Читайте также:
|
Период, к рассмотрению которого мы переходим, охватывает вторую половину
тысячелетия. Общая социальная и культурная ситуация в эти века оказалась несравненно более
сложной и разнохарактерной, чем прежде: в то время сосуществуют, сталкиваются,
взаимодействуют четыре существенно различные состояния бытия и сознания. Их
взаимоотношения выражаются в широком спектре конкретных форм — от полного взаимного
неведения о существовании иного образа жизни до кровавых схваток, в конечном же счете,
объективно, они оказываются разными траекториями развития человечества, как бы
соревнующимися в возможности доказать собственные преимущества, а о существовании
аттрактора, влияние которого решит эту проблему, ни одна из них не подозревает, полагаясь на
божественное предопределение...
Первое состояние — сохранявшаяся на окраинах эйкумены, хотя все время
пространственно сокращавшаяся, первобытная культура. Мифология народов глубинных
районов Африки и Южной Америки, островов Тихого океана, приполярных районов Евразии и
Северной Америки, да и необходимость самозащиты от расширявших свою агрессию
европейцев, порождали замкнутость их существования, с трудом преодолевавшуюся
миссионерами, торговцами и путешественниками, которые и приносили в европейскую
цивилизацию информацию об этой архаической форме бытия, сознания, языка, нравов
«дикарей», как их будут называть в дальнейшем, согласно установившейся в XIX веке
исторической типологии «дикость — варварство — цивилизация».
Второе состояние — сохранявшаяся на гораздо более широких пространствах планеты (на
Востоке, а до XVIII века и востоке Европы) традиционная культура земледельческих и
скотоводческих обществ феодального средневековья. Их существование было также
стабильным и
изолированным от внешних влияний, потому что строилось на неизменной материально-
практической основе, а стойкость их остававшегося мифологическим сознания охраняла их от
каких-либо инноваций.
Характерный пример: в большой вступительной статье М. Б. Пиотровского к каталогу
выставки «Искусство ислама» в Эрмитаже в 2000 г., посвященной его общей характеристике
ни один из восьми ее разделов не касается исторической периодизации этого искусства, при
том, что его памятники, представленные на выставке и описанные в данной статье, охватывают
более тысячи лет — от времени возникновения мусульманства до XVIII века; оно и
неудивительно — стойкость традиционных принципов формообразования не давала оснований
для сколь-нибудь основательной периодизации. И дело тут не в особенностях ислама — и в
других странах Востока с иными религиозными догмами (иудейской, индуистской,
буддийской) мы видим такое же отсутствие истории в искусстве, как и в прочих областях
культуры, до тех пор, пока страны эти не подверглись вестернизации, а в азиатских районах
России и затем Советского Союза — влиянию русской культуры. В России же «культурный
фронт» традиционализма был прорван в начале XVIII века волей Петра Великого, резко
повернувшего страну на проложенный Западной Европой путь Просвещения. Благодаря этому
переходный процесс, длившийся на Западе четыре столетия, в России оказался намного более
коротким, там, но и более длительным, чем в Японии, Корее, Китае.
Третья ситуация складывалась в результате колонизации европейцами ряда районов Азии,
Африки и Америки, в которых удавалось — и насилием, не останавливавшимся перед
физическим уничтожением части аборигенов, и обращением в христианство тех, кто выживал,
Каган М. С.. ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ. Книги 1-2. СПб., 2003. (1) 383 с.+
(2)320 с.
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru 190
и усилиями просвещения — достигать уникальных сплавов местных культурных традиций и
культуры европейских колонизаторов. Наиболее значительные для мировой истории культуры
подобные сплавы образовались в Северной, Центральной и Южной Америке в результате
скрещения уже не двух, а трех культур: автохтонной индейской, в одном из ее
многочисленных вариантов; культуры испанских, португальских, британских, французских
колонизаторов; культуры черных рабов, массами завозившихся из Африки.
Наконец, четвертое состояние — сама европейская цивилизация, в которой складывался
новый исторический тип культуры, зародившийся в городах позднего средневековья и ставший
культурной революцией такого масштаба, каких еще не знала история, ибо он разрушал
казавшийся непоколебимым былой фундаментальный принцип человеческого
мышления, поведения и деятельности, противопоставив власти традиций право индивида
самостоятельно выбирать ценности, идеалы, правила деятельности и поведения. Тем самым
индивид обретал качества личности, и культура из традиционной становилась
персоналистской, что придавало ей основанный на реализации творческого потенциала
личности инновационный динамизм. (В прежних работах я пользовался термином «личностно-
креативный», но сейчас предпочитаю понятие «персоналистский», в силу его лаконичности, а
по смыслу они идентичны. В этом же значении Л. А. Черная при характеристике данных типов
культуры употребляет категориальные антитезы «личностный — внеличностный» и
«антропоцентрический — теоцентрический».)
В интересах наглядности структуру данного переходного этапа истории культуры можно
представить в такой схеме:
Дата добавления: 2015-07-11; просмотров: 66 | Нарушение авторских прав