|
Итак, «вынашивание» следует отличать от гииерматеринской защиты, от ее сверхконтроля и гиперопеки, осуществляемых под флагом с надписью: «Другие не справятся, поэтому я должна сделать все сама, подменить их собой». Эти бессознательные мотивы внутренней сверхМатери пожирают любую инициативу, кроме ее собственной. Во время «вынашивания» же зрелое женское объемлет ослабленное мужское и выходит на ведущую позицию только на необходимое время. Женское, помещая истощенное мужское в свою целебную восстанавливающую среду, создает
для него атмосферу абсолютного принятия, покоя и отдыха, по-прежнему воспринимая мужское как главное, правящее начало (рис. 10).
Из практики работы с участниками инициаций с использованием архетипической мандалы выяснилось, что «вынашивание» может осуществляться и на «земном», и на «небесном» уровнях личности.
«Земной» аспект «вынашивания» заключается в передаче энергий от переполненных силами архетипических областей Ведьмы, Амазонки и Гейши соответственно Разведчику, Защитнику и Кормильцу. Ведьма во внутренних сюжетах таких инициаций делится с неопытным Разведчиком своим избыточным потенциалом: потчует пирожками, отпаивает настоями из целебных трав, если он ранен или болен; готовит ему баньку, изгоняет его недуги. Амазонка в образах участников инициаций учит юного неопытного Защитника метать копье и стрелять, удачно охотиться и сражаться. Амазонка радуется его успехам, постепенно обретая все больше уважения к нему как к воину. Гейша насыщает Кормильца энергиями отдыха и уюта, создавая для него атмосферу комфорта, наслаждения искусствами и красотой мира, дарит ему свои любовь и почтение.
«Небесное» «вынашивание» осуществляется за счет передачи энергий Королевы, а также энергий Феи и Богини (Души) соответствующим мужским архетипическим областям: Королю, Целителю и Творцу (ДУХУ)- Высшие женские архетипические персонажи, обладая вечным неисчерпаемым потенциалом, могут легко восстановить силы верховных мужских структур «небесной» области (рис. 3).
Напомним, что процесс «вынашивания» не содержит никаких страхов, в том числе и страха, что восполнение мужских сил никогда не закончится, продлится вечно. В процессе «вынашивания» женщина не ждет, когда мужчина поскорее восстановится и снова станет защищать ее. Она понимает, что его пассивность продлится лишь необходимое время. Зрелая женщина не беспокоится, потому что она внутренне защищена достаточно чуткой мужской силой в пределах собственной личности. Именно поэтому ей несложно верить в природные силы реального мужчины, поэтому она не сомневается в его способности восстановиться и встать, будучи готовым к новым свершениям. При этом женщина излучает энергию безусловной, божественной любви, которую всегда сопровождает бездонный источник — энергия Вечности.
Таким образом, обладая доверием к мужской мудрости и к миру в целом, зрелая женщина интуитивно знает, что «вынашивание» всегда начинается и завершается вовремя. Время «вынашивания» зрелое женское начало определяет интуитивно с космической точностью. Пять минут или пять месяцев уйдут на это — для истинной женственности не важно.
Если мужское начало не просто истощилось, а травмировано, «вынашивание» становится подобным выхаживанию «раненого короля». При этом воля и ответственность неподвижного, спящего или пребывающего в забьггьи «короля» остается для женщины безусловной.
Вынашивание — элемент божественного обмена между женским и мужским началами. Оно представляет тот поток женской силы, который в ответ на поток защищающей мужской энергии идет от женского начала к мужскому. Женский поток приносит большую радость и мужчине, и женщине. Может возникнуть естественный вопрос: способно ли женское вынашивать мужское, если оно не защищено или не достаточно защищено мужским началом? Разумеется, незащищенное женское не имеет вынашивающего потенциала и само нуждается в подпитке, росте или исцелении. Выход мы видим в проживании инициаций, направленных в первую очередь на укрепление мужского начала личности, а затем уже — на пробуждение вынашивающих способностей женственности. Тогда любая женщина, не имеющая в реальной жизни ни одного надежного защитника, может достичь высот женской зрелости и искусства вынашивания за счет проживания соответствующих инициаций.
