Буддийская дипломатия» как звено внешнеполитической деятельности КНР (материал для самостоятельного изучения).

1 октября 1949 г. в мире появилось новое государство - Китайская Народная Республика. Оно сменило прежнее - Китайскую республику. На смену гоминьдановскому режиму пришло правление Коммунистической партии Китая. Новое китайское государство отличалось от своего предшественника политической философией и идейной парадигмой. Общими для них были марксизм с проповедью классовой борьбы и воинствующий атеизм. Появление такого соседа в сообществе государств Юго-западной и Северо-восточной Азии, элита которых придерживалась традиционных принципов социально-политического порядка и идеологии, было встречено настороженно. Коммунистический Китай оказался в известном смысле в соседстве с буддийским миром Юго-Западной и Северо-Восточной Азии, ибо буддийский феномен, выступая как традиционная форма обыденного сознания населения большинства восточно-азиатских стран, влияет на политическую философию, его истеблишмент. В таких условиях для установления взаимопонимания с буддийским миром и обращения политического признания, коммунистический режим Китая обращается к буддизму как к духовному началу. «Буддийская дипломатия» выступает в качестве важного звена внешнеполитической деятельности Пекина не только в азиатском регионе, но и в глобальном масштабе. Пекин весьма прагматично варьирует использование буддийского феномена применительно к потребностям текущих внешнеполитических целей. При этом доминантой выступают государственные интересы, как они понимаются руководством КНР. Попытки вмешательства извне во внутренние дела КНР под предлогом защиты прав человека, в частности, религиозной свободы буддистов-тибетцев сделали одной из внешнеполитических задач КНР отстаивание своего суверенитета и национальных интересов. Буддийский феномен дипломатия КНР использует как духовный фактор в формировании экономического союза Китая, Японии и Южной Кореи. Внешняя политика КНР со времени ее основания определялась целым рядом факторов внутренне- и внешнеполитического порядка. По своей природе они были не одинаковы, будучи отражением политических, экономических и духовных парадигм. Динамику развития международных отношений на современном этапе определяет целый ряд данностей. Среди них все возрастающую роль играет сегмент социокультурного порядка, в числе которых - религия. Она вышла за пределы чисто духовно-ритуального феномена и приобрела острую и непреходящую политическую значимость. В период глобализации, когда мировое сообщество оказывается связанным общностью проблем, от которых зависит сосуществование государств с различной социально-политической культурой, религия выступает как весьма чувствительный резонатор в межцивилизационных и межгосударственных отношениях. Открытость КНР миру, провозглашенная политическим руководством в 80-е годы XX в., означает, что внутриполитические процессы, имеющие место в Китае, в числе которых религиозные, не могут не отражаться на его международном положении, отношениях со странами ближнего и дальнего зарубежья. В свою очередь, религиозные явления за рубежом оказывают воздействие на внутриполитическую жизнь в Китае. Данные обстоятельства обусловливают значимость религиозного фактора во внешней политике КНР. Основными внешнеполитическими установками КНР изначально были союз с лагерем социализма во главе с СССР, антиимпериализм и борьба за мир, выстраивание отношений с соседями в Азиатском регионе. Эти взаимосвязанные исходные посылки диктовались не абстрактными общегуманными побуждениями руководства КНР, но насущными интересами выживания нового режима в сложных условиях тогдашней международной обстановки, так как появление КНР было встречено неприязненно ведущими капиталистическими государствами и настороженно странами третьего мира. Новое Китайское государство, игнорируемое Западом, и не получившее из-за его обструкции места в ООН, объявляет империализм главным своим врагом, который угрожал не только самой КНР, но являлся носителем потенциальной угрозы существованию всего человечества. Последний момент был созвучен основной заповеди буддизма - «не убий» и объективно создавал идеологическую общность между коммунистическим режимом Китая и странами иной социально-политической ориентации. Дипломатия Пекина делала акцент на демонстрацию руководством КНР уважительного отношения к буддизму. Оно принимало во внимание ту важную