Дополнительная 2 страница

Свою специфику имеет и социальное время, которое. в отличие от биологического и планетарно-космического, протекает неравномерно. Начав свой отсчет на заре становления человечества. оно на протяжении тысячелетий пребывало в мало заметных изменениях и лишь с первыми ощутимыми признаками научно-технического прогресса в XVII — XVIII вв. стало заметно набирать свои обороты. В XX столетии научно-техническая революция "спрессовала" социальное пространство и неимоверно ускорила бег времени, придав взрывной характер развитию общественно-экономических процессов. Планета сталамаленькой и тесной для человечества как единого целого, а время перемещения из одного ее конца в другой теперь измеряется часами, что было немыслимо еще в прошлом столетии.

В сложной структуре социального времени выделяется временная компонента индивидуального бытия конкретных людей, социальных коллективов, отдельных сообществ, наций, государств, всего человечества. Время и темпы жизни каждого из них различны и имеют свою специфику.

2.СОЗНАНИЕ

2.1.Смысл проблемы сознания и трудности ее решения.

Проблема сознания – одна из самых трудных и загадочных. Перед человеком разворачивается зрелище бесчисленных предметов, их свойств, событий и процессов; люди пытаются разгадать тайны мироздания, объяснить причины своих переживаний, вызванных встречей с красотой или, наоборот, с безобразным, понять смысл своего существования, отыскать истоки своих мыслей и т.д.

Но все процедуры данности нам мира и переживаний, чувства и мыслей проходят через то, что называют сознанием. Сознание есть то неуничтожимое, вечное, вездесущее, что сопутствует человеческому освоению мира.

Сознание – это особое состояние, свойственное только человеку, в котором ему одновременно доступен мир, и он сам. Сознание мгновенно связывает, соотносит то, что человек увидел, услышал, и то, что он почувствовал, подумал, пережил.

Многие философы определяют сознание как благостный дар человеку, ибо лишь в сознании он дан себе как «я», устремленное к вершинам духовного бытия, возвышенной любви и дружбы, сострадания и радости и т.п.

Сознание не только чудо мироздания, но и крест. Один из талантливейших философов советского периода Э.В. Ильенков был уверен, что в сознании дано человеку не только все знание о мире, но и вся боль мира. Не случайно, чтобы унять боль

(душевную или физическую), отключают на какое-то время сознание с помощью алкоголя, наркотиков и т.д. Именно потому, что у человека есть сознание, он способен к душевному страданию.

В истории философии проблема сознания имеет два уровня своего решения. Первый заключается в описании способов, каким вещи даны в сознании, существуют в нем. На философском языке – это описание феномена (от гр.phainomenon – являющееся) сознания. Второй - имеет цель объяснить сам феномен. В философии античности и Нового времени указанные уровни не различались, а потому считалось, что описание способов существования вещей в сознании и есть решение вопроса о природе сознания. В ХХ веке философы выделили вопрос о возможности сознания в самостоятельный.

Познать, описать, определить сознание очень трудно, поскольку оно не существует как отдельный предмет или вещь. Нам все дано благодаря сознанию: оно непременно присутствует в каждом образе восприятия, оно мгновенно приводит в связь, в соотнесение наши, мысли чувства, причем без нашего на то согласия, а тем более контроля. Сознание нельзя вытащить из этой содержательной связи, потому что вне нее оно не существует. Трудности исследования сознания связаны с тем, что оно выступает в виде особой не материальной реальности. Поэтому-то вплоть до ХХ в. философия занималась лишь описанием способа существования вещей в сознании, «растягивало» во времени и пространстве акт сознания, выделяя такие его «шаги», как ощущение, восприятие, представление и т.д. В нашем столетии философы дерзнули задать вопрос: как и почему эти шаги мгновенно сворачиваются в образ, благодаря которому возникает связь человека с миром и с самим собой. Ответить на вопрос, как возможно восприятие образа, значит объяснить сам феномен сознания.