Процесс «вынашивания» представляет собой не исполнение долга, а удовлетворение глубинной потребности дающей стороны — потребности женского в дарении. «Вынашивание», будучи добровольным духовным действием, переживается женским началом и реальной женщиной как полет Души, как духовное наслаждение. Оно полностью исключает какое бы то ни было напряжение. В этом фундаментальное отличие «вынашивания» от гшмрматеринской опеки, сопровождающейся ощущением перенапряжения, некого подвига, утомления, одиночества и беспомощности, и как следствие — требованием поддержки, благодарности, уважения и повиновения.
Рис. 11. «Вынашивание» женским началом истощенного мужского начала |
Во взаимоотношениях реальных мужчины и женщины «вынашивание» — это потребность и умение женщины создавать для мужчины не только условия, в которых он мог бы накопить энергию для новых свершений, но и условия, при которых он мог бы дозреть, вырасти как мужчина, стать более взрослым и мужественным.
Как реальная зрелая женщина, так и здоровое женское начало во внутреннем мире человека любого пола прибегают к «вынашиванию» периодически, умея точно определить момент, когда отдых и восстановление сил или процессы роста необходимы мужчине (как реальному, так и Внутреннему Мужчине реальной женщины).
Понятно, что женщина, имеющая в структуре своей личности защитный гииерматеринский комплекс, не «вынашивает», а подменяет собой не справляющихся с мужскими задачами мужчин (мужа, сына, брата, зятя и т. д.). Она стремится взвалить все на себя, вытесняя мужчину на позицию ребенка, решая не только задачи выживания, но и задачи воспитания и исправления мужчины, страдая и гневаясь при этом. «Вынашивая» же, женщина ни на минуту не забывает, что окружает и питает своим исцеляющим женским теплом именно мужчину, а не ребенка. Поэтому ее высшее женское излучение наполняет и питает, прежде всего, мужское начало личности мужчины, а не детское его начало. Зрелая женщина почитает мужчину как короля.
Что же касается мужчин, то Внутренняя Женщина любого зрелого мужчины в норме периодически восстанавливает его силы, наполняет его любовью и радостью жизни. Поэтому зрелый мужчина никогда не страдает от одиночества. Его Внутренняя Женщина всегда вовремя поддерживает его, а он — всегда рад заглянуть в глубину ее лучистых глаз (в глубину своей Души) и подарить ей самое заветное. В результате реальный зрелый мужчина воспринимает себя одновременно как наполняющего своей силой весь мир и как содержащего этот мир в себе.
Способность к «вынашиванию» является не только высокодуховной функцией женского начала, но и залогом духовного здоровья человека любого пола. Развитая способность к «вынашиванию» — необходимое условие гармоничного созревания личности.
Итак, мы выяснили, что между мужским и женским мирами должен происходить естественный обмен. С женской стороны в адрес мужского начала должно осуществляться «Вынашивание», с мужской стороны в адрес женского — Великая защита. Такой обмен обеспечивает вечное восстановление и обновление сил во внутреннем мире, поддерживает здоровый баланс мужских и женских энергий и создаетусловия для здоровой автономии личности, которая является важнейшим признаком зрелости.
«Вынашивание» щедро описано в сказках и мифах как один из важнейших, а подчас и решающих аспектов развития отношений между мужчиной и женщиной. Нить Ариадны, различные виды ведающей помощи, которые посылают плененные сказочные красавицы своим освободителям — знаки и сигналы в виде волшебных клубочков, путеводных перышек и пр.; различные посланцы и посланницы, которые несут вести с женской стороны личности на мужскую ее сторону — птицы, рыбы и т. д. Старушки-ведуньи, добрые колдуньи, и сама знаменитая Баба Яга в своей помогающей ипостаси, все феи, добрые волшебницы и т. п. символизируют вынашивающую функцию женского начала. «Вынашивание» отразилось и в чудесных способностях Царевны-лягушки, изготавливающей ковры, чудо-рубахи и дивные хлеба ради спасения чести своего супруга; и в исцелении многочисленными сказочными и мифологическими героинями заколдованных принцев; и в героических образах сестер милосердия всех времен и т. п. На языке этих символов сказки, мифы и сама жизнь говорят нам, что для функционирования сакрального брака мужского и женского начал «вынашивание» является необходимым условием.
