Например, вы узнали о том, что кто-то выдал чужую тайну. Скорее всего, вы осудите этого чело­века и, возможно, даже выскажете ему в лицо все, что о нем думаете. Еслиже вы решите, что в этом нет ничего плохого, вас наверняка осудят другие люди. А все это произойдет потому, что в обществе действует норма, в соответствии с которой чужие тайны нельзя выда­вать. Другими словами, оценка большинства действий осуществляется не с позиции «это мне нравится или не нравится», а сточки зрения норм, которые разделяются если не всеми, то большей частью людей.

Нарушение норм, то есть ожиданий со стороны общества в целом или какой-то группы, входящей в его состав, в социологии называется отклоняющимся (девиантныи) поведением.

В обществе всегда существует определенная совокупность норм, которая регулирует деятельность людей. Конечно, каждая социальная группа нередко имеет свои собственные нормы, отличающиеся от норм других групп. А потому мы нередко сталкиваемся с тем, что наши действия встречают самую разную оценку. Например, с точки зрения обычных граждан поведение преступника предосудительно и заслу­живает наказания, хотя его «коллеги по цеху» будут относиться к нему совершенно иначе. Впрочем, это не означает, что нормы никог­да не разделяются всем обществом. Фактически неприемлемость пре­ступного поведения — это норма общества, а поощрение такого спо­соба действий нормой с точки зрения общества не является. Боль­шинство людей, к счастью, законопослушны и практически не наруша­ют норм.

Общество заинтересовано в том, чтобы все его члены действова­ли в соответствии с теми нормами, которые оно предлагает. Нормы крайне важны, поскольку они делают любые взаимодействия предска­зуемыми. Но практически никто не станет действовать в соответствии с нормами просто так: нормы ограничивают нашу свободу, вынуждая нас поступать не так, как нам иногда хочется. Чтобы обеспечить сле­дование нормам, общество естественно реагирует на отклоняющееся поведение, то есть осуществляет социальный контроль. Он может осуществляться как в виде поощрения за правильное поведение, так и в виде осуждения неправильного поведения и наказания за него.

Социальные нормы представляют собой всеобщее достояние оп­ределенной группы людей — наряду с ценностями, идеалами, обычаями, традициями. Язык, искусство, наука, мораль вместе с механизмами ре­гуляции поведения человека — все это б совокупности формирует культуру. Культура — это все, что было накоплено конкретным об­ществом на протяжении веков его развития.

Человек не рождается социальным существом. У младенца можно обнаружить лишь предпосылки, которые необходимы для формиро­вания социальности. Вхождение человека в культуру и общественные отношения осуществляется в рамках социализации личности. Куль­тура и общество выдвигают по отношению к человеку определенные требования — младенец же, только появившийся на свет, не знает ни о сущности этих требований, ни о том, что они вообще существуют. Любой человек в процессе взросления должен усвоить нормы и ценности того общества, в котором он живет, и научиться следовать им. Неред­ко людям приходится переучиваться и принимать новые нормы. Та­кое случается, например, при резких изменениях социального строя или при смене места жительства.

Мы уже говорили о том, что разные социальные группы выраба­тывают свои собственные нормы и ценности. А из этого следует, что общество однородно далеко не во всех отношениях. Поэтому в социологии существует такие понятия, как социальная группа и соци­альная общность.

Подобная «разобщенность» внутри общества возникает по раз­ным причинам. Различия между людьми — явление, которого нельзя избежать. Например, представители разных народов говорят на раз­ных языках, обычно проживают на разных территориях, имеют разные представления о жизни. Для любого человека естественно вступать в контакты с теми, кто более близок ему по таким важным признакам, как язык, образование, представления о жизни, уровень доходов. Имен­но так возникают социальные общности — большие группы людей, которые похожи друг на друга по ряду признаков. При этом важно, что члены социальной общности не обязательно контактируют со всеми другими членами.

Другая причина заключается в том, что человек не может контак­тировать одновременно со всеми, круг людей, с которыми он может вступать во взаимодействия, ограничен, как правило, пределами семьи, рабочего или учебного коллектива, а также группой друзей и людей с аналогичными интересами. Как уже указывалось, вступают в контакт друг с другом далеко не все члены определенной социальной общно­сти. Когда необходимо обратить внимание на людей, находящихся в более или менее постоянном контакте и решающим одни и те же зада­чи, в социологии принято говорить о социальной группе. Понятно, что социальной группой является семья, коллектив друзей, небольшое предприятие или подразделение большого предприятия.