роль, которую религия оказывала на состояние обыденного сознания и общественного мнения за рубежом. Официальные контакты КНР по межгосударственной линии с буддийскими странами несут на себе буддийский отпечаток. С целью заполучить доверие буддийского мира Пекин предоставляет возможность зарубежным буддистам общаться с единоверцами КНР, поклоняться находящимся там реликвиям, посещать святые места. Инициатором внешнеполитических акций буддистов КНР и организатором их проведения формально выступало Китайское буддийское обществе (КБО), основанное в 1953 г. Оно обеспечивало контакты зарубежных и отечественных буддистов со времени его создания и выступало как неофициальный отдел МИДа КНР по осуществлению буддийской дипломатии. Согласно отчета Чжао Пучу, генерального секретаря КБО, в первые три года его существования одним из направлений его деятельности было развитие буддийских международных связей. Оно и в последующем сохраняет свою значимость. Буддийский мир - сфера зарубежной деятельности КБО. Задача ее - укрепление позиций КНР в международном буддийском сообществе. Глава тибетской делегации на Второй всекитайской сессии КБО (июль 1957 г.) наставница, «живая будда» - До Цзепа в своем выступлении указала: «С учреждением КБО развивались связи с зарубежными буддистами. Это сыграло важную роль в процветании буддизма и усилении единства буддистов всех стран». На первых порах существования КНР интересы самосохранения и упрочения режима настоятельно диктовали китайскому руководству состоять в союзе с СССР и возглавляемым им лагерем стран социализма. До советско-китайского разрыва в 1960 г. буддисты вносили свой вклад в развитие дружбы с советским «старшим братом» (как потом - в кампанию перебранки). Во время месячника китайско-советской дружбы в 1952 г. они предприняли пропагандистскую кампанию, которая учила массы монашества, что для обретения счастливой жизни оно должно изучать передовой опыт Советского Союза и уяснить тесную связь между успехом китайской революции и бескорыстной помощью Советского Союза. В буддийских кругах часто отмечалась годовщина Великой Октябрьской социалистической революции. Некоторые монахи и монахини, члены Общества китайско-советской дружбы г.Нинбо, носили, как сообщалось, значки с портретом Сталина равно как и Мао Цзэдуна. После проведения в 1952 г. Конференции за мир в Азии и Тихоокеанском регионе в Пекине, где КБО играло роль принимающей стороны для буддийских делегаций, буддисты КНР в 1953 г. участвовали в Венской мирной конференции, в 1958 г. - в Стокгольмской конференции. Чжао Пучу, руководитель КБО, представлял КНР на ежегодных конференциях по запрещению ядерного оружия, состоявшихся в Токио в 1955, 1960, 1961 гг. В 1954 г. среди буддистов КНР проходила массовая кампания по сбору подписей под общемировой декларацией о запрете атомного оружия. Характерно, что буддисты КНР не ограничиваются здесь конфессиональными рамками, но и объединяются с широкими слоями международной общественности, в том числе и с мирянами. Расширяется география мест, где представители буддийской общины Китая выступают в защиту мира, против агрессивных происков империалистов. Объектами поощряемой и направляемой государственным руководством международной деятельности буддистов КНР выступают как проблемы глобального порядка, так и вопросы локальной значимости, непосредственно касающиеся безопасности КНР, но также связанные с внешнеполитического акциями США и соответственно - с обеспечением мира в восточноазиатском регионе. 3 года -с 1950 по 1953 гг. повсеместно в Китае проходили митинги протеста против присутствия США в Корее, в поддержку китайских народных добровольцев. Буддисты КНР демонстрируют свою сопричастность и к глобальным животрепещущим проблемам, выступая заодно с международной общественностью. Опосредствуется это в кампаниях по сбору подписей, в участии в работе международных форумов. КНР, где государственной идеологией выступает атеизм, показывает свою готовность быть в союзе с религией, когда речь идет о спасении жизни людей. Таким путем коммунистическое руководство КНР рассчитывает укрепить доверие к себе со стороны международной буддийской общественности, угроза которой исходит от империализма, олицетворением которого выступали США. Для убедительности позиции официального руководства КНР функционеры КБО прибегают к авторитету Будды. Так, в 1958 г. Чжао Пучу заявил бирманской делегации мира, что вывод американских и