|
В отношениях с внешним миром
1) это стремление к постоянному контролю над окружающими ради избегания всех возможных и невозможных опасностей, которым человек бессознательно заранее противостоит, коллекционируя при этом различные страхи и большой заряд бессознательной агрессии;
2) это потребность сделать все за других, не доверяя им и даже серьезно перегружая себя, чтобы потом горько обижаться за то, что кто-то любит «прокатиться за наш счет»;
3) это «кормление и перекармливание» других с целью максимально приблизить их к себе и отбить у них желание «охотиться» самостоятельно, что создает зависимые отношения;
4) это повышенная критичность и раздражительность, хроническое обесценивание окружающих ради ощущения собственной значимости;
5) это нарушение границ и вторжение на чужие личностные территории, в том числе с «благими намерениями», переходящее в конце концов в «топтание чужих посевов». Особенно страдают в этом смысле отношения, предполагающие эмоциональную близость, так как здесь для полноценного взаимодействия вторжения недопустимы — напротив, гармоничные отношения предполагают наличие у каждой из сторон собственного, никем не нарушаемого личностного пространства;
6) вторжения необходимы Дракону гиперМатери для наведения своего безопасного на ее взгляд «порядка» в реальности другого человека и установления там собственной логики по причине невозможности тратить усилия на рассматривание внутреннего мира другого, то есть на установление контакта с другим человеком. Это исходит из неосознаваемого постулата «Мир опасен», откуда следует, что опасен любой мир, в том числе и внутренний мир другого человека;
7) гиперМатери всегда «некогда». Она «в ссоре со временем» — ее внутреннее время замерло, как замирают от страха. Поэтому, убегая от небытия, она всегда очень торопится, невольно избегая состояний покоя и созерцания, как избегают смерти. Этот внутренний торопыга не рискует расслабиться и довериться течению жизни, считая, что на решение задач выживания может не хватить времени;
8) постоянная тревога гиперМатери по поводу будущего не позволяет человеку находиться в настоящем, что крайне обедняет его контакты с миром.
В отношениях с внутренним миром
1) гияерматеринская структура враждебна и агрессивна по отношению к другим частям личности, что проявляется в ее способности вызывать огромное внутреннее напряжение в виде чувства вины.
склонности к самоограничениям, самоотвержению и самобичеванию, отчуждению от собственного тела, свойственных нашим западным современникам и современницам;
2) крайнее сгущение аутоагрессивных свойств внутреннего Дракона проявляется в психосоматических расстройствах, которые можно рассматривать как нападения Дракона на «мирные селения» собственной личности. Психосоматические нарушения как головы Дракона усиливают механизм эмоциональной зависимости в отношениях, так как выступают неосознаваемым средством контроля и манипулирования окружающими.
Как обладатели гииерматеринской структуры, мы можем иметь интеллект любого уровня, вплоть до высочайшего, быть одареннейшими и даже гениальными людьми, обладать неподдельным обаянием, быть энергичными, располагать к себе людей, иметь высокий социальный статус.
Ощущения, которые вызывает у окружающих одаренный человек, управляемый Великим Драконом, можно описать в такой последовательности: сначала он распространяет вокруг себя облако комфорта и уюта, некое искушение, внушающее желание передать ему ответственность за решение собственных проблем, что снижает со временем чувство вашего собственного достоинства. Затем вы замечаете, что несвободны в своих проявлениях, и у вас растет непреодолимое желание как можно скорее освободиться от взаимодействия с этим человеком — желание вырваться на свободу.
В отличие от этого феномена, общение со зрелым человеком любого пола, то есть общение с человеком, личность которого опирается на здоровое, защищающее мужское начало, вызывает у окружающих прилив уверенности в собственных силах, вдохновение и творческую активность. Зрелый человек неизбежно инициирует других, содействуя продвижению людей на более высокие уровни мужской и женской духовной зрелости. При взаимодействии с ним у окружающих не только появляется больше энергии, но и возникает желание брать ответственность. Рядом с таким человеком легко чувствовать себя самим собой.
