Новое время

17-18 вв. - Время, когда капиталистические отношения становятся основным типом экономических отношений в странах Западной Европы. Противостояние религии и науки, которое достигло апогея в эпоху Возрождения, завершилось в Новое время - разделением науки и религии.

Наука постепенно превращается в производительную силу общества. Становится господствующим новый тип материального производства – машинный труд, труд, осуществляемый при помощи сил природы. Машина – это предмет, при помощи которого человек заставляет силы природы работать на себя (энергия пара, электричество, сила тяжести и т.д.). Чтобы приручить эти силы природы, заставить их работать на себя, человек должен изучить законы, познать сущность соответствующих процессов природы. И наука Нового времени становится источником не отвлечённых истин, какой была схоластика средневековья, а источником знания, истинность которого определяется его полезностью.

Главным достижением естествознания эпохи Нового времени была механика Исаака Ньютона. Учение – насквозь материалистическое. Ньютон создал учение о мире, в котором не осталось места ни Богу, ни другим сверхъестественным сущностям. О том, какое влияние оказала механика Ньютона на философию Нового времени в целом и на материализм, в частности – говорили в «метафизике», где характеризовали материализм эпохи Нового времени как метафизический (1- рассматривает мир как бесконечную совокупность вещей и отрицает их всеобщую связь, единую сущность 2- противопоставляет и разрывает дух и материю, рассматривающий их как две отдельные субстанции – Декарт).

Вопрос о первопричине мира в философии Нового времени или не ставился вообще, или решался в духе идеализма: Бог создал мир, но после творения уже не вмешивался в явления, процессы, которые в этом мире протекают. Такое учение называется деизм.

Безучастность Бога к природе была обусловлена тем, что категория Бога не могла конкурировать с принципами механики при объяснении явлений природы, не говоря уже о том, что категория Бога не могла принести практическую пользу.

Тем не менее категория Бога и некоторые ключевые принципы объективного идеализма (сотворимость мира, управляемость мира Богом, человек как созданный по образу и подобию Бога, ответственность человека перед богом и т.д.) продолжают применяться в объяснении общественных явлений, явлений сознания– т.е. в тех областях, которые оставались недоступными для экспериментальных методов естествознания Нового времени и необъяснимыми с точки зрения механики.

В этом смысле материализм Нового времени в некоторых принципиальных моментах явно уступал античному материализму, не смотря на наивность последнего. И даже идеализму.

Такими ключевыми моментами являются единство, целостность мира и единство природы и общества, которое является интуитивно очевидным, но принципиально необъяснимым для механистического материализма.

В античной философии – как материалистической, так и идеалистической – и вплоть до эпохи Возрождения эта целостность мира была более или менее успешно объяснена. 1- единой первопричиной, порождающей мир (первоматерия, Бог эпохи средневековья и Возрождения) 2-отношением человека к миру как микрокосма и макрокосма в Античной философии, человека как образа и подобия Бога в средневековой философии. Т.е. прежняя философия не оставляла эти проблемы без внимания.

В эпоху Нового времени это интуитивно постигаемое единство мира и человека не исчезает. И данная проблема, хоть она и выпала из сферы интересов естествознания, в философии она сохранилась. Ограниченность возможностей механицизма в решении данной проблемы привела материализм нового времени к кризису, после которого он на некоторое время уступает место господствующей форме философии – идеализму. Эта последняя уступка материализма идеализму относится к немецкой классической философии – к Гегелю.

В рамках немецкой классической философии, помимо Гегеля и Канта выделяется еще один философ, причем материалист –

Людвиг Фейербах (1804-1872) сначала был «гегельянцем» - последователем Гегеля, пытался применить его теорию для анализа общественных явлений, прежде всего религии. Исследуя природу религиозных верований, Фейербах обнаружил, что Гегелевское учение об Абсолютной идее плохо согласуется с действительностью.

В итоге Фейербах склоняется к атеизму и натурализму. В то же время он резко расходится с атеистами XVIII в. в понимании происхождения религии. Атеизм не был совершенно новым явлением в философии. Атеистами были французские просветители 18 века. Но у представителей "Просвещения" господствовал взгляд, что религия в ее исторических формах есть лишь плод,

с одной стороны, невежества и суеверия,

с другой - сознательной мистификации народа ради политических целей.

Фейербах противопоставляет этому грубому взгляду чрезвычайно остроумное описание психогенезиса религиозных чувств и представлений. Наклонность к религиозному творчеству коренится в природе человека. Она проистекает из присущего человеческому духу стремления к антропоморфизму – стремлению приписывать свои человеческие черты окружающим элементам мира. Не только дети и дикари, но и взрослые культурные люди обнаруживают стремление проектировать свои черты во вне. Религия есть важнейший вид такого антропоморфизма. Лучшие стороны своего "я" - своих помыслов, чувств и желаний - люди издревле воплощали в божественные реальности.

Фейербах считал, что импульсом к этому одухотворению и обоготворению собственных идеалов была резкая противоположность между тем, что есть,и тем, что должно быть. Религиозное творчество стремится устранить противоположность между желаемым и действительным,которая всегда так мучительно ощущалась человеком. Боги - дети желания, продукты фантазии. Не Бог сотворил человека "по образу и подобию своему", а наоборот, человек сотворил богов по собственному образу и подобию.

Попутно Фейербах формулирует основной тезис материализма, сохранивший прежний смысл по настоящее время: во всех сферах человеческой жизни бытие является первичным, а учения о бытии не должны быть чисто теоретическими – философия не должна находиться в противоречии с действительностью, а наоборот – должна осмысливать эту действительность, самые жизненно важные ее аспекты.

После создания Марксом диалектического материализма и утверждения этой формы философии в качестве господствующей в станах Западной Европы и в мире, направление материализма более не претерпевает каких-либо существенных изменений.

Внимания заслуживает только одна возникшая впоследствии форма материализма (эта форма довольно экзотическая и не получившая широкого распространения) – это так называемый вульгарный материализм.

Среди представителей этого направления нет столь известных имён, как Маркс, Бэкон, Гоббс. Основная идея вульгарного материализма - это материальность сознания – будут рассматриваться в теме «Сознание».

Демокрит: душа – совокупность гладких шарообразных атомов.

Гераклит: душа – сухой и яркий огонь. Пьяный потому еле держится на ногах, что душа у него стала влажной и утратила свою сухость и яркость.

В Х1Х в. считали сознание неким химическим веществом, выделяемым человеческим мозгом.

Фогт: Мысль находится в таком же отношении к мозгу, как желчь к печени.

Оставшаяся часть курса посвящена изучению диалектического материализма.

Дата добавления: 2015-07-11