Культура и природа: от противопоставления к коэволюции

Природа – это совокупность естественных условий существования человека и общества. В узком смысле под природой понимают естественную среду возникновения и существования человека и всего живого. Понятие «природа» во всех его значениях непрерывно развивается под влиянием науки и практики.

В конце 19 в. австрийский геолог Э. Зюсс ввел в науку термин «биосфера», обозначающий как совокупность всех живых организмов, так и среду их обитания – воды, нижнюю часть атмосферы и верхнюю часть земной коры. Биосфера наполнена так называемой живой материей – совокупностью организмов, отличающихся от неживых систем способностью к обмену веществ, размножением, развитием на основе передачи наследственной информации и естественного отбора. Живая материя настолько тесно связана с неживой, что не может существовать в отрыве от нее.

Таким образом, биосфера представляет собой единство двух компонентов – живых организмов и среды их обитания, образующих целостную динамическую систему, находящуюся в непрерывном развитии. Биосфера включает в себя сложные, саморазвивающиеся биологические системы – биогеоценозы, взаимодействующие с различными элементами географической среды, животными, растениями и микроорганизмами.

В ходе истории постоянно изменяется соотношение природы и общества. Появление разумного животного – человека, вооруженного средствами производства, орудиями труда и истребления животных, привело к интенсивным изменениям в природе. В настоящее время на Земле насчитывается около 2 млн. видов животных и 500 тыс. видов растений. Многие виды исчезли, многие в настоящее время являются исчезающими. Человек, появившись в природном мире, борясь за свое существование, в то же время «покорял» природу во всех общественных формах и при всех возможных способах производства. Это привело к тому, что культура, которая развивается стихийно, оставляет после себя, по мнению К. Маркса, пустыню.

Человек природен в силу своего физико-биологического содержания и он неприроден, поскольку вырабатывает сложные формы психической и социальной жизни. Во взаимоотношениях с природой человек реализует две свои уникальные способности: он изменяет природу и символизирует себя в ней.

Формы отношения человека к природе исторически изменчивы. В эпоху Античности космос понимался как единство человека и природы. Древнегреческие философы не противопоставляют природу и человека, не разделяют ее на составляющие – природное, социальное, духовное. В эпоху Средневековья христианская философия понимает природу как последнее звено лестницы, которая ведет вниз – от Бога к человеку и от человека к природе. В крайнем выражении отношение к природной составляющей человека (тело) это обретает форму «умерщвления плоти». В глобальном масштабе человек Средневековья не меньше, чем человек Античности подчинен природным закономерностям и ритмам. В эпоху Возрождения и Новое время оформилась концепция господства человека над природой или завоевания ее при помощи науки и техники. В эпоху Нового времени природы впервые становится объектом тщательного научного анализа и вместе с тем местом активной практической деятельности человека, масштабы которой в силу развития капитализма постоянно нарастают. Природа понимается как объект приложения сил человека в соответствии с данными естественных наук.

Экстенсивное развитие производства, культуры, основанное на идее безграничных ресурсов природы, в середине 20 века постепенно приблизилось к критическому рубежу. Объем добычи полезных ископаемых, в т.ч. невозобновимых, оказался сравнимым с их суммарными запасами. Аналогичная ситуация возникла с производством продуктов питания. Стало очевидным, что естественная база производства продовольствия не может удовлетворить потребности бурно растущего населения планеты. Гибель лесов приводит к сокращению количества кислорода в атмосфере.

Естественная среда составляет экосистему, которая поддерживает равновесие между человеком и природой. Это сложная система, функционирование которой нарушается при нарушении ее целостности, выпадении каких-либо элементов. Все простые элементы (газообразные или твердые) являются продуктами трансформации в экосистеме, которая как бы разрешила проблему вечного движения: ничто не возникает само по себе и ничто не исчезает, все трансформируется. Проблема в экосистеме возникает в результате появления продуктов, которые навсегда исключаются из цикла превращений и становятся бесполезными, а в ряде случаев – губительными отбросами, лишенными способности трансформироваться. Причем, единственным существом, создающим такие отбросы, является человек.