В знаменитом произведении К. П. Эстес «Бегущая с волками» есть среди прочих сказка о «вынашивании»: «Шел по лесу старик, один- одинешенек. Ветки царапали ему лицо, слепили глаза, но он держал перед собой маленький фонарь, свеча в котором становилась все короче и короче.
Странный это был старик: длинные желтые волосы, обломанные желтые зубы, загнутые желтые ногти, спина круглая, как мешок с мукой. И к тому же такой древний, что кожа на шее, руках и ногах обвисла складками.
А двигался он по лесу так: схватится за одно деревце — подтянется, схватится за другое — снова подтянется. Так, загребая руками и еле дыша, он пробирался сквозь чащу.
Каждая косточка у него болела, будто ее жгло огнем. Суставы скрипели, как ночные птицы на деревьях, но он упрямо тащился сквозь тьму. Где-то вдали виднелся крошечный мерцающий свет — хижина, огонь, дом, приют, — и старик стремился к этому мерцающему свету. Он добрался до двери измученный, в полном изнеможении. Огонек в его фонаре потух, и бедняга без сил рухнул на пороге.
В доме жила старуха. Она сидела у ярко пылающего огня. Увидев старика, она поспешила к нему, подняла и поднесла к огню. Она обняла его, как мать обнимает дитя. Держа его на руках, она стала качаться в качалке. Так они и сидели — ветхий старик, кожа да кости, и сильная старая женщина. Она баюкала его и приговаривала: „Ш-ш-ш, все пройдет“.
Так она баюкала его всю ночь, а когда ночь стала клониться к утру, он помолодел — то был красивый юноша с золотыми волосами и длинными стройными ногами. А старуха все баюкала его: „Ш-ш-ш, все пройдет*4.
С наступлением утра юноша превратился в миловидное дитя с золотыми волосами...
В миг восхода... мальчик слез с ее колен и побежал к двери. На пороге он оглянулся на старуху, ослепительно улыбнулся ей, а потом повернулся и, взлетев на небо, превратился в сверкающее утреннее солнце» [с. 322-323].
Мудрая старая женщина — символ женской зрелости, выходящей на уровень божественного сознания. Ее имя La Que Sabe — «Та, кто знает». Женская мудрость в высшем своем проявлении всегда точно знает, когда наступит момент истощения мужских сил. Она готова вовремя подхватить обессилевшее мужское начало и «качать» его, сколько понадобится, чтобы оно «исцелилось и воскресло» [с. 324].
Вот что пишет К. П. Эстес о том, как проявляется процесс, который мы назвали «вынашиванием»: «Я работаю со многими женщинами, которые активно занимаются общественной деятельностью. В конечной точке этого цикла их неизменно подстерегает усталость... В такие минуты они говорят: „С меня хватит. Я ухожу. Возвращаю свое удостоверение, свой значок, свою форму, свое...44 — все что угодно... Творческая женщина обязана сначала отдохнуть, а потом вернуться к своей напряженной работе. Она должна навестить в лесу старуху, которая умеет оживлять, Дикую Женщину в одном из ее многочисленных обличий. Дикая женщина ожидает, что Анимус будет время от времени выдыхаться... Она не выказывает изумления, она просто поднимет нас и будет баюкать, пока мы не восстановим силы» [с. 324-325].