британских вооруженных сил с Ближнего Востока «соответствует учению Будды». За последнее десятилетие Пекин уделяет большее значение буддийской традиции и в отношениях с государствами, которые с родни по официальной идеологии. Так примечательным явлением во взаимоотношениях КНР и КНДР в начале 80-х гг. явилась известная диверсификация основных составных связи двух государств. Изначально она базировалась на революционной и идеологической солидарности. По своей природе была атеистической, хотя нет оснований говорить о том, что обыденное сознание населения Северной Кореи было совершенно свободно от представлений, связанных с буддийской традицией (автору довелось видеть буддийские культовые объекты в КНДР, в частности, в горах Механсан). Но, судя по некоторым данным, в 80-х гг. XX в. буддизм являлся культурно-идеологической составной в отношениях между КНР и КНДР. В 1986 г. состоялись визиты высших руководителей буддийских кругов Китая и Северной Кореи, они проложили новый мост дружбы между буддистами двух государств. Иными словами, в качестве нового моста выступает общая культурная традиция - буддизм. Со стороны КНР ее представлял Чжао Пучу. Во время посещения в 1986 г. КНДР он подарил экспонаты выставке международной дружбы. Со 2 по 13 июля 1991 г. по приглашению центрального совета Буддийского союза КНДР делегация КБО находилась с визитом в КНДР. Среди встречавших делегацию был также корреспондент центрального информационного агентства. Члены делегации помимо культовых сооружений посетили памятную стелу в честь китайских народных добровольцев, помогавших сражаться с иностранными войсками в начале 50-х гг. Посещение его делегацией китайских буддистов олицетворяло сочетание традиционной духовной общности на основе буддизма и политической солидарности народов Китай и Северной Кореи в борьбе с американским империализмом. Внимание к буддийскому фактору во взаимоотношениях КНР и КНДР вписывается в общую стратегическую установку внешней политики КНР - открытость внешнему миру, в том числе и в сфере контактов по религиозной линии. Буддисты КНР демонстрируют свою открытость единоверцам КНДР. За этим стоит стремление в какой-то мере сбалансировать духовные контакты КНР с Республикой Корея, осуществляемые прежде всего по линии буддийских связей. В свою очередь и КНДР демонстрирует стремление разнообразить идеологические отношения с КНР, в частности, в сфере буддизма. Центральная радиовещательная станция Северной Кореи объявила, что в КНДР переведена на корейский и издана 17-томная китайская версия буддийского канона «Трипитака Кореана» или «Палман Даеджанкон». Буддийский фактор, как уже говорилось выше, выступал в качестве связующего звена между КНР и Японией. Звено было далеко не безупречным с точки зрения мгновенной эффективности, тем не менее посредством его налаживались и развивались контакты между двумя государствами. В противоположность этому негативную роль играет различие в подходе КНР и Японии к личности тибетского Далай Ламы XIV. Для Пекина он - политический противник, олицетворение сепаратизма, для Токио - первоиерарх мировой ламаистской общины, лауреат Нобелевской премии. Визиты Далай Ламы XIV в Японию вызвали трения в китайско-японских отношениях. Неизменно негативная реакция Пекина на допуск его в Японию служила постоянным источником осложнений в отношениях правительств двух стран. Несмотря на это, КБО не прекратило усилий по развитию отношений с буддистами Японии, и его инициативы неизменно пользуются поддержкой государственного руководства КНР. Подтверждением этого служит проходившее с 22 по 23 октября 1994 г. в Токио заседание 5-й конференции по изучению китайско-японских буддийских контактов. Помимо официально объявленных участников конференции на ней присутствовали деятели буддийской общественности Корейской Республики. Различия в социально-политическом строе и государственной идеологии КНР, с одной стороны, Японии и Корейской Республики - с другой, не помешали представителям буддийской общественности этих государств собраться на встречу. В то же время на ней не присутствовали буддисты Корейской Народно-Демократической Республики, где, как и в КНР, правящей является марксистская коммунистическая партия, видимо, экономически малосостоятельная КНДР не представляет особого интереса для Пекина, хотя у китайских и северокорейских буддистов общая религиозная традиция. Распространение буддизма в Восточной Азии было главной темой