В начале 20 века деятельность человека превращается в планетарную силу, которая не только созидает, но и разрушает. Е. Ле Руа, Т. Де Шарден, В.И. Вернадский разрабатывают концепцию ноосферы как области господства разума человека в мире. Е. Ле Руа ввел в науку понятие «ноосфера» (от греч. nous – разум, sphaire – сфера).

В теории, созданной В.И. Вернадским, понятие ноосфера означает область планеты, охваченную разумной человеческой деятельностью, в результате которой человек преобразует природу соответственно своим интересам и включает в нее все новые природные и космические явления. Это высшее состояние в истории и эволюции планеты, когда стихийное течение геологических процессов, подчиняясь, уступает место целесообразной деятельности человека, планируемой и организуемой им в глобальных масштабах с учетом не только ближайших, но и отдаленных последствий человеческого воздействия на природу.

Согласно теории В.И. Вернадского, ноосфера есть естественное и закономерное продолжение биосферы (планетарной сферы жизни), поскольку разумная жизнь, как и живое вещество в целом, выступает не как случайное и локальное, а как глубинное, космическое явление. На Земле разумное воздействие на природу требует и предполагает разумную, рациональную организацию и самой общественной жизни человека.

В.И. Вернадский считал, что по мере развития ноосферы должны возникнуть новые формы обмена веществом и энергией между обществом и природой, и эти формы уже не будут причинять вреда природе, а будут только способствовать ее сохранению и развитию.

В 20 в. единство природы и человека достигло нового качественного уровня. Человек начал руководить ходом природных процессов, активно вмешиваться в них, опираясь на свой разум. Вера в силу разума объединяет философов ноосферы с философами Нового времени. В конце 20 в. среди философских направлений (феноменология, герменевтика, аналитическая философия и постмодернизм) тема природы исследуется только в аналитической философии и герменевтике. В аналитической философии используется научный и научно-технический подход к природе. Содержание природы интерпретируется на основе данных естественных наук. Природой считается то, что можно изучить и описать при помощи естественных наук. В герменевтике природу рассматривают как включенную в «бытие-в-мире» человека. Человек находится в мире, поэтому ему предстоит понять природу при помощи умеренной практической деятельности.

Таким образом, человек всегда находился в некоторых отношениях с природой, которые он определенным образом интерпретировал. Человек изначально находится в условиях, когда в силу самого факта существования он постоянно вынужден проверять природу на ее приемлемость и полезность для себя.

В результате трудовой деятельности человека возникла «очеловеченная» часть природы, или «вторая» природа, которая все больше теснит первозданную природу.

Техномасса, т.е. то, что создано человеком, включая растения и животных, в настоящее время на несколько порядков превосходит то, что производит дикая природа на суше. Но для производства техномассы требуется все больше естественных ресурсов.

20 век, особенно его вторая половина, характеризуются углубляющимся кризисом в отношениях общества и природы. Прогресс цивилизации ведет к необратимому разрушению окружающей природы, ежегодно теряется больше культивируемых земель, чем восстанавливается, ежегодно исчезает несколько тысяч видов растений и животных.

Специалисты по «экологическому космизму» считают, что основной ресурс Земли – это не запас вещества и энергии, а запас закономерностей. Это геолого-географические закономерности, которые лежат в основе климатического механизма планеты и биосферы. Результатом их действия является появление полезных ископаемых.

Землю, как планету, часто сравнивают с живым организмом, а месторождения полезных ископаемых – с глазами, ушами, нервами, сосудами для прохождения космических энергий.

Для современного философского миропонимания характерно рассмотрение единства человека и природы. Природа понимается как дом, в котором живет человек. Термин «экология» в буквальном переводе с греческого означает «наука о доме».