Философы античности, поняв, что сознание есть всеобщая связь между объектом и субъектом, попытались описать ее, сравнив с другой формой связи понятной им по опыту, повседневной жизни. Метафору печати на воске для описания сознания применяли Платон и Аристотель: как буквы отпечатываются на дощечке воска, так объект отпечатывается на дощечке разума. Античность открыла только одну сторону сознания – направленность на объект, потому и была использована соответствующая метафора.

Другая особенность сознания – умение человека сосредотачиваться внутри себя, направлять свое внимание на внутренний мир была разработана в культуре христианства. Необходимость общения с трансцендентным Богом формирует соответствующую практику общения – молитву. Молитва предполагает погружение в себя, отключение от потока чувственных восприятий, освобождение от диктата тела. Появляется отличное от античности понимание души, душа – это то, что истинно существует, когда остается без мира, освобождается от него.

Наряду с молитвой возникла практика исповеди, стимулировавшая умение совершать самоанализ, нравственный самоотчет. В процедуре исповеди способность к самооценке закреплялась институционально. Пытаясь найти способы выражения религиозных переживаний, христианские философы и богословы, по сути, открыли новую грань проблемы сознания. Сознание - это не только знание о внешнем мире, но и, прежде всего знание о собственном духовном опыте, его содержании. Если в античности точка отсчета для изучения сознания находилась вне внутреннего мира человека – такой точкой отсчета выступали внешние вещи, то теперь сознание могло изучать себя только с помощью анализа собственного содержания. Проблему сознания как самосознания четко сформулировал Бл. Августин(начало V в.н.э.), на которого оказал большое влияние греческий философ-платоник, основатель неоплатонизма – Плотин (III в.н.э.).

В философии Нового времени происходит переход от понятия души к категории сознания. При этом имеет место абсолютизация духовного, мыслимого более реальным, чем природное, материальное. Особое значение имела концепция Р.Декарта, который рассматривал сознание как непространственную субстанцию, открытую лишь для объекта. Концепция французского материализма исходила из признания сознания функцией мозга и из того, что сознание есть отражение внешних воздействий. Немецкий классический идеализм явился важным этапом в осмыслении сознания. Глубокому анализу И.Кант подвергает творческую активность сознания. Гегель вплотную подошел к проблеме социально-исторической природы сознания, утвердив принцип историзма в понимании сознания. Сознание личности (субъективный дух), будучи необходимо связано с объектом определяется, по Гегелю, историческим формами общественного сознания. Правда, последние им трактовались как воплощение объективного духа, а абсолютное самосознание мыслилось как надличностное, всеобщее начало, движущееся по имманентным ему законам.

2.2.Сознание и язык.

Сознание – сложное и многоструктурное образование все его элементы находятся в определенной связи и взаимодействии. Выделим основные компоненты сознания: прежде всего это теоретический и практический виды сознания. Это традиция, идущая от Сократа. Сократ под «душой» понимает наш разум, мыслящую активность и нравственно-ориентированное поведение. «Душа» для Сократа – это интеллектуальная и моральная личность. В современной интерпретации теоретическое сознание выражает познавательно-активную роль сознания. Теоретическое сознание – это не только научное, но и всякое познавательное отношение человека к действительности. Это - знание, знание человеком окружающего мира в целом (социальной, природной среды) и знание человеком самого себя. Сознание есть единство сознания и самосознания.

Практическое сознание есть та форма, которая непосредственно связана с деятельностью людей. Это голос совести в сознании человека то, что Сократ обозначил как нравственно-ориентированное поведение. Практическое сознание регулирует деятельность, поведение людей, служит преобразованию окружающего мира. Практическое сознание, наряду со знанием, включает в себя мотивационно-побудительные формы психики. К ним относятся потребности, воля, эмоции. Потребность рождает установку на совершение деятельности: воля ведет к превращению установки в актуальную деятельность. В эмоциях выражаются определенные оценки, как совершаемых действий, так и получаемых результатов. Практическое сознание включает в себя процессы целеполагания и ценностно-оценочной ориентированности.