форума. Почему представительство участников было ограничено Китаем, Японией и (Южной) Кореей, автор репортажа об этой встрече на страницах «Фа инь» (печатного издания КБО) объясняет следующим образом. «Истоки буддизма находятся в Индии, оттуда он, распространяясь, достиг государств Восточной и Юго-Восточной Азии. Среди государств Восточной Азии, особенно Китай, Корея, Япония в расцвет и развитие буддизма (в особенности буддизма «Большой колесницы») внесли огромный вклад. Можно сказать, что буддизм только после того, как он получил распространение в государствах Восточной Азии, полностью оформился. Государства Восточной Азии стали второй родиной буддизма. Изначальные буддийские связи государств Восточной Азии и их долговременные контакты привели к тому, что они имеют много особенностей, делающих их несхожими с буддизмом Индии и буддизмом Южной и Юго-Восточной Азии». В этих суждениях явно просматривается стремление китайской стороны дистанцироваться от Индии в сфере духовности. Это может служить подтверждением соперничества Пекина с Нью-Дели за доминирующее положение в Восточной Азии. Форум средствами массовой информации КНР был воспринят как значительное событие. На его проведение откликнулись зарубежное издание «Жэньминь жибао», газеты «Вэньхуй бао», «Бэйцзин жибао», «Гуанмин жибао». В частности, была дана высокая оценка выступлению представителя КНР У Ли. Упрочению и развитию международных контактов буддистов Китая, прежде всего с единоверцами Японии, руководство КБО, выполняя установку государственной власти, всемерно содействует. Значимость этих связей выходит за конфессиональные рамки. Речь идет не просто об общении единоверцев различных государств, но об укреплении духовной основы для упрочения политических связей двух стран. Духовная общность, основанная на религиозном тождестве, выступает как средство потенциального воздействия рядовых масс на те круги, которые принимают политические решения. Естественно, что руководство КБО рассчитывает на такие, которые отвечают государственным интересам КНР. О важности для руководства КНР китайско-японских контактов по буддийской линии говорит факт проведения в октябре 1995 г. в Пекине конференции «О перспективах китайско-японских буддийских дружеских связей в XXI веке». В речи на форуме Чжао Пучу подчеркнул: «Дружеские связи Китая и Японии составляют необычайно важное звено с точки зрения мира в Азии и мира и дружбы во всемирном масштабе, а китайско-японские буддийские дружеские связи к тому же есть необычайно важное звено в дружбе Китая и Японии, важный канал дружбы народов Китая и Японии, важная сила, способствующая нормализации межгосударственных отношений между Китаем и Японией». Примечательную особенность японо-китайских буддийских контактов составляет сочетание почитания традиционных истоков духовной буддийской общности и политических актов, отправных во взаимоотношениях двух государств. С одной стороны, отдается дань почитания традиционных истоков духовно-религиозной общности, с другой — отмечается юбилей политических актов, отправных во взаимоотношениях двух государств. Так, в июне 2002 г. Китай посетила делегация японского храма Якуси с целью отметить 1400-летнюю годовщину со дня перевода Сюань Цзаном (Чжуаном) буддийского канона и 30-летия со дня нормализации китайско-японских отношений. КБО не упускает возможностей использовать международные межконфессиональные контакты религиозных организаций КНР для усиления связей с буддийскими организациями Японии. Начало XXI в. ознаменовано дальнейшей активизацией контактов буддистов КНР с зарубежными единоверцами. В сентябре 2001 г. делегация «Китайской ассоциации верующих за мир» («Чжун цзун хэ»), среди которых были представители 5-ти основных конфессий Китая, посетила Японию. Как сообщалось, наиболее теплый прием там встретили именно представители буддистов. В 2002 г. с ответным визитом в КНР приезжала делегация японского комитета Конференция за мир общемировых религий («Жи цзун хэ»). Свыше половины членов делегации были буддистами. Данное обстоятельство не преминули использовать руководители КБО. 21 октября 2002 г. по приглашению управляющего делами КБО Бай Лючэна делегация японского «Жи цзун хэ» посетила КНР и общалась с ее руководителями. Кроме того, японские делегаты встретились с женой покойного председателя КБО Чжао Пучу Чэнь Банчжи, отдавая должное его вкладу в развитие конфессиональных связей между КНР и Японией.