Иерусалимский патриархат: основные этапы развития

Иерусалимская Православная Церковь была основана самим Иисусом Христом. Отсюда начали свою проповедь апостолы, насаждая христианские общины по всему миру. Первым епископом Иерусалима считается святой Иаков, погибший позже от рук иудеев. В 49 г. В Иерусалиме произошел первый Собор – Апостольский, положивший начало практике соборного решения любых вопросов, встающих перед Церковью – практике, которая стала выражением природы и сознания Церкви. История этой Иерусалимского патриархата на протяжении последующих двух веков не была столь приметной, что связано с разрушением Иерусалима римлянами и рассеянием его жителей, в том числе христиан.

Усилиями римского императора Константина Великого и его матери, императрицы Елены, Иерусалимская Церковь в IV веке вступила в стадию многолетнего процветания. Этот период ознаменовался обретением Честного и Животворящего Креста Господня, а также сооружением множества храмов на святых местах, в том числе храма Воскресения Христова. С этого времени Иерусалим стал центром паломничества всего христианского мира. Большой приток паломников способствовал тому, что в Палестине бурно расцвело монашество.

На IV Вселенском Соборе (451), который внес решающий вклад в формирование канонического института Патриархата как формы церковного управления, Иерусалимская Церковь получила статус Патриархата. Поскольку политический вес Иерусалима был меньше, чем у остальных городов, ставших центрами Патриархатов (Рима, Константинополя, Александрии и Антиохии), Иерусалимская кафедра, хотя и была наиболее древней и наиболее почитаемой, была помещена в списках после них.

После IV Вселенского собора Иерусалимская Церковь попала в зону, где определяющее влияние имело монофизитство. Тем не менее, ей в значительной степени удалось противостоять ереси и сохранить Православие. В VI веке в монашеских кругах Палестины большую остроту получили т.н. оригенистские споры, которые велись вокруг учения александрийского богослова III века Оригена, осужденного на V Вселенском соборе (553). Одним из наиболее выдающихся иерархов этого периода, занимавших Иерусалимскую кафедру, был свт. Софроний. Он известен тем, что первым дал отпор ереси моноэнергизма, переросшей впоследствии в ересь монофелитства (учение о том, что Христос имеет только одну – Божественную – волю), и обосновал православное учение о двух действиях и волях Христа, позже подтвержденное VI Вселенским Собором (680-681).

С покорением Палестины арабами (638) жизнь Иерусалимской Церкви изменилась коренным образом: наступил долгий период подчиненного положения. В первые годы после завоевания отношение Арабского халифата к Иерусалимской Церкви было достаточно благоприятным. Халиф Омар I закрепил за Церковью святые места, храмы, монастыри и жилища христиан. Следует отметить, что мусульмане почитали Иерусалим как Святой Город, и когда случалось, что путь в Мекку по различным причинам становился непроходимым, они совершали паломничество именно сюда. Почитая Христа за пророка, они с благоговением относились к местам, связанным с Его именем.

В XI веке Иерусалим завоевали крестоносцы. В декабре 1099 года, в праздник Рождества Христова, они избрали на Иерусалимскую кафедру Латинского патриарха. Произошло это при живом православном патриархе Симеоне.

Пребывание крестоносцев в Иерусалиме было недолгим. Вслед за ними к власти пришли мамлюки (XIII-XV вв.), и начались наиболее трагические времена во всей истории Иерусалимской Церкви. Ненавидевшие христианство мамлюки предпринимали всевозможные действия, чтобы уничтожить его.

Гонения утихли лишь после завоевания Палестины турками (1517). С этого времени и до наших дней история Иерусалимской Православной Церкви сосредотачивается на паломничестве и борьбе за святые места. Неусыпным хранителем святынь выступает монашество, в первую очередь Святогробское братство, поставившее себе задачей служить Гробу Господню.

Притязания на земли и храмы Иерусалимского Патриархата начались еще в XIV веке, когда прибывшие на Святую Землю монахи-францисканцы создали несколько общин и выдвинули свои права на святые места. Свои претензии выдвинули также монофизиты. Католическая Церковь не могла смириться с тем, что святые места принадлежат православным, и не оставляла своих притязаний вплоть до XIX века, когда данный вопрос был решен на конференциях в Париже (1856) и Берлине (1878).

В середине XIX века на Святой Земле была основана Русская духовная миссия. Позже, в 1882 году, было образовано Православное палестинское общество, переименованное в 1889 году в Императорское православное палестинское общество. Их трудами на Святой Земле было построено множество храмов, школ, больниц.

В 1917 году в Иерусалим вступили английские войска, что означало конец многовекового турецкого господства в Палестине. С этого времени и до сего дня столкновения между иудеями и мусульманами на Святой Земле стали особенно ожесточенными, что не могло не отразиться на жизни христиан. Так, израильские власти не признали избрания в августе 2001 года нового Иерусалимского Патриарха Иринея, который в первой же своей речи выразил поддержку палестинцам в их борьбе за независимое государство.

В настоящее время паству Иерусалимского Патриархата почти исключительно составляют православные арабы. При этом епископат Иерусалимской Церкви традиционно состоит только из греков, и даже клириков арабского происхождения насчитываются единицы. В условиях планомерного вытеснения нееврейского населения из пределов Святой Земли Иерусалимская Православная Церковь стоит перед сложной задачей сохранения своего присутствия в регионе.

Дата добавления: 2015-11-16