Сознание функционирует на фундаменте знания. Знания выступают в двух основных формах: в виде чувственных знаний и знаний, получаемых посредством абстрактного мышления. Чувственность человека - это ощущения, восприятия и представления – позволяют отражать внешние стороны и связи предметов. У человека чувственные образы носят осмысленный характер, это значит, что объекты внешнего мира воспринимаются им в связи с системой общественно выработанных мысленных понятий, с тем значением, которое они приобретают в общественной деятельности. Чувственный опыт выступает базисом формирования мышления.

Мышление оперирует уже возникшими в процессе работы органов чувств ощущениями, восприятиями, образами, сопоставляет их, выявляет связи и отношения между ними, т.е. наполняет их смыслом. Хотя мышление и опирается на генетически предшествующие ему формы психики, оно остается прежде всего понятийным, поскольку его сущность сводится к оперированию понятиями. Его продуктами являются суждения, умозаключения, мысли. Мышление есть обобщающая, синтезирующая деятельность сознания, заключительный этап всего длительного процесса обработки его содержания.

Мышление – высшая форма отражения действительности, посредством которой достигаются воспроизведение внутреннего, существенного. Мышление возникает и формируется на основе чувственного опыта. Проникновение в глубь объекта становится возможным благодаря используемым в ходе познания абстракциям. Абстрагирование есть чрезвычайно сложный процесс мысленного отвлечения от одних признаков и выделения других. В ходе абстрагирования и создаются понятия, являющиеся важной формой существования мыслей. С помощью абстракции и становится возможным познание объекта.

Мышление – сложный многогранный психический процесс, имеющий свою структуру.

С точки зрения способа своего внешнего выражения, в нем выделяются две формы:

немая, внутренняя речь, бессловесное размышление, внешне выражаемое молчанием, состоянием медитации; ей придается особое значение в восточной философии;

физически выраженная форма размышления, имеющая словесный или бессловесный вид, форму слов или жестов, мимики. Иначе говоря, вербальную или невербальную форму.

Мышление может классифицироваться и в зависимости от характера тех объектов, которые оно отражает. С этой точки зрения в нем выделяются два уровня:

конкретное мышление, выраженное в терминах, словах, знаках, обозначающих отдельные, конкретные вещи; данный вид мышления более тесно связан с материальной реальностью;

абстрактное мышление, выраженное в обобщающих, отвлеченных понятиях, обозначающих невидимые связи между видами, родами, классами предметов и явлений;

данный вид мышления наиболее отдален от материальной реальности, однако именно в нем наиболее ярко проявляется природа идеального, его специфика.

И абстрактное, и конкретное мышление выражаются в различных знаках, символах, словах, в устной и письменной речи, в том или ином языке.

Процесс мышления, мысленного абстрагирования и обобщения в качестве своей основы имеют практическую деятельность. В ходе практической деятельности человек вступает в объективные отношения с внутренними структурами вещей, явлений. Так, если человек изготавливает орудия труда, то в известных пределах для него несущественна внешняя форма куска железа, камня, из которых он делает топор или другое орудие. Важнее установить внутренние характеристики вещества – структурность, ковкость, хрупкость и т. д. выражая объективные свойства, структуру предметов, орудия труда являются воплощением знаний человека; через посредство их осуществляется связь людей, передача общественного опыта. Все эти признаки дают основание говорить об орудиях труда как о материальном прообразе значения соответствующих понятий и даже как о знаках языка реальной жизни общества.

И абстрактное, и конкретное мышление выражается в различных физических знаках, символах, прежде всего в словах, в устной и письменной речи, в том или ином языке. Язык есть материальное средство выражения идеального, духа, сознания, мышления.

