Тутмос III и создание египетской военной державы.

Наследование в период XVIII династии осуществлялось по материнской линии, так что по рождению Тутмос III не мог претендовать на престол. Законная линия престолонаследия восходила к Хатшепсут — дочери Тутмоса I и сестре и, видимо, жене Тутмоса II.

Однако, не имеющий явных прав на престол, Тутмос III на одном из праздников в честь Амона был провозглашён фараоном оракулом Амона, якобы по воле бога. Видимо, это произошло из-за отсутствия других претендентов мужского пола на престол. На 3-ем году своего правления, Тутмос воздвиг на месте древнего кирпичного храма Сенусерта III в Семне, южнее вторых порогов, новый храм из прекрасного нубийского песчаника, в котором он заботливо восстановил древнюю пограничную плиту Среднего царства, и возобновил декрет Сенусерта, обеспечивающий приношения храму путём постоянного дохода. При этом он ни одним словом не обмолвился в своей царской титулатуре, стоящей в начале дарственной надписи, о каком-либо соправительстве с Хатшепсут. Однако затем честолюбивая вдова Тутмоса II, вероятно, при активной поддержке фиванского жречества захватила всю реальную власть в свои руки и провозгласила себя фараоном (видимо, это произошло в конце 4-го года правления Тутмоса III).

Несмотря на то, что основное внимание египетского правительства в царствование Тутмоса III было обращено на завоевание Палестины, Сирии и Финикии и укрепление экономического, политического и военного влияния Египта в Передней Азии, Египет должен был продолжать свою военно-агрессивную политику на юге, в Нубии и прилегающих к ней странах, из которых египтяне издавна вывозили ряд товаров, необходимых для развития рабовладельческого хозяйства, а также много рабов.

Уже и самом начале царствования Тутмоса III египетское правительство поставило перед собой задачу энергично возобновить завоевательную политику на юге, с тем чтобы полностью укрепить господство Египта во всей Нубии и даже в прилегающих к ней странах. На это ясно указывает надпись Тутмоса III, относящаяся ко 2-му году его царствования и сохранившаяся на стенах храма, построенного фараоном в Семне, у 2-го порога Нила, на месте в то время уже развалившегося храма Сенусерта III, некогда покорившего Нубию. В этой надписи говорится, что «благой бог Мен-хепер-Ра (тронное имя Тутмоса III), соорудил он памятник для отца Дедуна, главы Нубии и для царя Верхнего иНижнего Египта Ха-кау-Ра (тронное имя Сенусерта III), построив им храм из белого прекрасного камня Нубии». Изобразив на стенах этого храма Сенусерта III в качестве обоготворенного правителя Нубии, Тутмос III тем самым провозглашал себя продолжателем его дела — завоевания Нубии. Изображения нубийского бога Дедуна, помещенные тут же, должны были наглядно свидетельствовать о том, что нубийское жречество санкционирует египетское завоевание. Таким образом, при завоевании Нубии египтяне пытались использовать нубийскую религию, включив нубийского бога Дедуна в египетский пантеон. К тому же самому времени относятся надписи Тутмоса III на островеСехель, в храме в Кумме, в Сильсиле и Вади-Хальфа.

Однако реально приступить к полному покорению всей Нубии Тутмос III смог только после смерти Хатшепсут, когда вся полнота верховной власти сосредоточилась в его руках и он мог бросить все ресурсы Египта для завершения своей завоевательной политики. В «Анналах», в которых описываются походы Тутмоса III в Переднюю Азию, начиная с седьмого похода, совершенного на 31-м году его царствования, перечисляется дань, полученная фараоном из Нубии и сопредельных с нею южных стран. Весьма возможно, что эта дань посылалась в Египет далеко не добровольно, а поступала в царскую сокровищницу в результате военных экспедиции. В сохранившихся документах этого времени содержится очень мало сведений о военных действиях, которые египтяне предпринимали в Нубии и соседних странах.