Итак, гияерматеринская структура сама по себе полезна тем, что способна инициировать процессы отделения от материнского, родительского мира, подталкивая мужское и женское начала к созреванию. Однако, если внутренний Дракон приобретает во внутреннем космосе патологически большие размеры, гораздо большие, чем необходимо для инициирующего эффекта, то он становится альтернативой развития, здоровья и личностной зрелости человека любого пола.
Глава 4
АНИМА И АНИМУС В ЗАПАДНОМ МИРЕ
СОВРЕМЕННЫЙ АНИМУС (МУЖСКОЕ НАЧАЛО В ЛИЧНОСТИ ЖЕНЩИНЫ)
Мы уже определили, что «сильные» женщины при ближайшем рассмотрении вовсе не являются обладательницами сильного Анимуса. Их действительная опора — лсевйомужские свойства гиидшатеринской структуры. Истинное же мужское начало так называемой сильной женщины подавленно и ослабление. Поэтому «сильные» женщины вступают в отношения со «слабыми», то есть недостаточно зрелыми мужчинами, которые с неизбежной точностью отражают инфантильное, деприви- рованное состояние истинного мужского начала «сильной» женщины.
Слово «слабый» при упоминании о мужчине попало в кавычки неслучайно. Теун Марез в своей книге «Мужское и женское» открывает одну мужскую тайну: слабых мужчин практически не бывает. По Т. Марезу, многим мужчинам просто выгодно притворяться слабыми, в то же время по-настоящему слабых мужчин очень мало. Дело тут лишь в той степени, с которой мужчина проявляет или не проявляет свою мужскую силу, находится или не находится с этой силой в сознательном контакте.
На наш взгляд, самый точный и естественный индикатор зрелости Внутреннего Мужчины (Анимуса) в личности женщины — его отношение к ее женственности, а не качественные характеристики его мужской силы. Как уже не раз упоминалось, лишь защищая и оберегая женское (и включенное в него детское), мужское в полной мере проявляет свое истинное предназначение. Эта закономерность действует как во внутреннем, так и во внешнем мире. Если реальная семья страдает от дефицита мужской, а следовательно, и женской зрелости, инициации мужского и женского начал личности даже одного представителя этой семьи позволяют сформировать более здоровую структуру личности и у других членов семьи. Они получают так называемую вторичную терапию, или вторичное инициирование. Обычно на изменения работающего над собой одного из членов семьи вся семья сначала реагирует активным сопротивлением, а затем — вторичными изменениями позитивного характера.
Итак, слабость Анимуса женщины проявляется в дефиците защищающей функции ее Внутреннего Мужчины. Например, недовольство женщины своим телом — это не только следствие доминирования во внутреннем мире женщины аспектов негативной Ведьмы (в сказках это отражается в уродливом и скрюченном облике ведьмы), но и результат холодного, отчужденного отношения подавленного внутреннего мужского начала (травмированного фрагмента Анимуса) к ее женственности. Холодная, незащищающая позиция Анимуса может быть определена и причинами, описанными ниже.
Женщине 42 лет, имеющей опыт развода с мужем, в инициации «Исцеление мужчины» ее Внутренний Мужчина представился в виде бездыханного тела, которое не имело сознания и не подавало признаков жизни. Он не видел и не слышал суетившихся над ним сердобольных женщин. По мере развертывания сюжета инициации на помощь несчастному пришли Ведьма, Фея и Богиня. Они долго исцеляли его, наполняя его тело различными энергиями, и наконец достигли промежуточного результата — мужчина встал, смог ходить, обрел физическую силу. Но у него, по выражению участницы инициации, не было собственного Я, не было Души. Исцеление продолжили мужские персонажи — участнице инициации представилось, что по их инициативе мужчина долго учился в школе рыцарей, пока наконец смог отправиться на границы королевства, чтобы служить в пограничном рыцарском полку.