Язык делает дух телесным, материальным, видимым или слышимым. Язык понятие - емкое. Виды языков, используемых человеком, разнообразны:

речевая форма – устная и письменная;

неречевые формы – жесты, мимика, телодвижения, визуальные контакты;

специальные языки – математический, компьютерный, химический, философский и т.п.

различные системы сигнализации – дорожные знаки, морская сигнализация и т.п.

Выражаясь образно, слово – это как бы сосуд нашего духа, из которого мы выплескиваем его на весь мир. Поясняя взаимоотношения между сознанием и материальной формой его бытия, можно сказать, что сознание движется по миру в повозке языка.

Таким образом, мышление и язык тесно связаны между собой, хотя между ними есть не только сходство, но и различия.

Общее между сознанием и языком состоит в том, что исторически они возникли одновременно. Идеи не могут существовать отдельно от языка. Даже при безмолвном размышлении мы облекаем свои мысли в слова. Язык так же древен, как и мышление.

Сходство выражается также в том, что и мышление и язык являются продуктом длительного социально-исторического процесса, они развиваются и обогащаются под влиянием различных форм человеческого общения. История языка представляет собой выражение истории народа.

То же самое следует сказать и о языке отдельной личности. Богатство содержания и характер языка всецело определяются ее мышлением. Для глубоко мыслящих, гениальных писателей, ученых характерен и самый богатый словарный запас. «Заговори, и я скажу, кто ты», - учил Сократ.

Вместе с тем мышление и язык не тождественны. Мышление и его продукты: понятия, категории, суждения идеальны, а язык – материален. Любой из указанных выше видов языка имеет ту или иную физическую природу, телесность, вещность. Природа же мышления иного свойства, а именно идеальная. Мы не может видеть, ощущать или иным каким-либо образом чувственно воспринимать мысль. Только в языке мысль получает «вещную оболочку», предметную форму. Между понятием, мыслью и словом нет полного тождества. Слово отражает лишь сущность предмета, но не весь предмет со всеми его многообразными свойствами. Мысль же охватывает большее число свойств предмета. Например, одно и тоже слово «море» у разных людей (моряка, рыбака, художника, курортника) наполняется разным смыслом. Таким образом, между словом, мыслью и той реальностью, с которой они связаны, существует разрыв, дистанция и иногда очень большая.

Отсюда вытекает и следующее существенное различие между словом и мыслью. В цепочке «сознание – слово – реальность» - слово занимает как бы срединную позицию, связывая сознание с реальностью. Слово, таким образом, влияет и на мышление, уточняя, проясняя его, и на реальность, поскольку за словом обычно следует дело, преобразование реальности.

И, наконец, еще одно различие между сознанием и языком связано с длительностью, стабильностью их существования. Мысль может быть мимолетной, неустойчивой. Слово же более стабильно, устойчиво. Именно язык является средством накопления и сохранения знаний, и их передачи от поколения к поколению.

2.3.СОЗНАНИЕ И САМОСОЗНАНИЕ. СОЗНАНИЕ И БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ.

Самосознание - это познание и оценка человеком самого себя как субъекта мыслящего, чувствующего и действующего, как субъекта индивидуального, так и коллективно-социального. Самосознание есть форма познания субъекта в его отношении к окружающему миру. Поэтому оно включает в себя отражение не только субъективности, субъективного мира, но и объективности, объективного мира.

Формирование самосознание невозможно без социального фактора, без коммуникации. Самосознание – это, с одной стороны, есть выделение субъекта, отделение себя от других людей, но, с другой стороны, и соотнесение себя с ними, с их жизненной позицией и оценкой.

Понятно, что «самосознание» шире понятия «самопознание», поскольку помимо познания самого себя, самосознание предполагает также эмоционально-ценностное и деятельностно-регулятивное отношение к себе и другим людям. Самосознание является неотъемлемой стороной сознания в целом, выражает данность субъективной реальности, а через нее и объективной реальности субъекту. Другими словами, самосознание открывает, «освещает» человеку его внутренний мир, а через него и мир окружающий, мир предметной реальности, мир внешний.

