Юридическая наука как феномен культуры. Социокультурные основания юриспруденции.

Наука = это вид познания, который характеризуется как 3 аспекта:

А) особая познавательная деятельность

Б) важнейший социальный институт

В) специфический феномен культуры

В. Наука как феномен культуры (3 аспект когда мы говорим о науке)

Культура = духовный мир человечества.

Культура предстает как содержательный мир образов, смыслов, идей, ценностей – это «третий мир» (по К. Попперу), наряду с первым («физическим») и вторым («психическим»).

Цивилизация – состояние общества, которое характеризуется значительной объективацией * феноменов культура. (реализация идей культуры на практике, колесо, космос и др. – откуда идеи Циолковского о космических путешествиях...)

-------------------------------------------

* Фрагментарность (по О.Шпенглеру)?

Культура имеет ряд признаков, достаточно универсальных.

Культура сугубо диалектична (национальна-интернациональна, рационально-образна, креативно-традиционна, содержательно-формальна, исторично-куммулятивна..).

Способ существования культуры – некая форма объективация - материальный язык (материальная-духовная-духовнопрактическая формы существования культуры, говоря о языке. Культура по своему содержанию всегда духовна. Даже в архитектуре, несмотря на монументальность зданий).

Культура – сфера творчества и свободы.

Важный признак культуры – этоее способность к саморазвитию.

Содержание культуры – всеобщее/универсальное, т.е. в культуре утверждаются общечеловеческие ценности ( хотя всеобщее-особенное-единичное).

ОБЪЕКТИВАЦИЯ — приобретение чем-либо внешней, объективной формы существования. Термин используется по отношению к чему-то субъективному, психическому, либо по отношению к некой внутренней, имплицитной, скрытой сущности.

О. психического являются все внешние проявления психической деятельности — практическая деятельность, поступки, знаки и т.д. В качестве О. психического выступают также все продукты и способы человеческой деятельности — культура в широком смысле слова. Кроме того, в качестве О. волевых импульсов, желаний и т.д. рассматриваются объекты, на которые они направлены. Важнейшей формой О. сознания и мышления считается обычно речь. Классическая философия трактовала отношение мышления и речи в духе теории выражения: мышление существует до и вне языка, а в речи приобретает лишь внешнюю форму существования, объективируется. Философия 20 в. склоняется к признанию языка условием формирования самого сознания и мышления, средой любой духовной деятельности. Если для классической философии речь сознательно строится мышлением как его О., то неклассическая считает, что язык задает границы и возможности мышления, а не просто придает ему внешнюю форму существования. Проявлением (О.) психического являются также жесты, интонации, выражения лица, которые часто являются ненамеренными формами выражения психического. Иррационалистическая философия считает их интерпретацию очень важной, так как они открывают о человеке больше, чем он осознает сам (В. Дильтей).

Термин «О.» во втором смысле использовался в истории философии в самых различных концепциях. У А. Шопенгауэра все существующее рассматривается как различные О. мировой воли. Воля проявляется на разных ступенях О., начиная с разнообразных сил в неживой природе (тяготение, непроницаемость), где в отличие от живой природы О. воли не индивидуализированы. Живая природа и человеческое общество видятся Шопенгауэру как непрекращающееся столкновение индивидуализированных О. воли. Для философии жизни жизнь — это стихийный иррациональный творческий порыв, О. которого являются, в частности, все продукты культуры (для В. Дильтея — религия, философия и искусство). В философии 20 в. нарастает тенденция трактовать О. внутреннего и субъективного как его отчуждение, а внешние формы его существования — как неподлинные, искажающие его суть. Она имеет корни в классической философии. У Гегеля природа и история — формы инобытия абсолютной идеи, которая, приобретая внешнюю форму существования, отчуждает себя в них. Хотя здесь отчуждение еще не есть искажение. Применительно к соотношению языка и мышления трактовка О. как искажения подлинной сути внутреннего выражена знаменитыми словами Ф. Тютчева: «Мысль изреченная есть ложь». Г. Зиммель видел «трагедию культуры» именно в том противоречии, которое существует между творческой сущностью жизни и застывшими институциональными формами, в которых этот порыв должен воплотиться, объективироваться. Подобный же конфликт между творчеством и О. драматизировал в своей философии Н.А. Бердяев. Мир О. — это то, что противостоит свободе и творчеству. Творческий акт для него возможен как освобождение, преодоление объективного и необходимого.

Юрнаука обладает всеми признаками, общими для явлений культуры (всеобщность/универсальность, духовность, рациональность, саморазвитие, творчество…).

Юрнаука не только отклики на юрид.практику но и погружение в некую атмосферу. Конституция РФ некая калька к основным правам человека, положение о правовом гос-ве, общекультурные императивы.