Таким образом, периодически наступающая усталость женщин может быть результатом переутомления не только женских защищающих сил, но и Анимуса. Доступ центральной осознающей части Я к истинно женским энергиям в этих случаях обычно блокирован. Но как только женское начало освобождается прибывающими силами внутренней мужской защиты, мы наблюдаем умиляющую картину неожиданной смены приоритетов в деятельности реальной социально успешной женщины. Ее вдруг начинает больше, чем обычно, интересовать обустройство домашнего очага, своего гнездышка, ей хочется побыть с детьми, она возится с животными, растениями, ее одолевают чисто женские причуды: радуют «милые пустяки» и повседневные бытовые мелочи. У женщины появляются не только созерцательность и желание украсить дом, не только стремление к безопасности, уюту, но и умение создавать в любом месте пространство любви, атмосферу домашнего праздника. Истинная женственность стремится наполнить окружающий мир теплом, поддержать и утешить близких, не просто накормить их, а поделиться с ними любовью, создавая особые блюда. Восходя к высоким ступеням зрелости, женщина осознает, что через то духовное содержание, которое она вкладывает в пищу во время ее приготовления, можно исцелять отношения, душевные раны, подпитывать с помощью особых энергий пищи не только тело, но и атмосферу в доме. Растративший силы Анимус женщины (как и реальный утомленный мужчина) жадно впитывает эти живительные энергии в течение определенного срока и в один прекрасный момент снова расправляет свои могучие плечи, становясь сильным и созидательным, вдохновленным и окрыленным своей вечной Музой — божественной женственностью.
«Вынашивание», осуществляемое во внутреннем мире реального мужчины его женским началом в адрес его мужского начала, не только является для мужчины источником душевного здоровья, но и развивает его сознание. Вынашивающие силы женского помогают мужскому началу достичь ступени духовного отцовства. Реальный мужчина, внутреннее женское начало которого уже способно вынашивать, ощущает себя отцом не только по отношению к своим детям, но и по отношению к жене, и к людям в целом.
Один из важных элементов «вынашивания» — умение женщины ждать. Речь идет не столько о том, как по вечерам женщина ожидает возвращения мужчины с работы, сколько об ожидании как о духовном помогающем действии женского начала, направленном в адрес мужского. Истинная женственность прозрачна, и события мира как бы проходят сквозь нее. Таков духовный механизм понимания и принятия явлений жизни, которым обладает высшая женственность. Она умеет наблюдать явления, не контролируя их. Чистая женственность содействует гармоничному течению событий одним только своим созидательным настроем.
В сказках символически представлено классическое умение зрелой женщины ждать мужчину без напряжения и агрессии. Прекрасные сказочные героини ждут, пребывая в особенном состоянии веры в победу героя и в успех его предприятия. Они пребывают в союзе с мужчиной, даже находясь в разлуке с ним, на любом расстоянии от него. Трудно представить сказочную Василису, которая нервно бегает по комнате в башне, куда ее заточили Кощей или Дракон, и на чем свет стоит ругает своего замешкавшегося освободителя. Василиса спокойна и если даже грустна, то грусть ее светла и прекрасна, она предстает проявлением любви, а не депрессии.
Что же делает Василиса, пока находится в плену у злодея? Ждет. И это ожидание деятельно и созидательно не меньше, чем стремление к ней ге- роя-освободителя. Сказочная Василиса хорошо чувствует его на расстоянии и даже умудряется помогать ему, посылая различных помощников и путеводные знаки. Это умение женщины даже в разлуке с мужчиной хранить и поддерживать сакральное пространство их мужско-женского союза, следуя своим предчувствиям и интуитивным знаниям, — важнейший аспект «вынашивания». Плененные сказочные красавицы, несмотря на то что находятся в плену и ограничены в физическом мире, духовно помогают героям преодолеть сложные препятствия. Сказочная Василиса или любая другая царевна, посылая своему освободителю ведающие путеводные силы — голубя, волшебное перышко, заветный путеводный клубочек и т. д., — дают, а не просят. Они посылают символы своего духовного присутствия, с помощью которых их вынашивающая женская сила находится рядом с мужчиной. Это не только направляет, но и вдохновляет героя в его борьбе за освобождение женского из сакрального плена. Путеводные символы говорят мужчине о женской вере в его победу и подтверждают, что любовь героев взаимна.
Все элементы активного ожидания — по сути, волшебные вклады женского в героическую освободительную миссию мужского. Вынашивающие силы женского ожидания обладают большим могуществом и часто становятся решающими условиями мужской победы. Известные со времен Великой Отечественной войны строки К. Симонова «Как я выжил, будем знать только мы с тобой: просто ты умела ждать, как никто другой... Ожиданием своим ты спасла меня...» перестают в этом смысле быть только поэтической метафорой. Они являются сакральным законом успешного взаимодействия мужского и женского начал, преодолевающих любые, даже кажущиеся непреодолимыми преграды на пути к их союзу.