Механизм формирования самосознания может быть различным. Это, во-первых, обращение умственного взора внутрь себя, осуществление рефлексии.

Это, во-вторых, исследование себя через продукты собственной деятельности, в которых опредмечивается, воплощается собственная сущность человека. Наконец, в- третьих, самосознание формируется в форме обнаружения образа своего «Я» в других людях, их отношения к самосознающему субъекту. Очевидно, что эти три способа формирования присутствуют одновременно, но их роль неодинакова для разных людей в различные периоды их жизни. Далее, развитие самосознания предполагает не просто использование готовых значений, норм, идеалов, а прежде всего их творчество. Способом созидания человеком самого себя, устроения своего внутреннего мира, выстраивание собственной системы ценностей и идеалов является диалог. Не замыкаясь в себе, человек творит свой мир, свои обстоятельства.

Самосознание, следовательно, есть универсальный вид духовной активности субъекта, в которой сочетаются его познавательные, ценностные и деятельностно-проектировачные аспекты.

Человеческое сознание, как уже говорилось, имеет сложную структуру, верхние и нижние этажи: подсознание, которое иногда называют «подвалами психики»; сознание и

сверхсознание. ХХ веке внимание представителей многих научных дисциплин было приковано к проблеме соотношения сознательного и бессознательного. Бессознательное остается таковым до тех пор, пока оно не осознанно, в противном случае оно теряет свое качество бессознательного. Поэтому о его существовании, характерных чертах можно лишь догадываться по результатам деятельности людей, поведение которых регулируется скрытыми неосознаваемыми мотивами.

Следует различать два вида неосознанных действий. К первому виду относятся действия никогда не осознававшиеся, а ко второму – ранее осознававшиеся действия. Так, многие наши действия, находясь в процессе формирования под контролем сознания, автоматизируются и затем совершаются уже неосознанно. Само сознательная деятельность человека возможно лишь при условии, что максимальное число элементов этой деятельности осуществляется именно автоматически. В процессе жизнедеятельности человека происходит постепенная автоматизация многих функций. И сознание освобождается от «забот» о них.

Однако не все в бессознательном, как уже было сказано, является ранее автоматизированным: определенная часть бессознательного никогда не оказывается в фокусе сознания. Именно за счет этих неподвластных сознанию психических явлений общее поле психики человека оказывается шире сознания как такового.

На необходимость самого скрупулезного исследования сферы бессознательного, кто места и роли в поведении человека, особенно в протекании различного рода душевных отклонений и заболеваний, больше всех настаивал и много сделал в этом направлении венский психиатр, психолог, мыслитель З.Фрейд. он считал, что большая часть психики человека бессознательна, что человек находится в постоянном стремлении к удовлетворению своих влечений, желаний, а общество составляет враждебное окружение, стремящееся ограничить или полностью лишить человека удовлетворения своих страстей. По Фрейду, личность разделена на Оно, Я (Эго), Сверх-Я (Супер-эго.)