Разрушение единства в системе «человечество – природа» влечет за собой экологический кризис, связанный с загрязнением среды, дефицитом природных ресурсов, перенаселением. Конец 20 – начало 21 века – это период экологического кризиса. Человечество предпринимает различные (локальные) меры, но кардинального решения проблемы в настоящее время нет. Реализуются программы по безотходному производству, совершенствуются экологические законодательства, но экология остается в состоянии все углубляющегося кризиса. Становится все более очевидным, что главная экологическая проблема заключена не в природе, а в ценностно-этических представлениях человека и общества. Принципы гуманизма должны соотноситься не только с человеком, но и с природой. В этом случае гуманизм превращается в экогуманизм.

Культура связывает (а не только разъединяет) человека с природой, объединяет в единый космос природный ландшафт, жилище, способ добывания пищи и самого человека во всех его этнических проявлениях.

В этом изначальном культурном космосе находится человек, здесь формируются его ценностные установки, способы ориентации, формируются его вкусы и жизненные идеалы. Культура - это не только и не столько результат человеческой деятельности, сколько способ этой деятельности и человеческой жизни в целом.

Природа и общество соотносятся между собой как первичное и вторичное как в богословских, так и в материалистических концепциях мироздания.

Общество вырастает на базе природы и природных закономерностей, но в процессе его становления и развития начинает все более и более отличаться от своей исходной основы.

Суть различий законов природы и общества состоит в том, что законы, описывающие поведение природных объектов, опираются на повторяющиеся события, на основе чего они и выводятся.

В обществе все выглядит на первый взгляд уникальным и неповторимым. Не повторяются исторические события и их герои, нет возврата к прошлому и т.д.

С другой стороны, в любом историческом событии есть то, что уже было раньше в иных условиях. Известно высказывание Экклезиаста о том, что нет ничего нового под Луной и что делалось, то и будет делаться. В любой войне, революции, реформе есть то, что свойственно аналогичным процессам в прошлом, и это порождало концепции циклического развития.

Поэтому законы общественного развития, описывающие более сложную реальность, чем природная, тоже опираются на определенную повторяемость основных тенденций и событий.

Повторяемость общественных событий отличается от повторяемости событий в мире природы. Ее отличие определяется тем, что общество представляет собой целостную систему открытого типа, где целое первично по отношению к своим частям в структурно-функциональном отношении. Способ существования такой системы носит самодостаточный характер. Своеобразной социальной «материей» является человеческая деятельность, в процессе реализации которой появляются определенные сферы человеческой жизни – экономика, политика, религия, наука, право, мораль и т.д.

Анализ каждой сферы человеческой деятельности в отдельности не в состоянии объяснить феномен целостности общества, которое не сводится к простой сумме этих сфер.

В ХХ веке по-новому стало восприниматься соотношение законов природы и законов общества. Это выразилось в появлении концепций биосферы и ноосферы, разработанной В.И.Вернадским и другими исследователями.

Суть концепции В.И.Вернадского в том, что человечество не может произвольно и безнаказанно вторгаться в закономерности биосферы и природы в целом. Такое поведение человека породило глобальную проблему человечества – экологическую. Экологический кризис является закономерным следствием недооценки сложности взаимоотношений природы и общества.

Современный этап взаимодействия природы и общества характеризуется понятием экологического кризиса, основной причиной которого была установка на «покорение природы», игнорирование пределов ее устойчивости по отношению к антропогенным влияниям. Человек, создавая новые и лучшие средства овладения силами природы, утратил цель и смысл этого процесса. Следствием этого является разрушение биосферы планеты и среды обитания человека как вида.

В конце 20 в. ученые заговорили об антропологической революции, которая характеризуется изменением сознания и поведения миллиардов, чтобы этот источник саморазвития общества (взаимоотношения человека и природы) мог действовать и дальше. Понятие «ноосферы» отражает эту тенденцию развития.

[1] Философский словарь, 5-е издание.

[2] Философский словарь. – М., 2004, с. 972.

Дата добавления: 2015-07-12