Этот сюжет обнажает глубокую травму в области Анимуса. Отец участницы инициации вырос в семье, где было трое детей, лишенных отца. С подросткового возраста он страдал от алкогольной зависимости, на почве чего отец и мать участницы инициации развелись, когда ей было 10 лет. В 41 год живущий отдельно от семьи отец получил черепно-мозговую травму, стоившую ему жизни. Дочери в момент его смерти было 13 лет. В результате Анимус женщины получил множественные травмы, подобные недугам ее отца, — отсутствие жизненных сил и мужского самоосознания. Такая «мертвенность» в области Анимуса привела к тому, что первое замужество стало возможным в жизни этой женщины только после 35 лет, причем ее муж страдал сниженной мужской ответственностью и отказывался кормить семью.
Сознание участницы инициации предприняло в ходе этого сюжета символическое исцеление травмированного мужского аспекта. Как видим, мужские и женские персонажи, пестовавшие слабую, безжизненную мужскую фигуру, представлены одновременно и фигурами индивидуального бессознательного (сердобольные женщины, обучающие мужчины), и образами, пришедшими на помощь из архетипического слоя коллективного сознания (Ведьма, Фея и Богиня как архетипические функции личности стали активно действовать в сюжетах участницы инициаций в результате инициационной терапии).
Если в описанном случае мужское начало женщины сформировалось на основе «впитывания» (интроецирования) образа ее отца-ал- коголика, «слабого» в плане мужественности и отцовства, то в других случаях слабость и незрелость Анимуса может выражаться в жесткой, подавляющей позиции отца, когда он выступает «злодеем» по отношению к дочери или сыну. В таком случае сюжет инициации разворачивается в противоположном ключе.
В сюжете инициации на тему «Освобождение от чар для мужского Я» женщина 34 лет, переживавшая развод, увидела, что в качестве жены прислуживает грубому и жестокому мужчине, который обращается к ней лишь с помощью крика и оскорблений.
В реальной жизни отец этой женщины был груб и жесток с матерью, а дочь старался не замечать. Чтобы купить дочери новую одежду, мать должна была обманывать отца, собирая в тайне от него деньги для дочери. Это говорит о крайне подавленном положении женского в личности отца.
Швейцарский психоаналитик Мария-Луиза фон Франц в своей книге «Психология сказки» [1998] отмечает, что «угрожающее воздействие Анимуса и женскую защитную реакцию на него обычно трудно разделить, так тесно они слиты, и это лишний раз напоминает нам о двойственном характере, который носит деятельность Анимуса. Анимус способен либо превращать женщину в парализованное в своих действиях пришибленное существо, либо, наоборот, делать ее очень агрессивной. Женщины становятся или мужеподобными и самоуверенными, или, наоборот, демонстрирующими в своем поведении склонность к рассеянности, как если бы их Душа во время общения была где-то в другом месте, что, возможно, и делает их очаровательно женственными, но несколько похожими на сомнамбулу...»
Как мы уже не раз отмечали, агрессивной женщину делает деструктивно-агрессивный компонент гиперматеринской защиты (Дракон). Этот компенсаторный механизм включается в ответ на незащищающую позицию Анимуса. Развивающаяся женственность при этом становится жертвой сразу двух внутренних злодейских фигур — гиперматеринской структуры как «злодейки»-мачехи и «злодея» — незащищающего Анимуса. Дважды подавленная женственность попадает, таким образом, в эволюционную ситуацию «в лесу под елкой», где ее оставил слабый «старик отец». Из-за отсутствия в области Анимуса защищающих сил, то есть за неимением во внутреннем мире Ивана-царевича, который встретится красавице и станет ее супругом-защитником, женственность может оставаться «в лесу под елкой» бесконечно долго. Там она поневоле становится той самой сомнамбулой — очаровательной, но завороженной, спящей красавицей.