О внимании, которое Тутмос III стал уделять Нубии после смерти Хатшепсут, говорит строительство многочисленных храмов, предпринятое им в различных пунктах Нубии, главным образом в тех, которые имели стратегическое значение. Так, после 30-го года своего царствования Тутмос III значительно расширил храм, построенный ранее в Семне. В храме в Вади-Хальфа им был построен большой колонный зал. В Амада Тутмос III начал постройку храма в честь бога Хорахте. Наконец, в Верхней Нубии между 2-м и 3-м порогами на острове Саи наместник фараона в Нубии, «царский сын Куша» по имени Нехи, построил не только храм, но и крепость, что ясно указывает на военный характер интенсивного строительства, предпринятого фараоном в Нубии. Возможно, что в эту эпоху в Нубии уже существовали египетские поселения, которые были опорными пунктами египетского экономического, политического и культурного влияния в Нубии. Таков, например, город, раскопанный в Сесеби, в развалинах которого среди множества предметов времени XVIII династии был найден скарабей с именем Тутмоса III. Наконец, самым южным египетским поселением в Нубии было поселение близ «священной горы» Джебель-Баркала, где впоследствии выросла столица эфиопского государстваНапата. Здесь в развалинах храма, построенного Тутмосом III, была найдена большая стэла с ценнейшей исторической надписью, описывающей военные походы и могущество этого фараона. Весьма возможно, что текст этой надписи, составленной в 47-м году царствования Тутмоса III, был своего рода манифестом, обращенным к египетскому населению Нубии на самой южной границе Египетского государства.

При Тутмосе III не останавливались и строительные работы внутри Египта. Следы строительной деятельности Тутмоса III сохранились в Файюме (город с храмом), Кумме, Дендере, Коптосе(Копте), Эль-Кабе, Эдфу, Ком-Омбо, Элефантине. Строительство велось с помощью военнопленных, а архитектурные проекты часто составлял сам фараон, что свидетельствует об определённых творческих дарованиях царя. Самым грандиозным строительным проектом Тутмоса III был Карнакский храм Амона-Ра. По сути, он был построен заново главным архитекторомПуемра на тридцатую годовщину его царствования (1460 до н. э.), когда фараон участвовал в церемонии хеб-сед. Помимо общих изменений в храме, были воздвигнуты юбилейные обелиски, один из которых ныне разрушен, а второй, содержащий упоминание о Тутмосе, «пересекающем Излучину Нахарины», находится в Стамбуле. При Тутмосе III в Гелиополе в 1450 до н. э. были воздвигнуты ещё два крупных обелиска — так называемые «Иглы Клеопатры». В 14 г. до н. э. ^[3] обелиски по приказу римского императора Августа были перенесены вАлександрию. Один из них упал на бок и в 1872 был вывезен в Лондон, а другой в 1881 был привезён в Нью-Йорк. Также при Тутмосе III был начат обелиск при храме Ра в Гелиополе, законченный при Тутмосе IV.

Правая рука фараона, чати (эквивалент визиря в средневековых мусульманских странах) Верхнего Египта Рехмир (Рехмира) эффективно управлял Верхним Египтом во время военных кампаний Тутмоса III, однако и сам фараон проявил себя как талантливый администратор. Именно благодаря изображениям и текстам в гробнице Рехмира нам известен порядок управления в Египте Нового царства. Другим верным сподвижником Тутмоса III был потомок раннединастических правителей Тиниса Иниотеф (или Гарсиниотеф), управлявший оазисами Ливийской пустыни, а также бывший в некоторой степени аналогом мамлюка Рустама у Наполеона, так как готовил царские апартаменты. В мирное время Тутмос III занимался строительством храмов, в особенности посвященных верховному богу Фив Амону. Ради потребностей храмов Тутмос в 1457 до н. э. вновь снарядил экспедицию в Пунт, стараясь не уступать Хатшепсут в её размахе. Из Пунта были завезены мирра, слоновая кость, золото, чёрное дерево и рогатый скот в большом количестве.

Тутмос III был первым фараоном, чьи интересы выходили за рамки государственной деятельности. Кругозор Тутмоса III, хоть и вопреки его воле, формировался под влиянием мачехи фараона, всячески покровительствовавшей искусствам. Этим фактом объясняется и нехарактерный для древневосточного владыки широкий кругозор и интерес Тутмоса III к культуре. Надпись в Карнакском храме сообщает перечень неизвестных египтянам видов растений и животных, завезённых в страну из Азии по специальному личному распоряжению фараона. Кроме того, как свидетельствует рельеф в Карнакском храме, своё свободное время фараон посвящал моделированию разнообразных изделий, в частности сосудов. Свои проекты он передавал начальнику ремесленников государственных и храмовых мастерских. Трудно представить любого другого фараона, занимающегося подобным занятием. Интересно, что первые стеклянные изделия, которые сохранились до нашего времени, были созданы в Египте при Тутмосе III, и хранят имя этого фараона

Реформы Аменхотепа IV (Эхнатона)

Еще при жизни фараона Аменхотепа III стал его 17-летний сын Аменхотеп IV, матерью (Эхнатона) которого была царица Тия, дочь провинциального жреца, к тому же с примесью нубийского крови в жилах. Тия хорошо разбиралась в политике, была умной и волевой женщиной и всячески помогала своему мужу в вершенні государственных дел. Аменхотепа IV, своего сына, она женила с красивой и умной Нефертити, имя которой означает "Прекрасная пришла".

Родовид Нефертити выяснить не удалось. Некоторые исследователи считают ее мітаннійською принцессой, другие - дочкой Аменхотепа III от одной из его 317-ты штатных женщин, то есть сводной сестрой Аменхотепа IV. Скорее всего, Нефертити не была принцессой крови, ведь ее младшая сестра при царском дворе не имела почетных титулов. Аменхотеп IV сначала пылко любил Нефертити, которая родила ему шестерых детей (все - дочери), однако в конце концов влюбился в свою наложницу Кию, придворный титул которой ("любимая царица") был рангом ниже титула Нефертити ("великая царица"). Он даже сделал Кию своей співправителькою, однако впоследствии почему так разгневался на нее, что велел уничтожить на всех памятниках ее имя, то есть придумал для нее кару, которую набожный египтянин не пожелал бы и своему злейшему врагу (потеря имени, в представлении египтян, лишала надежды на посмертное возрождения).

Аменхотеп IV не был создан для царского трона. Поэт-романтик, убежденный пацифист, юный фараон не всегда согласовывал свои благородные намерения с возможностями их воплощения в жизнь, ему не хватало трезвого расчета, того политического чутья, без которого реформатор неизбежно становится прожектером.

Аменхотеп IV решил осчастливить свой народ радикальной ломкой идеологии. Он начал с того, что противопоставил столичном культа Амона также солнечный, но уже провинциальный культ Ра-Горахте, что его издавна почитали жители Гелиополя и Мемфиса. Для Ра-Горахте он построил в Фивах отдельный храм. Конечно, фіванське жречество не было в восторге от этого нововведения, фараону пришлось утолять его крутыми методами. В конце концов фараон-реформатор решил действовать напролом. Он провозгласил единым вселенским божеством солнечный диск Атон, а себя - Антоновым сыном и першосвящеником. Ошеломленных египтян поучали, что только фараон должен молиться Атону, своей небесной подобию, им же выпало счастье адресовать свои молитвы фараону. Фараон построил близ нынешней Амарны новую столицу, которую назвал Лхетатон ("Горизонт Атона"), и изменил свое имя на Эхнатон ("Угодный Атону")*.

Что представлял собой культ Атона? Он очень отличался от традиционных египетских культов. Во-первых, Атон не имел иконографии, потому что, в отличие от Амона, был виден. Во-вторых, несмотря на всю очевидность колоссального значения солнечного света и тепла в жизни природы, он не оброс мифами. В-третьих, храмы Атона были общедоступны. Итак, это был универсальный культ, который лучше служил идеологическим запросам Египетской империи, чем традиционные египетские культы, чужие и непонятные иностранцам.

