Буддизм по преимуществу монашеское учение. Особенно это касается раннего буддизма. Можно говорить о том, что только монахи являются буддистами в собственном смысле этого слова, т.е. принявшими три драгоценности (Будда, дхарма, сангха), где жизнь в монашеской общине является одной из основ. По сути, традиционный буддизм не допускает возможности достижения нирваны мирянином.
Жизнь монашеской общины регламентировалась правилами одной из частей палийского канона – винная-питака. Термин «винная» в переводе означает «дисциплинировать», «уводить от зла». Правила монашеской жизни сформировались на самых ранних этапах развития буддизма.
Вступавший в монастырь (сангху) отказывался от всего, что связывало его с миром, – от семьи, касты, собственности, – и принимал пять обетов (панча шила), заповеди, которые должны соблюдать все буддисты, хотя и с разной степенью строгости для мирян и монахов: воздержание от насилия (по отношению ко всем живым существам – «ахимса»), половой распущенности, воровства, лжи и употребления алкоголя. На промежуточной ступени между монахами и мирянами находились послушники. Стать послушником можно было по достижении десятилетнего возраста. Они принимали дополнительные пять обетов – не петь и не танцевать, не спать на удобных постелях, не есть в неположенное время, не употреблять вещей с сильным запахом и ярко окрашенных, не заниматься стяжательством. В двадцатилетнем возрасте послушник мог претендовать стать полноправным монахом (бхикшу). В общину принимали большинством голосов присутствующих членов общины. Доступ в нее был открыт всем желающим, не зависимо от касты. Посвящение состояло из троекратного повторения кандидатом формулы «тройственного прибежища»: «Я ищу прибежища в Будде, я ищу прибежища в дхарме, я ищу прибежища в сангхе».
Жизнь монахов определялась 227 правилами, касающихся взаимоотношений с другими людьми, ношения одежды, добывания пропитания. Жизнь в женских монашеских общинах подчинялась еще большему количеству правил. Монахини занимали значительно более низкое положение в сангхе. Считалось, что если монахиня, даже прожившая сто лет после посвящения, встречала монаха, который лишь в этот день получил посвящение, обязана была первой, оказав полной уважение и почтение, приветствовать его. Женские монашеские общины редкое явление и в ряде буддийских стран их не существует.
Монашеский устав строго регламентировал жизнь бхикшу. Вступая в общину монах в знак смирения обривал голову. Одежда первоначально состояла из лохмотьев, подобранных на кучах мусора, которые сшивались и выкрашивались в шафрановый цвет. Позднее ткань для одежды стала предоставляться мирянами в качестве пожертвования. Помимо одежды, состоящей из нескольких полос оранжевой или шафрановой ткани, монах мог владеть следующими предметами: пояс, бритва, игла, ситечко для воды и чаша для подаяний.
В уставе существовал строгий запрет на сельскохозяйственные работы, поскольку при обработке земли массами гибнут различные живые существа и, значит, адепт нарушает закон ахимсы (не–насилия), создавая «адскую карму», влекущую за собой неблагоприятные последствия для того, кто это делает. Существовали так же запреты на любую другую «полезную» деятельность, которая бы позволяла зарабатывать на жизнь, так как она отвлекает от главной цели монашеской жизни – стремления к нирване. Допустимым способом получения монахами необходимого для жизни являлись подаяния со стороны мирян. Материальная поддержка сангхи – главная обязанность и добродетель мирянина. Монахи, принимая ее, дают мирянам возможность улучшить карму. Главный принцип подобного рода отношений священные буддийские тексты формулируют так: «Что бы ни пожертвовал в этом мире в течение года добродетельный как милостыню или приношение, все это не стоит и ломаного гроша. Уважение к ведущим праведную жизнь – лучше». Поэтому не монах просит милостыню у верующих, а наоборот, верующие обязаны подавать монаху, выполняя свой религиозный долг. При этом ответственность за соблюдение ритуальных отношений с монахами возложена и на верующих. Мирянин не хуже монаха должен знать правила «Винаи», чтобы не поставить монаха в неудобное положение – пригласить его на свадьбу, общую поездку, или на какое-нибудь зрелище, вести в присутствии монаха фривольные разговоры. Кроме того, прошение подаяния воспринималась монахами как практика борьбы с гордостью и другими негативными эмоциями. Собирая милостыню, монах целиком зависел от чужой воли, что временами приводило к тому, что приходилось обходиться без пропитания и самых необходимых вещей. Собирая подаяния, монах должен был переходить от одного дома к другому, не обращая внимания на достаток жителей. Просить или брать пищу самостоятельно монах не имеет права, как и не должен благодарить за нее. Впоследствии подаяния пищей сменились денежными пожертвованиями, монастыри обзавелись землей, которую обрабатывали рабы или слуги, практика сбора подаяний полностью прекратилась.
Монах должен воздерживаться от спиртного и табака, не принимать пищу с полудня до утра следующего дня и соблюдать чистоту в помыслах и поступках. Раз в две недели произносится патимокша (227 правил дисциплины), после чего монахи должны исповедоваться в прегрешениях и получить срок покаяния. За большие грехи (нарушение целомудрия, кражу, убийство, обман в духовных делах) монах карается исключением из общины. В число важных дел входит изучение и декламация священных текстов; совершенно необходимой считается медитация для контроля, очищения и возвышения ума.
На пути к совершенству верующий должен постоянно упражняться в том, чтобы достичь абсолютного безразличия ко всему и угасания всех желаний. Лучшим путем для этого является медитация, сопровождающаяся «дхианами» – состояниями все большего отдаления от мира. Выделяются четыре вида «дхиан», и на высшей из них медитирующий уже не дышит, исчезают все ощущения, и монах достигает полного безразличия. Считалось, что можно и за одну земную жизнь достичь нирваны и стать архатом, т.е. святым, достигшим нирваны. Но обычно каждого вставшего на путь спасения ждут несколько предварительных стадий совершенствования: «вступивший в поток» (верующий после смерти уже не может воплотиться в аду или в виде животного, но его все еще ждут несколько воплощений), «возвращающийся однажды» (кого ожидает только одно воплощение) и «невозвращающийся» (тот, кто воплощается только в мире богов, прежде чем воплотиться на земле и стать архатом).
При отсутствии централизованной религиозной организации в ряде стран, где распространен буддизм, сангха выполняет двоякую функцию. Во-первых, она сохраняет, поддерживает и распространяет (и словом, и делом) буддийское учение; во-вторых, предоставляет условия для нравственного совершенствования и соответственно для спасения каждого отдельного человека. Постоянно действующие монастыри появились на рубеже эр. В наши дни монастыри есть во многих селах. В городах их обычно по несколько. Именно монастыри становятся центрами проведения религиозных церемоний. Обеспечение общины происходит за счет поддержки населения, выражающаяся и в ежедневных подаяниях, и в единоразовых взносах. Подсчитано, например, что в странах тхеравады одного монаха содержат 100–200 семей, которые тратят на это 5 – 10% годового семейного бюджета. Другие источники дохода – государственные субсидии и доходы от имущества общины-сангхи, прежде всего земли. Всю основную хозяйственную работу в монастырях выполняют послушники или работники, нанятые общиной.
Монашеский статус не является неизменным: в монастыре можно провести несколько лет, изучая священные тексты, а потом вновь вернуться в мир (минимальный срок монашеской жизни – 1 месяц), что вполне отвечает духу «серединного пути». По социологическим данным, в некоторых странах институт временного монашества проходят 20 – 30% взрослого мужского населения страны.
Дата добавления: 2015-07-11; просмотров: 115 | Нарушение авторских прав