К концу 90-х гг. XX в. со стороны руководства КНР наблюдается явный дрейф в сторону таких государств Восточной Азии, как Япония и Южная Корея. Интерес этот, в первую очередь, продиктован соображениями меркантильного характера. Япония и Южная Корея обладают большими финансовыми возможностями и научно-техническим потенциалом. И в этом плане видятся более привлекательные для КНР с точки зрения привлечения капиталов и внедрения передовых технологий, нежели Западная и Юго-Восточная Азия. При всем внимании, которое Пекин уделяет Юго-Восточной Азии, все же в его внешнеполитической стратегии центральное место занимает сотрудничество с Республикой Кореей и Японией. Конец XX в. ознаменовался появлением тройственного экономического союза: КНР, Республика Корея, Япония. Формально он заявил о себе в декабре 1997 г. Тогда в Малайзии состоялась первая неофициальная встреча лидеров стран АСЕАН и представителей КНР, Республики Кореи и Японии. В качестве идеологической основы, подкрепляющей экономические интересы «тройки», выступает буддизм, опосредуемый через сплетение «золотых уз» дружбы. Для руководства буддийских общин Китая, Республики Корея, Японии названные государства, несмотря на различие политических систем, представляют собой своеобразную культурную общность, основанную на единстве веры, что создает потенции для совместной деятельности. Мобилизующим началом выступает историческая традиция, отложившаяся в коллективном сознании буддистов Восточной Азии, о духовном примате Китая. И не случайно инициатором единства действий буддистов Восточной Азии выступает руководство КБО. Поскольку за время существования КНР оно действует как функционер партийно-государственного аппарата, но не как самостоятельный субъект, правомерно заключить, что эта инициатива была поддержана высшим руководством Китая, поскольку вписывалась в его внешнеполитическую стратегию. Если Корейская Республика (Южная Корея) - объект первостепенной важности для КБО в плане развития связей по буддистской линии, то в отношении КНДР КБО держится в известной степени пассивно, реагируя лишь на соответствующие подвижки со стороны КНДР. С 22 по 23 мая 1995 г. в Пекине проходила Первая конференция дружеских контактов буддистов Китая, Кореи и Японии. Председатель КБО Чжао Пучу выступил на конференции с инициативой «сплести золотые узы, связывающие буддистов Китая, Кореи и Японии». «Идея золотых уз, - акцентировал он, - не только покрывает собой прошлое буддизма трех стран, но к тому же имеет в виду еще непоявившиеся надежды. Так как с древних времен буддизм 3-х государств был связан обоюдными контактами, то совместно продвигался вперед. В результате чего буддизм и его прекрасные культурные традиции получили на огромных территориях Востока широкое распространение. Таким образом «золотые узы» за более чем 1000 лет внесли драгоценный вклад в культурный прогресс Востока и даже человечества, мирную стабильность. За последние 100 лет войны, что возникали между Китаем, Японией и Кореей, к несчастью, привели к тому, что «золотые узы» неоднократно покрывались пылью забвения, вплоть до того, что разрывались. Работа, которую мы выполняли за последние десятилетия в отношении дружеских связей с Японией и Кореей, не без того, чтобы приложить усилия к тому, чтобы восстановить «золотые узы» и чтобы они вновь засверкали». Нас беспокоит, что продолжают существовать расовая дискриминация, национальные противоречия, соперничество государств, угроза войны с применением химического, атомного оружия. Нарушение баланса условий жизни, возникновение стихийных бедствий угрожают существованию человечества. Борьба за выживание приводит к тому, что сердца людей переполняются беспокойством. В этих условиях людям настоятельно необходимо руководствоваться духом буддизма. Инициатива Чжао Пучу объективно имела целью направить коллективные усилия буддистов трех стран как на решение глобальных проблем общечеловеческой значимости, так и социальных задач регионального масштаба. Программа действий буддистов 3-х стран предусматривала следующее. Для улучшения понимания буддизма трех стран и расширения его влияния раз в году организовывать группы визита, совместно совершать паломничества и посещения святых мест. Посредством компьютерной системы широко распространять прекрасные качества буддизма трех стран, усиливать дружбу и сотрудничество с последователями буддизма во всем мире, сообща создать среди людей «чистую землю» («Сифан