Под Оно понимается сфера бессознательного, подчиненная лишь принципу наслаждения. Она лишена сомнений, противоречий и отрицания. Все инстинкты и связанные с ними влечения Фрейд подразделяет на две противоположные группы: первая охватывает влечения Эго, инстинкты смерти, агрессии, разрушения, а вторая - половые инстинкты, инстинкты жизни. Последние, по мнению Фрейда, являются инстинктами «эроса», господствующими мотивами поведения являются сексуальные, и лишь через неудачи в любви возможна творческая трансформация. Ведущую, определяющую роль Фрейд отводит бессознательному, считая, что сознание является вспомогательным орудием и игрушкой бессознательного. Сознание, «Я» не является, по Фрейду, хозяином в собственном доме. «Сверх-Я» (традиции, отеческие догмы, идеалы, совесть, и другие ценностные представления, доминирующие в культуре) образует систему социальных фильтров. Чтобы стать фактом сознания, человеческие мысли, переживания должны пройти через фильтр господствующих в данном обществе структур духовного опыта. То, что не пропускается через фильтры «Сверх-Я», загоняется в подсознательное, вытесняется из сознания, становясь впоследствии причиной серьезных психических расстройств… Вытесненные в бессознательное инстинкты сравнимы с пороховой бочкой, готовой внезапно взорваться в виде психических срывов, а также всякого рода социальных бунтов. Чрезмерное давление «Сверх-Я» как бы провоцирует усиление мощи «Оно». В результате человек оказывается заложником сил, не подчиняющихся его «Я». Отсюда следует, что пока человек живет в обществе, ему не избавиться от влияния «Сверх-Я»; аналогично, пока он жив и живо его тело, ему не удастся полностью освободиться от силы инстинктов. Выход – в осмыслении существования этих сил и влияний и установления между ними компромисса. Только в этом случае расширяется пространство человеческой свободы, а следовательно, пространство сознания.

Большой вклад в разработку проблем бессознательного внес К.Юнг – ученик Фрейда, создав теорию коллективного бессознательного. Так, Юнг считал, что структура личности состоит из трех частей: коллективного бессознательного, индивидуального бессознательного и сознания. Если индивидуальное бессознательное и сознание являются чисто личностными, прижизненными приобретениями, то коллективное бессознательное есть своего рода «память поколений», психологическое наследство, с которым ребенок появляется на свет. Содержание коллективного бессознательного состоит из архетипов, которые являются заданными от рождения формами, организующими психологический опыт индивида.

Заслуга Фрейда в том, что он выделил сферу бессознательного и подверг ее профессиональному анализу. Но он явно преувеличил ее роль в поведении нормального, здорового человека, который, как правило, в своем поведении руководствуется разумом, адекватно отражающим логику вещей и событий. Человек – это прежде всего сознательное, разумное существо. Не только мышление, но и эмоции пронизаны сознанием. Когда человек спасает утопающего, вытаскивает ребенка из огня, рискуя собственной жизнью, он в этот момент не размышляет, не рассчитывает, не обобщает - он действует мгновенно, под влиянием интуитивно-эмоционального порыва.

Но за этим порывом, казалось бы безотчетным, лежат глубокие пласты нравственно-сознательной жизни ни одного поколения людей.

П О З Н А Н И Е

3.1 ВОЗМОЖНОСТИ И ГРАНИЦЫ ПОЗНАНИЯ.

Познание - это процесс духовного освоения человеком мира с целью достижения истины. До ХIХ в. познание изучалось в единстве с онтологией в рамках теоретической философии. В прошлом веке изучение процесса познания выделилось в самостоятельную науку - гносеологию (от греч. Gnosis- познание). В последние десятилетия более употребительным стал термин эпистемология. Эпистемология - это часть философии, изучающая то, как мы получаем знание о разных предметах, каковы границы нашего знания, насколько достоверно или недостоверно человеческое знание.

Познание это процесс движения сознания, человеческая деятельность, направленная на приобретение и развитие знания.

В домарксистской гносеологии модель процесса познания имела двухчленный характер и выглядела как связь следующего вида: «Образ сознания - Объект» Идеалистическая гносеология (Платон, Д.Беркли, Д.Юм) также оперировала познавательной двухчленной моделью, но другого вида: «Субъект - Образ сознания». Если придерживаться точки зрения, что в отражении доминирующее значение имеет объект - то, что отражается, то остается открытым вопрос, почему разные люди одно и тоже видят неодинаково. Концепция, предполагающая, что в любом процессе отражения доминирующее значение имеет объект, является устаревшей, в силу своей односторонности.. Принцип практически-активного отражения, сформулированный в марксистской философии, преодолевает эту односторонность, утверждая зависимость содержания образа сознания не только от внешнего мира самого по себе, но и от активного субъекта отражения, и от условий взаимодействия субъекта и объекта.