Понятия социальной группы и социальной общности тесно связа­ны с социальными статусами и ролями. В группе права и обязанности обычно распределяются между разными членами; это разделение может быть закреплено формально (например, в виде письменного документа), а может быть и неформальным, то есть основанным на простом соглашении. Но роль выделяется именно в социальной груп­пе (хотя и не только под ее влиянием); чтобы человек рзял на себя определенные права и обязанности, необходимы другие люди.

Понятие социальной общности связано с другим не менее важным объектом социологии — социальной стратификацией. Общество нео­днородно, и разные люди имеют неодинаковый доступ к власти и ма­териальным ценностям, могут отличаться друг от друга с точки зрения статуса (авторитета) и ценностей, которые они разделяют. Другими словами, общество организовано иерархически: одни люди находят­ся «наверху», другие — «внизу», а третьи — где-то «посередине». Именно это расслоение внутри общества и называется социальной стратификацией. При этом важно, что практически нельзя выделить таких оснований для классификации, которые были бы существенными для любого общества. В каждой конкретной социальной системе вы­рабатываются свои собственные критерии для распределения людей по стратам (уровням, ярусам). Если же к любому обществу попытать­ся применить одни и те же критерии, то ситуацию можно будет оха­рактеризовать при помощи известного русского выражения «лезть со своим уставом в чужой монастырь».

Если сделать еще один шаг вверх от конкретной личности к обще­ству как самой крупной единице социальной реальности, то мы обна­ружим другое явление — социальный институт. Под социальным ин­ститутом поникают совокупность норм, которые регулируют действия, взаимодействия и отношения между отдельными людьми в рамках той или иной сферы общественной жизни. Поэтому принято говорить о социальном институте брака, социальном институте образования и т.д.

Почему возникают социальные институты? Чтобы объяснить это, не­обходимо обратиться к потребностям общества. А они у него есть — так же, как и у человека. Общество стремится сохранить свою целос­тность. И для этого ему необходима внешняя и внутренняя безопас­ность (то есть армия и органы внутренних дел); необходимо, чтобы его состав постоянно пополнялся (это обеспечивает социальный ин­ститут семьи). Кроме того, новые члены общества, как рожденные внутри него, так и «прибывшие» из других обществ, должны строить свое поведение в соответствии с нормами данного общества и обладать знаниями, которые необходимы для нормальной интеграции в соци­альную жизнь. Другими словами, необходимо образование. Наконец, необходимо, чтобы блага производились и, что особенно важно в условиях все более и более развивающегося разделения труда, эф­фективно распределялись между людьми, и за это «отвечают» про­изводство и торговля.

Социальная структура — это уже почти синоним общества. Дело в том, что распределение функций между социальными институтами возможно лишь в рамках целостного общества. Социальная система потому и является системой, что включает в себя взаимосвязанные и относительно самостоятельные компоненты. Ни один из этих компо­нентов не зависит от других напрямую, зависимость выражается толь­ко косвенно. И действительно, если рождаемость упадет (вследствие неэффективного функционирования института семьи), то не будут по­полняться другие социальное институты, например, армия, обеспечива­ющая безопасность, В то же время снижение безопасности (в ре­зультате неэффективной деятельности армии) может привести к сни­жению рождаемости: разве кто-то захочет иметь детей, если над об­ществом нависла реальная угроза войны?

Социальная система определенным образом взаимодействует со своим окружением, то есть с внешней средой. При этом изменения во внешней среде обычно оказывают непосредственное влияние на ее внутреннюю организацию. В частности, угроза войны приводит к мо­билизации армии как социального института, и в этой ситуации все остальные социальные институты начинают «работать» на армию. Если же во внешней среде все спокойно, то и внутри социальной системы происходят изменения и на первый план выступают другие цели (на­пример, экономические, культурные, образовательные).

Итак, социологическое знание организовано иерархически: самым «мелким» (скорее, по размеру, а не по значимости) его элементом является личность, самым «крупным» — общество. Между этими край­ними элементами есть множество промежуточных «ступеней», и это показывает, что личность и общество не являются антагонистами. Они находятся подчас в противоречивых и неоднозначных отношениях, но в целом их взаимодействие может быть органичным и конструктив­ным, несущим как удовлетворение для конкретной личности, так и по­вышение интегрированности общества и эффективности его функци­онирования.

Дата добавления: 2015-11-13