Тем не менее «слабость» неинициированного, подавленного гипер- материнской структурой мужского начала в личности женщины сама по себе не может представлять большой проблемы, поскольку мужское, в каком бы состоянии оно ни было, продолжает содержать в себе неиссякаемый могучий потенциал в непроявленной форме.
Сказки — сокровищница сакрального знания — показывают нам, что «слабость» мужского преодолима, и это преодоление является одним из этапов развития мужественности — доблестный освободитель так или иначе однажды все-таки спасает красавицу. Важен здесь лишь параметр времени — насколько рано или поздно это происходит.
Современная проблема западной цивилизации кроется в том, что процесс созревания мужского и женского начал в личности западного человека часто затягивается на более долгий срок, чем предполагается в сказках. Одна из причин этого «застревания» — пресловутые гигантские размеры, которых достигла гипсрматеринская структура в коллективном бессознательном западной цивилизации, имеющей огненную драконью ментальность. Сказки указывают на молодость соединяющихся в счастливом союзе персонажей. Влюбленные герои в сказках символизируют как духовные начала, так и потентное состояние мужского и женского, их силу и богатейшие ресурсы. В то же время молодость сказочных героев — указание на то, что достаточно зрелыми мужчина и женщина могут быть и в молодом возрасте. В реальной жизни мы наблюдаем сегодня духовный инфантилизм куда более взрослых, хотя и весьма адаптированных в социуме людей.
Из тех же сказок известно, что истинное мужское пребывает в инфантильном состоянии до тех пор, пока не придет его час отправиться с освободительной миссией в глубины бессознательного и победить там пресловутого Дракона ради освобождения плененной женственности. Заметим, что уже сам момент начала движения в направлении освобождения женского является достаточным, для того чтобы мужское перестало воспринимать себя как слабое и начало проявляться как истинное. Важно только, чтобы, погрузившись в глубины Я, в «царство теней», в знаменитое «тридевятое царство», мужское не забыло, зачем туда отправилось, а осознанно продолжало свой освободительный марш вплоть до полной победы над темной стороной Я.
Мы уже отмечали, что истинное мужское может стартовать как в облике Ивана-царевича, так и в виде Иванушки-дурачка. Последний символизирует наиболее глубокие слои развивающейся части Анимуса. В каком облике Анимус отправляется к своей заветной цели, зависит не только от степени его травмированности, но и от объема свободного от
подавления потенциала, то есть от объема той части Анимуса, которая V содержит идеальный здоровый мужской компонент. Он формируется за счет «вбирания» героических черт отца, а также реальных людей и персонажей, созданных коллективным сознанием — идеальных мужских фигур эпоса, героев фильмов и литературных произведений.
Что касается огромного потенциала истинного мужского, Ивануш- ка-дурачок (подавленная часть Анимуса) и прекрасный Иван-царевич (здоровая часть Анимуса) обладают им в равной мере. Почему этот потенциал символизируют такие разные мужские персонажи? Вероятно, заложенное в сказках сакральное знание стремится сообщить нам таким образом, что достичь полноты мужской зрелости возможно из любого стартового положения.
Образ Иванушки можно рассматривать и как подростковое недоразвитие мужского, а образ Ивана-царевича — как отражение гораздо более зрелого, чем Иванушка-дурачок, стартового состояния мужского начала личности. Иван-царевич — это не юноша, а молодой муж, которому следует лишь «проверить» свои силы. Иван-царевич уже способен вступить в контакт с истинным женским началом, потому что уже достаточно инициирован как победитель, он смело идет в бой и способен выиграть освободительную битву за женственность.
Иванушка же в начале сказки обычно лежит на печи и слывет «дурачком» в мужских делах, хотя скрытый заряд его силы не вызывает сомнений — это истинные мужские энергии! Доказательством тому неизменно становится конец сказки, где Иванушке-дурачку удается преобразиться в добра молодца и вступить на более высокую мужскую ступень зрелости — стать мужем царевны и получить «полцарства в придачу» (символ мужской половины личности), то есть стать Царем — зрелым мужчиной.