цзинту». - санскр. «Сукхавати» - усл. буддийский рай). Особо назовем следующие задачи в своей деятельности, которые декларировали буддисты 3-х стран:Роль буддистов трех стран в деле защиты земли и мира должна расти. Должно глубоко осознать угрозу разрушения земли и изучить методы принятия решения буддизмом, чтобы определить программу наших действий. Считая проект «Решение буддистов защитить землю» главным, три страны выступают за созыв всемирной конференции для изучения и диспутов. Для распространения духа милосердия и миролюбия буддийские круги трех стран сами или совместно проводят молебны о мире. Для полного уничтожения ядерного оружия и осуществления «Договора о полном прекращении испытаний ядерного оружия», для смягчения напряженности в мире и устранения причин войны поддерживать все мирные высказывания и усилия международного сообщества.Совместно развернуть благотворительную деятельность.Если в трех странах возникнет бедствие, с которым не справиться, тогда полностью раскрыть буддийский дух милосердия и помощи людям, активно развернуть взаимную благотворительную работу.Изучить методы участия в благотворительной работе в других государствах мира. Изучить методы участия в оказании благотворительной помощи беженцам в других государствах и районах, а также создать соответствующий механизм. Обобщая, подчеркнем основное в изложенной программе. В духовном спасении человечества буддисты Китая, Кореи и Японии видят залог его физического выживания. Кому конкретно принадлежит идея «сплести золотые узы», руководству КБО или мозговому центру ЦК КПК, утверждать определенно трудно. Несомненно одно: «добро» на осуществление этой идеи дало высшее государственное руководство КНР. Конференция дружеских контактов буддистов Китая, Кореи и Японии, отмечается в отчете об итогах работы КБО за 1995 г., прошла успешно благодаря тому, что «ЦК КПК и Госсовет КНР близко приняли к сердцу это начинание». За пекинской конференцией в порядке реализации идеи возродить «золотые узы» последовали форумы в Сеуле и Токио. Руководство КНР официально приветствовало встречи буддистов 3-х стран. Начало XXI века ознаменовано дальнейшей активизацией контактов буддистов КНР с зарубежными единоверцами. Пекинский форум буддистов трех стран, где прозвучал призыв сплести «золотые узы дружбы» единоверцев, сам по себе не ознаменовал мгновенного перелома в настроениях общественности этих государств. В исторической памяти население Китая, Кореи и Японии не сошли на нет события военных лет, отзываясь недоверием, настороженностью. В целом давали себя знать различия в политической культуре конкретного государства. Отсюда, чтобы придать большую значимость инициативе, выдвинутой на пекинском форуме руководство КБО на разных уровнях муссирует посылку о том, что именно буддизм - та реальная сила, которая способствует улучшению взаимопонимания между китайским и японским государствами. Выступая 16 октября 1995 г. на церемонии, посвященной китайско-японской дружбе, Чжао Пучу говорил: «Все знают, что буддизм в Китае и Японии имеет широкую массовую основу. Население Японии 100 млн 1 тыс. человек, из них 87000000 последователей буддизма. В Китае буддистов еще больше. На протяжении последних нескольких десятков лет уже доказано, что дружеские буддийские контакты для развития мира и дружбы между двумя государствами явились результативным важным каналом». Сплетение «золотых уз» организационно осуществлялось через регулярные встречи буддистов трех стран. В осуществление решения Пекинской конференции с 10 по 11 сентября 1996 г. в Сеуле проходила 2-я конференция дружеских контактов буддистов трех стран. Руководство КНР официально приветствовало встречи буддистов 3-х государств. По случаю открытия в Сеуле конференции по дружественным связям буддистов Кореи, КНР, Японии зампремьера Госсовета КНР и министр иностранных дел Цянь Цичэнь направил ее участникам приветственную телеграмму. В ней выражалась вера, что эта конференция внесет вклад в содействие дружеским связям буддистов 3-х государств, в развитие традиционной дружбы народов 3-х стран, в защиту мира в Азии и во всем мире. 27 октября 1997 г. зампремьера Госсовета КНР и министр иностранных дел КНР Цянь Цичэнь направил поздравления 3-й конференции буддистов Китая, Кореи и Японии за дружбу и контакты, проходившей в Токио. Эта конференция, выразил надежду Цянь Цичэнь, будет способствовать взаимным контактам и сотрудничеству, созданию благополучного