Итак, умение ждать — свойство зрелой женственности. Напомним, что понятие «зрелость» используется не в отношении возраста человека, а как духовный статус. Он зависит от того, насколько полно и гармонично взаимодействуют мужское и женское начала личности. Другими словами, чем более полноценно осуществляется контакт и совместное творчество мужского и женского во внутреннем мире, тем более зрелыми являются эти начала и личность человека любого пола в целом.
Умение ждать — синоним женской мудрости. Глубина ее — в осознании сакрального предназначения целительных свойств женственности. Как мы выяснили, основное предназначение женских сил — сохранять и восстанавливать растраченные мужские силы, исцелять мужское и сотворить ему.
ОТЦОВСТВО — ВЕРШИНА МУЖСКОЙ ЗРЕЛОСТИ
Мужчина обретает зрелость, когда его мужское начало достигает одного из важнейших духовных пиков развития — сознания отца. Архетип Отца поднимает мужское сознание на высокую ступень ответственности и созидания, что еще больше преобразует природу мужских энергий, сообщая им не только защищающую, но и творящую функцию. Недаром одним из могучих символов дающего жизнь отцовского начала является образ солнца. В ходе созревания реальной женщины при формировании ее мужского защищающего начала фундаментальную роль играет именно отцовский аспект ее Внутреннего Мужчины.
К сожалению, многие современные мужчины страдают от дефицита прежде всего отцовского, а не мужского компонента мужественности. Что касается женщин, то они переживают дефицит женского, а не материнского аспекта женственности. Мы уже отмечали, что неженственная мать превращается в Мачеху, а если сгустить краски этого персонажа — в Ведьму. Мужчина же, лишенный отцовского отношения к миру, невольно становится Злодеем.
Незрелый мужчина воспринимает любую женщину как ребенок: он ожидает от нее большой отдачи, самопожертвования и дающего Потока, избегает ответственности, ведом в сфере отношений, что естественно в отношениях матери с маленьким сыном.
В то же время реальный мир воспринимает любого мужчину как Правителя. И когда мужчина оказывается несостоятелен как Правитель, то есть, будучи взрослым на вид, внутренне остается маленьким и испуганным мальчиком, мир, оставшись без управления, начинает вокруг него разрушаться — возникают анархия и хаос.
Женщина рождается с заложенным в ее природу материнским инстинктом и, созревая духовно, развивает свою женственность. Мужчина же от рождения имеет инстинкт оплодотворения женщины, но не имеет развитого отцовского начала. Созревая, он движется в обратном женскому духовном направлении: если женщина поднимается от материнского к вершинам женственности, то мужчина — от мужественности к отцовству. Мужественность, как воля и сила, также даны мужчине от природы, как материнский инстинкт дан от природы женщине.
К отцовству же, как к своей высшей духовной ипостаси, мужчина поднимается, восходит по ступеням зрелости.
Земное отцовство является одной из важнейших вершин на пути к божественному творчеству Духа. Только достигнув уровня зрелого земного отцовства, можно разглядеть еще более высокие и прекрасные пйки и ландшафты Великой мужской защиты как божественной силы. Образы Добрых Волшебников, Мудрецов, Духовных Учителей символически олицетворяют созидающую силу Великого Отца. Поэтому в инициационной терапии архетипические темы «Добрый Волшебник», «Духовный Учитель» и т. п. в числе ведущих на продвинутых этапах инициационной работы, формирующей в личности фигуру зрелого Внутреннего Отца. Теме возрождения, восстановления и исцеления внутренней отцовской фигуры в инициационной терапии посвящается целый курс «отцовских» инициаций.
