Читайте также: |
|
Учебник
Оно скрывается под личиной зависимости от воли подчиненных и легитимности продолжающей существовать только благодаря этой воле. Вождь (демагог) господствует фактически в силу преданности доверия политических приверженцев к своей личности как таковой. Первоначально это власть над завербованными сторонниками. Далее, если они создают ему возможность господства, она распространяется внутри союза. Этот тип воплощают диктаторы античных и современных революций: греческие aisymneten, тираны и демагоги, в Риме Гракх и его последователи, в итальянских городах-государствах Capitani popolo и городские ремесленники (для Германии: демократическая диктатура в Цюрихе). В современных государствах это диктатура Кромвеля, революционных узурпаторов власти и плебисцитарный империализм во Франции. Как бы ни стремились к легитимности этой формы господства, она нуждается в плебисцитарном признании суверенным народом».5
Идеократический государственный режим подчиняет делу служения какой-либо идее (идеологии) не только жизни отдельных граждан, общества в целом, но и само государство. При таком режиме фактически правят не люди, а конкретная система идей. Поэтому во главе такого государства может быть как один человек (монарх или духовный лидер), так и какой-либо выборный (назначенный) орган (например, политбюро). Но не это обстоятельство, а сам факт наличия общеобязательной идеологии будет характеризовать форму такого государства. Оно может существовать в виде, например, теократии (некоторые современные мусульманские государства). При теократическом государственном режиме вся социальная жизнь строится в строгом соответствии с нормами конкретной религии.
Другим вариантом идеократического государственного режима является тоталитарный государственный режим. Термин «тоталитаризм» приобрел широкое распространение благодаря Б. Муссолини, который таким образом охарактеризовал итальянское фашистское государство.
Тоталитарный (лат. total — всеобщий) государственный режим характеризуется полным огосударствлением всех сфер общественной жизни. Под тотальный контроль подпадают политика, экономика, культура, социальная сфера, личная жизнь граждан. Широкий простор для всеобъемлющего контроля государства над личностью способны открыть современные информационно-компьютерные технологии.
5 Вебер М. Харизматическое господство // Хрестоматия по теории государства и права, политологии, истории политических и правовых учений / Сост Р. Т. Му- хаев. М., 2000. С. 615-616.
Глава IX. Форма государства
Государственная моноидеология получает при этом квазирелигиозный характер и становится обязательной для всех. Официальным выразителем этой идеологии, как правило, является одна партия, которая фактически сливается с государственным аппаратом и подчиняет себе все институты общества и государства.
Квазирелигиозный характер тоталитарного государства К. Г. Юнг комментирует следующим образом: «Государственная диктатура... вместе с личностью... поглощает и мощь ее веры. Государство становится на место Бога. Вот почему... социалистические диктатуры представляют собой как бы религии, а рабствование перед государством становится на место служения Божеству. Такое... извращение роли религии не может... проходить, не вызывая тайных сомнений... Фанатизм... становится мощным рычагом подавления и уничтожения всякого рода инакомыслящих. Свободное мнение удушается, а нравственная самостоятельность грубо попирается... Государственный интерес становится на место вероисповедания, вождь,.. превращается в полубога, стоящего по ту сторону добра и зла, а верующий в него рассматривается как герой, мученик, апостол, миссионер. Признается лишь одна правда и исключается всякая другая. Она неприкосновенна и по ту сторону всякой критики. Кто же думает иначе, обладает еще какой-то мыслью, тот — еретик, которому... угрожает печальная судьба. Только тот, кто держит в руках государственную власть, может правильно разъяснить государственное учение и делать из него то, что ему угодно... Гипнотизирующие демонстрации могущества государственной власти... способны вызвать лишь чувство уверенности в коллективе, но, в противоположность религиозным представлениям, не дают человеку никакой защиты от внутренних демонов, вынуждая его еще крепче держаться за государственную власть, т. е., в сущности, за свою растворенность в массе... Как и церковные системы, государство требует энтузиазма самопожертвования и любви, но если религиозная жизнь предполагает и стимулирует страх Божий, то диктатура государства заботится лишь о необходимом терроре».6
Полная экономическая, политическая и социальная зависимость граждан от режима дополняется всеохватывающим контролем за их мыслями и образом жизни. При этом от граждан требуется не только лояльность режиму, но и соучастие в его делах. Любые отклонения от принятых стандартов поведения пресекаются как правовыми, так и неправовыми средствами. Для достижения социального единообразия и единомыслия широко применяется террор. Тоталитарные режимы могут быть как «левыми» (коммунистическими), так и «правыми» (фашистскими), основные отличия между которыми заключаются в исповедуемой идеологии.
6 Юнг К. Г. Современность и будущее// Одайник В. Психология политики:
Политические и социальные идеи Карла Густава Юнга. СПб., 1996. С. 217-219.
Дата добавления: 2015-07-11; просмотров: 33 | Нарушение авторских прав