общества, внесет новый вклад в защиту мира в Азии и во всем мире. В речи на закрытии конференции буддистов 3-х стран заместитель главы делегации буддистов КНР «живой будда» Жамьян (Цзямуян) прежде всего акцентировал взаимопонимание и взаимодействие буддистов Японии и КНР. «После основания нового Китая, - говорил он, - старшее поколение японских буддистов на основе размышления об истории вместе с буддистами КНР развернули активную деятельность по части дружеских контактов, внесли огромный вклад в содействие нормализации добрососедских отношений между Китаем и Японией, в дело защиты мира в Азии и во всем мире». Инициатива по «сплетению золотых уз», как заверял Жамьян, успешно осуществляется и дает зримые результаты. «Нас, буддистов 3-х стран, - декларировал он, - при общении во время работы конференции связала глубокая братская (выделено нами. - В.К) дружба». В декларации токийской конференции буддистов 3-х стран участники обязались: 1. Содействовать всем видам деятельности, направленной на обеспечение мира в Азии и во всем мире. 2. Договориться, как непрерывно осуществлять решения собрания развивать дружеские контакты буддистов 3-х стран. Состоявшийся в Токио форум делегация буддистов КНР использовала для практического осуществления миротворческой идеи, провозглашенной в декларации. Делегация буддистов КНР отслужила молебен во имя мира во всем мире. КБО не только инициирует мероприятия по линии «сплетения золотых уз», но неизменно участвует во всех начинаниях, исходящих от других членов «триумвирата». В апреле 1997 г. делегация китайских буддистов по приглашению руководства буддийской организации побывала в Республике Корея. На церемонии по случаю завершения строительства монастыря и пагоды по приглашению руководства буддистов Республики Корея принимали участие делегации буддистов КНР, Японии, а также Бирмы. О значимости данного мероприятия на страницах печатного издания КБО говорилось: «Это событие расширило контакты, углубило взаимопонимание, стимулировало дружбу. Представители буддистов 4-х стран обрели познания, как усилить контакты буддистов и сотрудничество. В целом признали, что мир и развитие - главное течение современной международной обстановки. Когда вступаем в XXI век, буддистам всех стран нужно последовательно развертывать роль связующего звена и преимущества, последовательно развивать дружеские связи и сотрудничество, сообща внести новый вклад в дело мира во всем мире, чтобы буддийская идеология равенства, глубокой любви в XXI веке по-новому засияла». На церемонии присутствовал Генеральный консул КНР в Пусане, продемонстрировав политическую значимость события в жизни буддистов Кореи в плане развития межгосударственных отношений между КНР и Республикой Корея. Кампания «Сплести золотые узы дружбы» предусматривает регулярные обмены делегациями. Для их осуществления создан особый совет по связям буддистов 3-х стран и национальные филиалы. Из последних визитов (апрель 2006 г.) отметим приезд в Китай, в монастырь Нань путо сы делегации молодых японских буддистов. Журнал КБО «Фа инь» откликнулся на этот визит репортажем под красноречивым названием «Засверкали золотые узы» (Фа инь, 2006, № 10, с. 36-38). Обращает на себя внимание то обстоятельство, что приехали именно молодые буддисты. Они не причастны к событиям, связанным с японской агрессией в Китае в 30-40-х гг. XX в., зверствам японской военщины в Китае и к которым так или иначе сопричастно старшее поколение японских буддистов. Молодым последователям учения-Будды в двух странах легче вязать узы дружбы, нежели представителям старшего поколения. Становление буддийской традиции в Японии связано с именем китайского монаха Цзянь Чжэна. Наглядным олицетворением этого служит изваянье Цзянь Чжэна в Нара. Китайская сторона проявляет завидную настойчивость в сохранении на земле Страны Восходящего Солнца вещественного напоминания о том, что буддизм сюда пришел из Китая. Во время пребывания Дэн Сяопина в Японии настоятель монастыря, где находилось изваяние Цзянь Чжэна, обратился к высокому китайскому гостю с просьбой, чтобы скульптура Цзянь Чжэна была-таки увезена в Китай. Дэн Сяопин обещал. Но теперь, как мне говорили в КБО (июнь 2006 г.), реставрированная фигура Цзянь Чжэна снова отправлена в Японию. Деятельность КБО отнюдь не ограничивается укреплением буддийских связей в треугольнике КНР - Япония - Южная Корея, но и распространяется на все страны с буддийской традицией. Мероприятия КБО фокусируются на экспонировании за рубежом буддийских святынь, почитании буддийских авторитетов. В последнем случае показательно регулярное проведение международных научных семинаров, посвященных Сюань Цзану (Сюань Чжуан). С именем его связано распространение буддизма в Китае. Именно Сюань Цзан привез в Китай буддийский канон и перевел его на китайский язык. Последний семинар проходил 20-22 сентября 2006 г. в Чэнду. Среди участников его были представители Индии, Японии, Вьетнама, Непала, Бангладеш, Бельгии, Америки, Южной Кореи, Шри-Ланки [Фа инь, 2006, № 10. 