Выращивать фигуру Внутреннего Отца нередко следует, используя наиболее архаичные образы, символизирующие отцовскую защиту, адресованную детскому слою личности. Тема «Слон», которую предлагает символдраматическая техника Ханскарла Лейнера [1996], способствует установлению контакта с позитивной, оберегающей стороной отцовского начала. Интегрировать естественную природную агрессию отцовской фигуры помогает используемая в символдраматической технике тема «Бык». Для дальнейшего строительства внутренней отцовской фигуры целесообразна работа с наиболее близким детскому слою личности образом защищающего и творящего отца в облике Доброго Гнома. Для этого используется архетипическая тема «В гостях у Гнома». Инициации «В гостях у Деда Мороза» и «В гостях у Доброго Волшебника» или «Добрый Волшебник» также служат важным архетипическим материалом для формирования внутренней отцовской фигуры.
Мы уже говорили о том, что, становясь истинным отцом, мужчина обретает творящую мужскую волю, а также глубинную потребность быть отцом не только по отношению к своим близким, но и к миру в целом. С появлением потребности оберегать и воссоздавать мир вокруг себя мужчина достигает подлинной зрелости. То же относится к Внутреннему Мужчине реальной женщины. Когда Внутренний Мужчина не только по-мужски, но и по-отцовски (по-царски) возглавляет личность женщины, ее женственность наконец расцветает и источает ароматы всех своих прекрасных качеств. Царить в здоровой личности любого пола — это естественная природная функция мужского начала. Выражение «без царя в голове», возможно, означает не только «без ума», но и «без правящего мужского начала — без внутреннего царя».
Самая женственная, милая и хрупкая на первый взгляд женщина является такой именно потому, что очень надежно защищена ее зрелым Внутренним Мужчиной. Со второго взгляда нетрудно заметить и почувствовать в ней ту глубинную силу, то внутреннее спокойствие и вдохновение, которые рождают у окружающих мужчин желание оберегать ее, делать для нее что-либо хорошее, служить ей в самом светлом смысле слова. Мужчины неосознанно подражают Внутреннему Рыцарю зрелой женщины, им хочется походить на него. Другими словами, зрелый Внутренний Мужчина любой женщины может незримо инициировать реальных мужчин, окружающих ее. Незрелые же мужчины испытывают одновременно большое воодушевление и большой дискомфорт, оказавшись рядом со зрелой женщиной, так как не выдерживают столь серьезной конкуренции в лице ее могучего внутреннего Защитника. Незрелый мужчина чувствует себя рядом со зрелой женщиной проигравшим.
Дед Мороз и Санта-Клаус — символы чистоты мужской духовной зрелости, восходящей у этих персонажей до уровня созидательной волшебной силы, которая чаще всего проявляется в дарении. Они заботятся о детях и взрослых, спасают попавших в беду, дарят подарки, радуя своих подопечных. Мужское волшебство как символ высшей отцовской силы и функция дарения в образах Санта-Клауса и Деда Мороза выделены коллективным сознанием для того, чтобы можно было не только осознавать и использовать, но и инициировать, интроецировать (помещать) в личность этот высокий мужской духовный потенциал, бесконечно к нему стремясь.
Образ Санта-Клауса отражает больше мужское дарение, а деда Мороза — отцовское. Дед Мороз дважды отец, так как является дедом. Роль деда — самая духовная из семейных ролей. Синяя шуба Деда Мороза указывает на его силу во внутреннем мире, а красная шуба — на силу в мире внешнем.
Деда Мороза сопровождает внучка Снегурочка — нарождающаяся женственность, перенимающая у него созидательную науку дарить людям радость. Снежная чистота и холодность (асексуальность) отражают чистоту и высоту духовных задач этих архетипических персонажей. Они свободны от земных страстей и человеческих слабостей.
Обратимся теперь от реалий коллективной Души, «мира между мирами», как называет ее К. П. Эстес, — к социальной реальности, в которой развивается отцовская функция.
Доктор психологических наук, профессор В. Н. Дружинин пишет: «При социализме у мужчин отсутствовал естественный опыт отцовства. Социализм — это крушение семьи: масса матерей-одиночек, в армии власть кулака, нереализованность супругов в сексе и в общении. Массовая пропаганда высмеивала женщин, которые направлены на воспитание детей, на семью. Женщины устремились в профессиональную карьеру. Результатом явилось разрушение эмоциональных связей между ребенком, матерью и отцом.
Каким же должен быть... идеальный отец? Его функции состоят в том, чтобы охранять и передавать историческую памят* (все мы носим фамилии отцов) и быть первым образцом правителя... (выделено нами. — Примеч. авт.)» [Дружинин, 1990].
