Иудеи и язычники в замысле спасения (Рим. 9-11)

У него нет сомнения и в нерушимости Божественного обетования Израилю, и он открыто высказывает свое убеждение, что иудеи, сравнительно с эллинами, имеют преимущество в наследовании спасения, но и несут сугубую ответственность.

Выражая свою готовность быть отлученным от Христа ради иудеев, ап. Павел использует оборот, который служит для передачи неисполнимого желания (Рим. 9:3).

Суть проблемы. С одной стороны Апостол перечисляет преимущества Израильтян, как они вытекают из В.З. С другой стороны, он прямо исповедует свою веру в божественное достоинство Иисуса Христа (ст.5); и прямо называет Его Богом.

Сущность проблемы состоит в противопоставлении. Бесспорным преимуществам и непреложным обетованиям противостоит факт распятия Мессии и отпадения.

Этот факт Апостол пытается осмыслить. Он подходит к нему с трех сторон. Три его ответа взаимно друг друга дополняют. Только в своей совокупности они выражают мысль Апостола. Изолировать какой-нибудь один из этих ответов значило бы не понять учение св. ап. Павла.

1. Смирение перед Божественным предопределением (пример детей Авраама, двух сыновей Исаака. Их судьба была решена Богом независимо от их заслуг). И ап. Павел устанавливает общий принцип: глина не может требовать отчёта от горшечника, по какой причине он сделал из неё один сосуд для почётного употребления, а не другой – для низкого. Человек должен склониться перед неисповедимыми судьбами Божьими.

Многие толкователи видели тут учение о предопределении. Но здесь надо помнить, что Апостол дает на поставленный вопрос не один ответ, а три, и что изолировать эти ответы невозможно. Во все времена церковной истории выведение из бесспорных положений логически безупречных следствий было тем путем, который приводил к зарождению ересей. Божественная Истина доступна человеку только отчасти и с разных сторон. Сам Ап. Павел этих следствий не выводил.

Дата добавления: 2015-07-11