Служение апостола Павла Церкви (1,24-29)

Изложив учение о Совершителе спасения Иисусе Христе, апостол Павел далее показывает, к чему обязывает это колоссян и его самого, как апостола Христова. Главнейшая обязанность христианина – это подражание Христу в Его страданиях, чтобы стать соучастником и Его прославления. Сам апостол с радостью «восполняет недостаток в плоти своей скорбей Христовых за тело Его, Которое есть Церковь» (1,24). По изъяснению преосвященного Феофана.

«Скорби Христовы есть те скорби, которые Христос терпит, только теперь уже в лице своих верующих… Усвоение дела искупления требует страдания, которое Христос и терпит в теле Церкви по таинственному, но тем не менее живому союзу с ней, как Глава».[102]

Ревнующий о деле Божием на земле неизбежно будет страдать, потому что он должен принять на себя борьбу со злом как внутри собственной души, так и во внешнем мире. Христос оставил образ страдания, которому должны подражать те, кто подвизается за Него (1 Петр.2,21). Как служитель Христов, апостол берет на себя меру страданий Церкви, но чувствует себя еще не достигшим полноты страданий Христовых и выражает радость, что нашел их за дело проповеди Христа колоссянам. Это те «язвы Господа Иисуса», которые он носил на теле своем (Галатам 6,17) за благовестие Христа. Об этом же кресте страданий говорили Господь, когда призывалСвоих последователей отвергнуться себе и следовать за Ним (Мф.16,24).

Содержание проповеди о спасении во Христе и все обетования Христовы есть тайна, сокрытая от веков и родов, ныне же открытая святым его (1,26), т. е. всем верующим. «Тайна», потому что содержание не было открыто не только язычникам, но также иудеям и даже ангелам (Еф.3,10) и по одной милости явлено теперь язычникам. Для благовестия этой тайны, чтобы через познание ее «представить всякого человека совершенным во Христе» (1,28), апостол и трудится и подвизается, делая дело Божие, – но не своей силой или мудростью, а силой Божией, действующей в нем могущественно (1,29).

2.3. Предостережение колоссян от лжеучителей (2,1–23)

а) Необходимость истинного Богопознания для отсечения лжеучений (2,1–8)

Чтобы оградить колоссян от влияния ложного учения, апостол Павел призывает к «познанию тайны Бога и Отца и Христа» (2,2).

Тайна Бога и Христа непостижима до конца не только для людей, но даже для ангелов, которые желают проникнуть в нее (1 Петр.1,12). Поэтому апостол Павел указывает на любовь, которая открывается всем верующим через Духа Святого «и глубины Божией», т.е. тайны Боговедения (1 Кор. 8,3). Во Христе «сокрыты все сокровища премудрости и ведения» (2,3). Он есть сама Премудрость и неисчерпаемая сокровищница всякого благодатного познания. Познание Христа есть познание нашего спасения в Нем, познания не теоретического только, но и практического, т.н. познания жизнью во Христе. Для этого апостол призывает колоссян быть твердыми в вере, чтобы никто не прельстил их «вкрадчивыми словами» (2,4), как это делают всегда соблазнители: «Смотрите, братия, чтобы никто не увлек вас философией и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу» (2,8).

От чего предостерегает здесь апостол? От философских воззрений, противных вере Христа, потому что все такие учения о мире, о человеке и т.д. основаны на «человеческом предании», т.е. на мнении большинства, но далеки от истины, «по стихиям мира», – т.е. философия апеллирует к естественным законам природы. В этом ее относительная сила, но это одновременно ее и ограничение. Не обращаясь ко Христу, она не поднимается выше познавательных способностей человека, не может дать ответа на его духовные запросы: зачем человек живет на свете, что будет с его душой после смерти и т.д. Только философия «по Христу», в согласии с Откровением, способна дать ответ на главные запросы человеческого духа.

б) Во Христе – полнота Божества телесно (2,9-15)

В противоположность ложной философии и пустоте лжеучений о Христе апостол Павел дает краткое, но наиболее емкое выражение тайны Христа: «в Нем обитает вся полнота Божества телесно» (2,9), т.е. во Христе живет Само Божество, и притом не какой – либо частью, а всей полнотой сущности, и притом «телесно», т.е. воплощено, – не слитно и нераздельно с человеческой природой Христа. «И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины» (Ин.1,14). Воплощение не ограничило Божества: «Ибо Он и воплотился весь, со Отцем есть весь, будучи телесно описуем и божеством неописан» (Блаженный Феодорит).

Это кенозис Бога, но он необходим для нашего обожения.

«В Нем (т.е. в Христе) естество наше соединено с Богом, а через это и мы в Нем соделались причастниками Божественного естества» (Блаженый Феофилакт).[103]

Именно во Христе, в общении с Ним, а не в каком – либо посреднике, как учили гностики, возможна духовная жизнь христианина: «вы имеете полноту в Нем» (2,10),[104] полноту благодати искупления; в Нем «обрезаны обрезанием нерукотворным, совлечением греховного тела плоти» (2,11), т.е. совлечением греха, который как иногородный нарост, на нашей плоти растит свое тело, паразитирует в нас. Это достигается Крещением, в котором мы спогреблись Христу и с Ним совоскресли, потому что Бог воскресил Того, в Кого мы крестились (2,12).

Далее в стихе 2,14–15 апостол называет виновность нашу перед Богом «рукописанием», уподобляя ее долговой расписке, которую Господь Иисус Христос изъял от нас и «пригвоздил ко кресту» и долг за нас заплатил Своими крестными страданиями. Образ взят из древней практики писать долговую расписку на восковой дощечке, с которой легко можно было изглаждать написанное рукой («рукописание»). Для иудеев таким «рукописанием» был закон Моисеев, который они подписывали своею кровию в обрезании, но так как они не могли его исполнить, то это было их «рукописание грехов». Для всех же нас наша греховная жизнь есть тоже «рукописание грехов». Это рукописание грехов наших Господь и истребил учением (2,14), т.е. всей совокупностью христианского вероучения, которое мы усвояем верой и жизнью по вере.

Дата добавления: 2015-07-10