«Передавать историческую память» означает, что отец предстает носителем родового сознания. Отец — связующее звено поколений. Именно ему культурой отведена роль воспитателя родового сознания — важнейшего составляющего аспекта защищенности. Родовое сознание — буквально это осознание принадлежности к своему роду, знание его особенностей и информация обо всех членах рода — позволяет человеку не только осознать свое место в мире, но и является необходимым стартовым условием для формирования здоровой идентичности, целостности и личностной силы человека. Имея здоровое родовое сознание, дети через принадлежность к своему роду естественным образом ощущают свою значимость, а мальчики — осваивают ответственность за судьбу родной земли, за благополучие своего рода и нации. И исходить это обучение должно прежде всего от отца.
Что же произошло с отцовской функцией в советском и постсоветском пространствах?
Убийство последнего русского царя (для русского народа царь — всегда отец) и его семьи стало последней каплей в чреде российских цареубийств (отцеубийств) и привело к катастрофическому низложению роли отца в коллективном сознании русской нации. Дальнейшим проявлением этого кризиса был распад семьи как таковой на духовном, психологическом и социальном уровнях.
Специалист в области истории, теории и практики психоанализа, доктор философских наук В. М. Лейбин в своей книге «Эдипов комплекс: инцест и отцеубийство» [2000] пишет: «Основанная на симбиозе соборности и самобытности российская святость породила своеобразное явление, уходящее глубокими корнями в коллективное бессознательное и представляющее собой то, что может быть названо социальным Эдипом...
...В дореволюционной России неоднократно предпринимались попытки по убиению социального отца (царя) во имя любви к роди- не-матери... Эдипов комплекс приобретал социальное звучание, блокируя сознание индивидов, бессознательно отстраняющихся от вну- триличиостных конфликтов, сопряженных с кровнородственными отношениями... Предательство по отношению к собственному отцу не воспринималось в качестве трагедии, не вызывало внутрилич- ностных переживаний, поскольку ответственность за содеянное со стороны сына брал на себя социальный отец. Вытесненный из индивидуального сознания Эдипов комплекс превращался в своего рода добродетель, следование которой отождествлялось с долгом сына перед родиной-матерью. Социальный Эдип порождал не Эдипов комплекс в его психоаналитическом значении, а образ героя, с которого следовало брать пример и которому следовало подражать.
В постсталинской России социальные отцы сменяли один другого. В отличие от предшествующих периодов истории, главы государства хотя и претендовали на роль социальных отцов, тем не менее часто воспринимались россиянами в качестве шутов и придурков, ради жизни и процветания которых никто не собирался жертвовать своим биологическим отцом. Пришло осознание того, что, обладая властью, очередной социальный отец не пользуется авторитетом у сыновей... Сегодня социальный Эдип в России оказывает свое воздействие не столько на поведение, сколько на мышление значительной части россиян, бессознательно отвергающих возможность проявления Эдипова комплекса в их жизни».
В. Н. Дружинин так видит роль отца: «...Связь времен» — тонкая нить, связывающая поколения. Связующий — всегда мужчина... Если мужчина несет ответственность за себя и семью, ее настоящее и будущее, — семью можно считать „нормальной“».
Социальная структура советского общества, по Дружинину, привела к трагедии отцовства: «Наиболее яркое проявление краха нормальной семьи — семья в СССР... Лишение мужчины социальных и экономических возможностей обеспечивать семью и нести за нее ответственность, а также воспитывать детей, привело к краху семьи как социального института. Тоталитарное государство взяло на себя весь груз ответственности и заменило отца собой». Внутри же семьи ответственность легла на плечи работающей матери.
Сегодня можно наблюдать признаки восстановления статуса отцовства: растет численность обеспеченных слоев общества, где кормильцем в семье чаще всего становится мужчина, а материальный вклад женщины в бюджет семьи постепенно перестает быть обязательным. Растущая социальная ответственность мужской фигуры все более придает ей очертания отцовской и выводит ее в иерархической структуре семьи на первый план.
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 36 | Нарушение авторских прав
<== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |