Верования финских народов

Церковь. Христианство проникло в Ф. одновременно двумя путями: шведы, завоевывая страну, водворяли в ней католичество (так назыв. крестовые походы 1157, 1249 и 1293 гг.), а новгородцы, входя в сношение с корелами вост. части Ф., полагали начало православию. По словам летописи, в 1227 г. новгородский кн. Ярослав Всеволодович "послав крести множества корел, мало не все люди". Многие финляндцы, готовя себя к духовному званию, получали образование в Париже, Праге, Болонье и других европейских городах. Эти образованные финны по возвращении на родину заняли епископские места и были первыми насадителями зачатков культуры и науки в стране (Магнус Таваст, Магнус Шернкорс и др.). Дело этих первых пионеров цивилизации не проникало глубоко в народ, в среде которого языческие предания и верования были еще сильны и который только формально принадлежал к христианству. Последнее обстоятельство было причиной, почему финский народ так легко перешел от католичества к лютеранству, введенному в стране шведским королем Густавом Вазой (1523-60 гг.). Католическое духовенство, лишенное путем конфискаций своего имущества, потеряло в стране всякое влияние, а само католичество, не имевшее глубоких корней в веровании самого народа, быстро исчезло.

Лютеранская церковь. С введением Реформации церковная власть перешла к короне. Представители нового исповедания, в свою очередь, ездили в Европу для приобретения научных знаний; некоторые из них учились в Виттенберге у Лютера и Meланхтона. Возвратясь на родину, они начали поучать народ в евангельском духе и притом на родном языке. Абоский епископ Михаил Агрикола (см. Агрикола) перевел на финский язык евангелие (1548 г.) и часть Ветхого Завета (1552-53 гг.), положил основание финской письменности и грамотности среди народа. Преемники Агриколы продолжали его работу; к 1642 г. на финский язык была переведена вся Библия; в Або с целью образования духовенства в 1630 г. основана гимназия, преобразованная в 1640 г. в университет; дело народного образования всецело было в руках духовенства. Церковный закон 1686 г., обязывая духовенство заниматься обучением народа, ставить целью этого обучения желание, "чтобы каждый мог видеть собственными глазами, что Бог своим святым словом повелевает и чего Он требует". Грамотность среди народа стала быстро развиваться; Абоская епархия (зап. часть Ф.) к концу XVII в. в этом отношении опередила все шведские провинции. Лютеранство сделалось религией государственной; остальные исповедания были только терпимы; власть и значение лютеранского епископа в XVII в. стали первенствующими в стране. Когда Финляндия была присоединена к России, государственная власть начала признавать наравне с лютеранской церковью и православную. В народе развилась мысль о веротерпимости; среди лютеранства произошли значительные изменения в смысле демократизации церкви; первенствующая роль в делах церковных от епископов перешла к пасторам и самим мирянам. Все эти обстоятельства привели к пересмотру церковных законов, оказавшихся устаревшими. Еще при имп. Александре I был образован особый комитет для выработки новых церковных законов, но дело шло медленно; охватившее страну религиозное движение замедляло работу, но в то же время и способствовало более прогрессивному ее направлению. Новый закон был принят сеймом в 1867 г. и утвержден верховной властью в 1869 г. В силу этого закона евангелическая лютеранская церковь, de iure бывшая до тех пор единственной признанной в Ф., стала одной из церквей страны. Выход из ее среды дозволен; государству (правительству и сейму) предоставляется установить, насколько этот принцип можно распространить и на другие религиозные общины. Финляндская церковь утратила характер государственной и стала "народной" (folkskyrka), т. е. той, к которой принадлежит большая часть населения. Главным деятелем по разработке и проведению церковного закона 1869 г. был профессор, впоследствии Боргосский епископ Л. Шауман (1860-77). По закону 1862 г. высший авторитет в церковных делах принадлежит светской верховной власти; она назначает епископов и часть главных пасторов из числа кандидатов, предлагаемых церковью, и даже, смотря по обстоятельствам, помимо последней. Во внутреннем своем устройстве лютеранская церковь Ф. основывается на принципе самоуправления: церковные съезды состоят из епископов, избранных пасторов и представителей от прихожан, сената, гофгерихтов и богословского факультета университета. Эти съезды пользуются правом вносить в сейм проекты законов, до церкви относящихся. Епархий в Финляндия 4: Абоская, Боргоская, Куопиоская и Нюшлотская; абоский епископ с 1817 г. носит титул архиепископа; он председательствует в духовном сословия сейма и на церковных съездах; другими привилегиями он не пользуется. Епархии делятся на пробства, последние - на приходы. Пробств 45, приходов 512 (42 городских и 470 сельских), при них 367 самостоятельных (пасторатов) и 145 "капелл" - подчиненных первым. По размерам своим приходы весьма разнообразны: от 411 жителей (Соттунга на островах Аландских) до 20000 (один из приходов гор. Выборга); по площади самые обширные приходы - в Лапландии (от 10 до 39 тыс. кв. км). Лютеранская церковь, утратив многие из своих прежних прерогатив, до настоящего времени играет в жизни страны громадную роль. При разбросанности жилищ в Ф. поселок при церкви обыкновенно является сборным и торговым пунктом для прихода, а сама церковь, кроме места богослужения, служит как бы присутственным местом; в ней, в рамке под стеклом, красуется манифест государя императора о неизменном сохранении религии и основных законов страны; в церкви по окончании богослужения пастор обязан читать "объявления" - распоряжения как правительственные, касающиеся всей страны, так и местных учреждений и властей, а также различные оповещения, исходящие от частных лиц. Пастор в видах конфирмации молодых людей следит за домашним образованием детей и от времени до времени производит им экзамены. К числу обязанностей пастора, кроме треб и чисто церковных дел, принадлежит многое чисто светского характера - выдача прихожанам различных свидетельств и удостоверений, периодическое доставление высшим светским властям разнообразных списков и данных статистического характера (по отбыванию воинской повинности, о народном образовании, о числе жителей и движении населения и т. п.). Должность пастора материально хорошо обставлена; пасторы пользуются большим уважением. Избрание нового пастора в случае смерти или ухода прежнего производится самим приходом. Духовенство не составляет особого класса в смысле преемственности по рождению; большинство пасторов Ф. по происхождению - крестьяне; 3/4 студентов богословского факультета Гельсингфорсского университета - сыновья крестьян. Лютеранская церковь в Ф. при почти полной веротерпимости не представляет собой одного целого. Пиетизм возник в Ф. еще в начале XVIII в., но религиозное движение - так наз. "пробуждение" (v ä ckelse) - особенно сильно развилось в стране в первой половине XIX в., совпадая со временем общего пробуждения финской народности. Секта пробужденных основана крестьянином из Саволакса, Пааво Руотсалайненом (1777-1852). Последователи ее заботятся о нравственной чистоте жизни; уцелела она до настоящего времени главным образом в Эстерботнии, в форме религиозного союза Her äthäjä ("пробудитель"). Почти одновременно в Карелии и на юге Ф. возникло другое религиозное движение, тоже заботившееся о нравственном совершенствовании людей. Основателем его был пастор Г. Ренквист (1789-1866); последователи секты большое значение придавали молитве, почему и получили название молельщиков. В настоящее время секта эта почти исчезла. Как бы противовесом этим двум сектам несколько аскетического направления явилось хедбергианство, или евангелизм, основанное пастором Ф. Хедбергом (1811-1893), учившим, что полное доверие к божественному милосердию есть важнейшее основание Евангелия. Хедбергианство сильно распространилось в стране, и в настоящее время к нему причисляют до 100 пасторатов, особенно в зап. части Ф. Хедбергианцы составляют "лютеранско-евангелический союз", устраивающий евангелические празднества и издающий много сочинений религиозного содержания. В Лапландии в начале XIX в. возникло лестадианство, названное так по имени основателя ее - шведского пастора Ларса Лестадиуса (1800-61). Секта эта отличается широким развитием взаимопомощи; богослужения ее сопровождаются обыкновенно страстными проповедями и вообще носят экзальтированный характер. В настоящее время лестадианцев до 150 тыс.; они разбросаны по всей стране, особенно в северных ее частях. Из частных религиозных учреждений лютеран и лютеранских сектантов особенно деятельны Финляндское библейское общество (основано в 1812 г.), Евангелическое общ. (1818), Лют.-евангелич. союз хедбергианцев (1873), издательское общ. "Her ättäjä " (1892); воскресные школы, в которых в настоящее время работает до 12 тыс. учителей и учительниц и бесплатно обучается свыше 160 тыс. чел.; диаконисские училища, подготовляющие сиделок для больниц; христианские союзы молодежи (1888) обоих полов, преимущественно среди городского населения; миссия для моряков в Африке и др. Пасторские съезды собираются почти ежегодно и работают деятельно, в последние годы - особенно над исправлением устаревших переводов Св. Писания на шведский и финский языки. В общем среди лютеран Ф. в настоящее время заметны два направления: "библейское" - прогрессивное, настаивающее на реформах, основанных на евангелических принципах, и "церковное" - консервативное. Главный пункт расхождения - обязательность причащения, за что стоят церковники и ставят это непременным условием при вступлении в брак. Во главе библейского направления стоит епископ Г. Иогансон, церковного - еписк. Г. Роберг; церковники издают с 1888 г. особый орган, "Vartrija".