Итак, женское в личности женщины способно развиваться гармонично только под защитой целостного (интегрированного), то есть зрелого Анимуса. Вот что говорит об этом Роберт А. Джонсон в своей книге «ОНА. Глубинные аспекты женской психологии»: «Развитие женщины может продолжаться, если Анимус, осознанный как таковой, займет положение между сознательным эго и бессознательным внутренним миром и станет посредником между ними, помогая, где только сможет (курсив наш. — Примеч. авт.)*.
Мы рассмотрели, что в идеальном случае здоровый Анимус формируется во взаимоотношениях дочери со зрелыми отцом и матерью. Вполне зрелым может считаться отец, который осознает ответственность не только за благополучие семьи, но и за судьбу своего рода. Здоровая мать свободна от претензий к своему мужу, являющемуся отражением ее зрелого
мужского начала. Такая женщина инициирует дочь своим примером, вовремя осуществляя «вынашивание» (восполнение мужских сил) в адрес мужа и таким образом обучая дочь поддерживающей и сотворящей мужскому женской роли. Для формирования зрелого Анимуса в личности девочки при отсутствии отца достаточно и внешней фигуры любого заменяющего отца зрелого мужчины, который заботится о ее матери и о самой девочке.
Как ни парадоксально, мы считаем, что, если девочку воспитывает одна мать, Внутренний Мужчина которой является достаточно зрелым (инициированным), и следовательно, защищающая функция которого достаточно сформирована, а его контакт с женской частью личности достаточно гармоничен, у дочери формируется здоровый Анимус.
Универсальный путь формирования у женщины зрелого Анимуса — осознанная духовная работа, осуществляемая ею в этом направлении. Гармоничные условия для такой внутренней работы может предоставить инициационная терапия.
СОВРЕМЕННАЯ АНИМА (ЖЕНСКОЕ НАЧААО В АИЧНОСТИ МУЖЧИНЫ)
Как мы уже выяснили, мужчина, выросший в условиях дефицита мужской защиты и гипертрофированного материнского начала, имеет инфантильную (незрелую) мужественность, от которой страдает и он сам, и современное общество в целом. И поскольку многим мужчинам с детства достается искаженное, суррогатное женское начало (Анима), депрессивное и подавленное, с одной стороны, а с другой — перегруженное маскулинными чертами матери, эти искажения в области Анимы остро проявляются в нарушении формирования природной мужской потребности защищать, брать ответственность, управлять и т. п., поскольку авторитарную женщину (и внешнюю, и Внутреннюю) такому мужчине хочется скорее победить или уничтожить, чем оберегать. Мужчина в этом случае либо избегает принятия решений и не берет на себя инициативу, либо принимает решения, но делает это преимущественно в подавляющем (гилерматеринском, сверхконтролирующем) стиле, лишая тем самым других свободного пространства для инициативы и творчества.
Армия играет для профессиональных военных роль той же подавляющей гиперМатери. Будучи подчиненными жесткой армейской иерархии, обязанные чаще исполнять чужую волю, чем принимать собственные решения, а следовательно, лишенные во многом возможности свободно реализовывать свое мужское начало и самостоятельно создавать что- либо (то есть лишенные пространства для мужского созидания), военные российской армии находятся в многолетней ситуации, когда большая часть ответственности за их семьи (жилье, стабильное финансирование) делегирована, по сути, армейской администрации. Здесь скрывается механизм прямой психологической зависимости, основанной на зависимости социальной. В результате, несмотря на то что военные выходят на пенсию в самом творческом для мужчин возрасте, они часто оказываются не в состоянии адаптироваться ко множеству требований гражданского мира и полностью взять на себя мужскую ответственность за свою семью и род. Внешним проявлением этой внутренней зависимости от гиперш- теринского начала нередко становятся алкогольная зависимость, психосоматические заболевания и ранняя смерть отставных военных.