42]. Симптоматично участие в работе семинара представителей Индии. Некоторое время назад из-за осложнений отношений между КНР и Индией на межгосударственном уровне в Китае бытовали суждения, что в Индии буддийская традиция сошла на нет. Китай не поддерживал контактов с Индией по буддийской линии. Стремление обеих сторон к нормализации межгосударственных отношений, проявляемое руководителями обоих государств, отразилось и в сфере контактов по буддийской линии. 15 сентября 2006 г. делегацию религиозных деятелей Индии приняли начальник секретариата Управления по делам религий КНР Ван Цзянь и зампредседателя КБО и начальник секретариата Фаши Сюе Чэн, который сказал: «История культурных связей Китая и Индии имеет более 2-х тысяч лет. Индия к тому же является одним из древних государств мировой культуры, традиционно почитаемый Шакья-Муни именно в Индии основал буддизм, распространил его и там же погрузился в нирвану. История распространения буддизма в Китае насчитывает свыше 2-х тысяч лет. За 2000 лет китайские монахи непрерывно ходили на Запад за каноном, индийские монахи приходили с Востока распространять буддийское учение. Те и другие вносили вклад в развитие дружбы и взаимопонимания между народами и буддистами 2-х стран. В танскую эпоху Даши (великий вероучитель) Сюань Цзан отправился на Запад, в Индию. В известном монастыре Наланда он провел 13 лет. В своем известном сочинении «Дай Тан Сиюй цзи» (Путешествие на Запад в эпоху династии Великая Тан) он воспроизвел все, что видел и слышал в Индии, это квинтэссенция культурных связей Индии и Китая. Известный китайский ученый У Чэнэнь на основании сочинения «Дай Тан Сиюй цзи» написал сказания о том, как танский монах заполучил канон. Это сыграло свою роль в развитии культурных связей и традиционной дружбы Китая и Индии. Чтя память великого посланца дружеских связей Китая и Индии Даши Сюань Чжуана, два покойных руководителя Китая и Индии - премьер Чжоу Эньлай и премьер Неру инициировали восстановление в монастыре Наланда учебного помещения, где занимался Сюань Чжуан. Ныне это непреходящая память о Даши Сюань Цзане, содействие традиционной дружбе Китая и Индии. Нынешний год является годом китайско-индийской дружбы. Китай и Индия общими усилиями реставрируют в монастыре Наланда учебное помещение памяти Сюань Цзана, планируют сообща совершить службу по завершении восстановительных работ. Как верят обе стороны, это будет не только наглядным подтверждением традиционной дружбы Китая и Индии, но и станет отправной точкой в развитии культурных связей двух стран» [Фа инь, 2006, № 10, с. 42].

КБО не ограничивается инициативами конфессионального характера, региональными рамками, странами Северо-Восточной и Юго-Западной Азии, но и выступает как организующий центр мирового буддизма. Показательно в этом отношении проведение в апреле 2006 г. в Китае «Всемирного буддийского форума». В его работе участвовало более тысячи монахов, ученых и политических деятелей из 37 государств и районов [Фа инь, 2006, № 8, с. 4]. Такого по масштабности события не знала история буддизма в Китае, и это первый форум в Китае со времени образования КНР [Фа инь, 2006, № 8, с. 4]. Руководители КБО высоко оценили результаты работы форума. Для практического осуществления его итогов КБО провело под патронажем руководства КПК и правительства симпозиум на предмет достижения общего понимания значимости первого Всемирного буддийского форума. Инициатива по его созыву и место проведения дают основания утверждать, что КБО стремится обеспечить Китайской Народной Республике положение одного из ведущих духовных центров мирового сообщества, что соответствует экономическому статусу Китая как сверхдержавы.

Кузнецов В.С. Китайское буддийское общество и мировой буддизм // dazan.spb.ru/_documents/2007-06-15-mezkonf-otnosh/kitai-buddhism.txt - 35k

Дата добавления: 2015-07-11