Вокруг беспрецедентной солнцепоклонницькой реформы Эхнатона и до сих пор не утихают споры. В основном египтологи видят в ней хорошо продуманную политическую акцию, направленную на понижение статуса столичного жречества и родовой аристократии и возрождения в стране политического режима суток Строителей пирамид. При этом ее трактуют не как борьбу между "прогрессивными" и "консервативными" силами в обществе, а как банальную чистку административного аппарата, замену старых чиновников новыми, более послушными, без покушения на политическую систему. Те ученые, которые считают Эхнатона не египтянином, усматривают в сонцепоклонницькій реформе влияние иностранных религий. Некоторые из них ищут объяснения причин реформы в экстравагантности характера молодого фараона. Другие считают Эхнатона религиозным фанатиком, которому вздумалось форсировать становления в Єгипті монотеизма. Есть даже попытки отождествить Эхнатона с библейским Моисеем, рожденным от брака египтянина и еврейки.

Религиозно-политическая реформа Эхнатона не получила в обществе должной поддержки. Фараон не сумел убедить народ, что настала пора отречься от языческой религии, которая стала образом жизни египтян. Фараон явно поспешил уничтожить очень популярный в стране культ Озириса, который обещал нуждающимся и угнетенным царство справедливости хотя бы на том свете. Сонцепоклонницька реформа не сняла социальное напряжение в обществе, наоборот, усилила ее, принеся народа новые экономические бремена (строительство столицы и храмов Атону обернулось для египтян новыми налогами и принудительными работами), развязала руки чиновникам для массовых служебных злоупотреблений. За 17 лет мирного царствования фараона-реформатора упал и международный престиж Египта, через что культ Атона стал для патриотически настроенных египтян символом унижения их государства. Поэтому сонцепоклонницька реформа не прижилась на египетском почве. Когда 41-летний фараон навсегда почил от земных забот, народ, вероятно, облегченно вздохнул, а новые хозяева, которые "не имели ни авторитета их предшественника, ни его фанатизма и воли, ни самого желания продолжать его дело", принялись вводить общественную жизнь в привычное русло. Так, Ехнатонів зять Сменхкар, который царствовал совсем недолго и умер молодым при загадочных обстоятельствах, возобновил общегосударственный культ Амона. Затем царская власть досталась шести или девятилетнем зятю Эхнатона Тутанхатону, который, разумеется, стал игрушкой в руках великодосвідчено-гофіванського жречества. Тутанхатон ("Живой образ Атона") ликвидировал общегосударственный культ Атона, переименовал себя на Тутанхамона и перебрался из Ахетатона в Мемфис*. Последний шаг в направлении ликвидации реформы сделал Ехнатонів военачальник Хоремхеб, который ради укрепления своей власти женился на младшей сестре Нефертити и назвал "отцом своих родителей" Тутмоса III. Хоремхеб викляв Эхнатона, назвал его преступником, расправился с Его сторонниками. Он велел жителям Ахетатона выселиться из этого города и превратил его в каменоломню. Итак, в конце царствования XVIII династии жизни в Єгипті, настроено фараоном-еретиком, вошло в привычное русло.

В настоящее время существует ее иную трактовку солнцепоклонницькой реформы Эхнатона. Отдельные египтологи не считают фараона-реформатора ни чудаком, ни романтиком, ни безграничным владолюбцем, ни недругом аристократов и столичного жречества. Он, по их мнению, имел свои религиозные предпочтения и достаточную власть, чтобы предоставить им официального статуса. Звеличуванням культа Атона фараон не подрывал религиозную ортодоксию, ведь ее в Єгипті не существовало. Реформаторская деятельность Эхнатона была полностью безопасной для фиванской аристократии и жречества, поэтому они не препятствовали фараону радоваться своими нововведениями. После смерти Эхнатона никаких реакционных сдвигов в Єгипті не произошло, а произошло постепенное возвращение к традиционной религиозной жизни.

Дата добавления: 2015-07-12