Юрнаука, как и культура вообще, существует в таких формах ее данности человеку и обществу:

(а) как непосредственные правовые знания и убеждения живых представителей-носителей этой культуры, те как правосознание

(б) как опосредованные знания, в т.ч. правовая информация, запечатленная в материально-символических (текстовых), материально-практических (деятельных) и материально-предметных (вещественных*) формах объективации ее духовного содержания. По сути это – правовая культура.

ФЕНОМЕН - (от греч. — являющееся), филос. понятие, означающее 1) явление, постигаемое в чувств. опыте; 2) объект чувств. созерцания, в отличие от его сущностей основы — ноумена (как предмета интеллектуального созерцания). В истории философии понятие Ф. интерпретируется в зависимости от истолкования человеч. опыта: как проявление и выражение сущности или идеи (неоплатонизм, Лейбниц, Шеллинг, Гегель); как познаваемая действительность — мир явлений (феноменов), которые упорядочиваются науч. методами и априорными схемами трансцендентального субъекта (Кант и неокантианство); как субъективные переживания, комбинации ощущений, психич. ассоциации, к которым сводится опыт и вся реальность (Беркли, Юм, феноменализм).

ИМПЕРАТИВ - (от лат. imperativus — повелительный), требование, приказ, закон. У Канта в «Критике прак-тич. разума» — общезначимое нравств. предписание, в противоположность личному принципу (максиме); гипотетич. И. имеет силу лишь при определ. условиях, категорический императив — безусловный принцип поведения.

Мы живём между практикой и правовой культурой.

Юрнаука укоренена в правовой культуре в той мере, в какой ей свойственны общекультурные признаки (всеобщность/универсальность, язык,форма, саморазвитие…)

Поэтому говорить о правовой культуре личности можно лишь в том смысле, что личность приобщается к правовой культуре и начинает ориентироваться в этом мире знаний и ценностей – и только поэтому и только тогда она может считаться культурной, или культурно развитой.

Рассматриваемые сами по себе убеждения, представления и оценки правовых явлений, имеющиеся у конкретного человека, отнюдь не могут считаться признаком его правовой культурности, поскольку они могут сложиться стихийно, т.е. на основе весьма ограниченного личного опыта, локальной практики, или же быть плодом приобщения к какой-либо субкультуре, лишенной общечеловеческого содержания. (необходимы ссылки на др.авторов, критика и т.д.)

Говоря о единстве правовой культуры («мир культуры»), не следует забывать, что она чрезвычайно многообразна (морфологична – множество форм) и весьма структуирована.

Культура охватывает огромное множество самых разных по своему содержанию и оформлению феноменов, которые по их правовым смыслам и значениям могут быть отнесены к характерным группам и/или областям - классифицированы:

- видам культуры (например, национальные или конфессиональные культуры),

- направлениям и стилям культурного творчества (например, готическая культура),

- культурным традициям или новациям (например, фольклор или авангард).

Правовая культура в контексте европейской истории и с учетом ее категориальных инвариантов (см.: лекции по ФП) может подразделяться на такие крупные и влиятельные * типы культур, как:

ü классическая, (в правовой культуре доминирует классическая культура)

ü модерн,

ü постмодерн.(60-70е годы 20в) – нетрадиционная семья, отношения как провокация по отношению к классике и модерну.

--------------------------

* Возможны и иные градации культуры, например - субкультуры («культура преступного мира»).

Социо-культурные основания (религия, искусство.. – содержательные парадигмы, формальные метафоры и иные факторы; например: в шариате – тафсир, т.е. толкование канонических Корана, Сунна, Хадит; «Все уже сказано» – методы толкования такие, как кияс, рай, иджма, истисхан,..).

Социокультурный контекст – в виде философии, религии, искусства, литературы, науки, истории.. – непременно присутствует в истории юридической науки.

Это влияние проявляется:

1) в использовании особых категорий (понимании права, юридич. Жизни)

2) в своеобразной логике и доказательствах (в сводах законов, доказательств в юридич.учениях и спорах, т.е. существует некий менталитет, кот.характеризует формы движения мысли)

3) в постановке научных или иных проблем и задач (из чего исходит юридич.мысль)

4) в специфической методологии (см выше)

5) в языке

6) в оценке своей деятельности (критерии)

7) в притязаниях (19 в – идеал позитивный подход к науке, то в средние века идеал науки – совсем иной – религиозная идея, идея Бога, Творца, миссия учёного – сродни Божественного, со-Творчество, уловив замысел Бога, руководствуясь в науке, доделать то что Господь не успел свершить за 5-6 дней)

Социокультурный подход — методологический подход на базе системного подхода, сущность которого состоит в попытке рассмотрения общества как единства культуры и социальности, образуемых и преобразуемых деятельностью человека. Это единство, согласно принципам системного подхода, образует целое, свойства которого не выводимы из характеристик частей. Сама личность при социокультурном подходе рассматривается как связанная с обществом как системой отношений и культурой как совокупностью ценностей и норм.

Дата добавления: 2015-11-14