Что здесь принципиально изменяется? Во-первых, подчеркивается творческий характер познания, достойное место отводится и фантазии, и отлету мысли от действительности (абстракции), и воображению. Во- -вторых, познание характеризуется как движение к образу не просто от объекта самого по себе, а от деятельности, порождающей образ. Это очень важно для классификации видов образов сознания.

Образы сознания (гносеологические образы) - это субъективные идеальные структуры, возникшие в результате предметно-практической, сенсорно-перцептивной и мыслительной деятельности. Принцип практически-активного отражения является методологической основой для анализа всех без исключения образов сознания, то есть имеет универсальный характер.

. Образ является сложным имеющим непростую структуру гносеологическим образованием. В обыденном представлении образ характеризуется прежде всего его чувственной воспринимаемостью. Но чувственная воспринимаемость обеспечивает формирование ощущения, предчувствия, впечатления и т.п. психических отпечатков, не имеющих четкой структуры, а не только образов, поэтому критерием их различия считаться не может. У Отто Вейнингера есть интересные рассуждения о темных, неясных, эмоциональных впечатлениях, которые пока не отлились в четкое представление, - он их назвал "генидами" (от греческого слова "gen"-информация). Этот термин используется как синоним подсознательного психического образа, а обладающие же строгой структурой образы сознания, в отличие от них, называются гносеологическими (от греч. <(gnosis» - знание).

В науке понятие образа имеет более широкое значение и распространяется на любой дискретный элемент любого знания, несущий содержательную информацию о некотором классе объектов и надлежащим способом организованный. Чтобы понять этот способ организации образа, обратим внимание на то, что образ воспроизводит объект не сам по себе, а в его отношении к субъекту, т.е. включает три аспекта:

- знания об объекте (предметный аспект) - в психическом плане это означает состояние возбужденного интеллекта;

- осознание значимости объекта для субъекта (оценочный аспект)-эмоциональное состояние;

- готовность субъекта к действию с объектом (программный аспект) - волевое состояние.

Эти стороны, аспекты образа сознания обусловлены: а) объектом, б) субъектом, вернее, его оценкой, в) практическим их взаимодействием - и не существуют друг без друга, если они - образ. Та часть- информации, которая зависит по преимуществу от объекта, отвечает на вопрос: "ЧТО отражается?"; аспект образа, содержащий оценку, отвечает на вопрос: "КАК отражается."; наконец, тот аспект, который содержит краткую программу будущих действий с помощью образа, отвечает на вопрос: "ЗАЧЕМ отражается?"

Подтверждение такой позиции мы находим в русском языке. Предложения по цели высказывания делятся на три группы:- повествовательные - сообщают о чем-либо; вопросительные - выражают разновидность оценки собственной информированности, когда она явно недостаточна; побудительные - содержат просьбу или приказ, т.е. свернутую программу действий для себя или для другого человека. В коммуникации речь с формальной стороны представляет собой связь предложений. С содержательной стороны это тоже связь предложений, только предложений всех трех видов. Мы не сможем общаться и общаться эффективно, используя предложения только вопросительные, или только повествовательные, или только побудительные? Но о чем же этот пример говорит?

Он намекает на необходимость гармонии трех аспектов того гносеологического образования, которое мы называем "образ". Лингвистическая модель образа, разработанная пражской лингвистической школой (К.Бюлер), утверждает, что языковой знак имеет три семантических функции: он есть символ (обозначает предмет), он есть симптом (выражает состояние говорящего) и он есть сигнал (призван воздействовать на адресата). Любое речевое высказывание актуально, дейктично, то есть, сопряжено с ситуацией деятельности, выражает отношение говорящего к содержанию высказывания и отношение самого высказывания к действительности.

Дата добавления: 2015-07-12