Православная церковь. Благодаря тому, что некоторые местности на Ю.В. страны издавна принадлежали России, а с начала XVIII в. вся эта часть была присоединена к русскому государству, православие удержалось среди корельского населения; кроме того, к православию принадлежат русские, живущие в городах, особенно в Выборге и в приходе Мола, близ границы С.-Петербургской губ. До 1595 г. православные корелы в церковном отношении были подчинены новгородскому архиепископу; местное управление находилось в Кексгольме. В 1595 г. учреждено было Карельское епископство, не составлявшее, впрочем, самостоятельной епархии и подчиненное по прежнему Новгороду. В 1617 г., после Столбовского мира, по которому Карелия отошла к Швеции и часть ее православного населения переселилась в Россию, особенно в пределы нынешней Тверской губ., Карельское епископство было упразднено, затем возобновлено в 1685 г., но, просуществовав 5 лет, снова закрыто. В 1708 г., с покорением большей части Карелии, Петр Вел. снова учредил Карельское епископство, но только номинально; в действительности, церковными делами православной Карелии заведовал сначала новгородский митрополит, затем Синод и, наконец, СПб. епархиальное управление, в г. Выборге же было только православное дух. управление. В 1893 г. учреждена самостоятельная Финляндская епархия, преосвященный которой носит титул архиепископа Финляндского и Выборгского, с резиденцией в г. Выборге. Первым архиепископом был Антоний, нынешний митроп. С.-Петербургский. Финляндская епархия по числу паствы самая маленькая в России (менее 50 тыс. чел.); в ней считается (в 1901 г.) 33 прихода (14 в городах и 17 сельских); причт состоит из 42 чел. Архиерейский дом в Выборге, муж. м-ри Валаамский: и Коневецкий на о-вах Ладожского оз. и жен. Свято-Троицкий в Выборгской губ. Монашествующих 247 мужч. и 4 женщ., послушников 803, послушниц 33. При церквах содержатся 22 постоянные школы (в том числе одна в Валаамском монастыре) и 49 передвижных; учителей в них 71, учащихся 1769 мальч. и 1599 дев. (1897-98 уч. г.). В Выборге имеется братство св. Сергия и Германа, издающее на финском языке брошюры духовного содержания и журнал "Aamun Koitto". Православная церковь в Ф. по своим правам стоит наравне с лютеранской, но выход из нее не дозволен законом.

Другие исповедания. Развитие сектантства в Финляндии повлекло за собой дополнение к церковному закону 1869 г., утвержденное в 1889 г. В силу этого последнего закона в стране могут образовываться религиозные общины, учения которых основаны на Библии или на апостольском символе веры; лица, принадлежащие к этим общинам, пользуются полными правами гражданства. Выход из какого-либо исповедания (кроме православного) дозволяется при условии поступления в другое, христианское же исповедание. Более распространены: свободная церковь - основана в 1878 г. лордом Редстоком; последователи ее большей частью принадлежат к образованной части шведского населения; официально редстокисты не вышли из лютеранской церкви. Баптисты впервые появились в Ф. на о-вах Аландских в 1856 г.; ныне баптистских приходов считается 10, преимущественно среди шведов Вазаской губернии. Методисты (с 1859 г.) встречаются среди населения прибрежных городов; они составляют 4 прихода, содержат воскресные школы и издают газеты. Армия спасения проникла в Ф. в 1888 г. из Швеции и насчитывает до 2000 членов; они отправляют свое богослужение, деятельно ведут борьбу с пьянством и занимаются филантропией.

Римско-католических церквей в Ф. 2 - в Гельсингфорсе и Выборге. Евреи, мусульмане и представители других нехристианских исповеданий в силу особых распоряжений имеют право отправлять свое богослужение, но гражданскими правами страны не пользуются.

Дата добавления: 2015-07-12