Подобное зависимое положение наблюдается и у мужчин, принадлежащих к того или иного рода мафиозным кланам.
Главное здесь в том, что в описанных ситуациях оказываются мужчины, имеющие в структуре личности достаточно перенапряженный ги- иерматеринский феномен. Они проецируют его на институт профессиональной армии или мафиозную семью, а также на другие общественные институты, оказываясь психологическими пленниками этих социальных образований — эдаких социальных Драконов.
Итак, мужчина, Анима которого содержит переразвитую гипериа- теринскую структуру, страдает от неосознанного навязчивого желания освободиться от ее влияния и отторгнуть ее контролирующую суть. Он застревает на этапе сепарации — отделения от родительской семьи. Такое застревание может принимать не только облик депрессии, алкогольной или наркотической зависимости, но и выглядеть как невротический нигилизм (отрицание любых ценностей, норм, правил), либо оборачиваться частой сменой мест работы и жительства. Этот протест мужчина неосознанно может выражать через серию неудачных браков, неустанно сражаясь со своими женами вместо того, чтобы победить подавляющий женский аспект внутри себя. Используемые мужчиной способы подавления женщин часто имеют пассивную форму и сводятся к обесцениванию женщин, лишению их своей поддержки и пр. Такой мужчина, страдая от безответственности, страхов и агрессивных фантазий, может на протяжении десятков лет проецировать свой подавляющий материнский ин- троект на реальных маскулинных (мужественных) женщин. Причины своих неудач он видит именно в них. Другими словами, недостаточно зрелые мужчины бессознательно воспринимают женщин с враждебностью и/или осторожностью. Им кажется, что от женщин, завоевав их признание, им следует либо отделяться, освобождаться, поскольку женщина неосознанно воспринимается прежде всего как контролирующая мать, либо выигрывать у них в конкурентной борьбе, если женщина неосознанно воспринимается как сестра.
Желание победить внутреннего Дракона, освободиться от его давления может стать хроническим и, доходя до невротической навязчивости, проявляться в потребности «мстить» не только женщинам, но и миру в целом. В западной культуре немало мужчин, которым еще предстоит пережить удивление и восторг при встрече с волшебной, все преобразующей силой высших слоев своей внутренней женственности — встречу со своим полным истинного понимания и принятия, полным волшебных восстанавливающих энергий божественным женским началом, встречу со своей Душой. Состоявшись однажды во внутреннем мире мужчины, эта встреча состоится и в его внешнем мире — зрелый мужчина однажды встречает зрелую женщину. Но это не сделает мужчину слабым, зависимым и уязвимым, как опасаются многие мужчины, а напротив, зрелый мужчина воспримет встречу с гармоничной женщиной как норму.
Таким образом, для достижения полной зрелости мужскому началу необходимо инициирование не только мужских, но и истинных женских энергий. Подлинное возмужание происходит благодаря инициациям, в ходе которых мужское во внутреннем мире человека любого пола учится воинским и духовным премудростям ради служения женскому.
Развитие цивилизованного общества шло таким путем, что, подавляя на мегакультурном уровне истинное женское начало, мужчины и женщины оказались не только в ситуации его крайнего дефицита, но и в эпицентре кризиса духовности и нравственности, так как это неотъемлемые свойства женственности. Похоже, нам стало нечего впитывать с молоком матери, кроме гиперматеринского комплекса. Анима (женское в мужчине), которая должна представлять собой гармоничный феномен «истинное женское + зрелая мать», как мы уже определили, претерпела деформацию в сторону нездорового увеличения материнского начала. Это произошло из-за инфляции мужских защищающих сил, которая тормозит формирование истинного женского и здорового материнского начал.
И пока высшая часть Анимы, концентрирующая истинные, чистые женские энергии, находится все еще за пределами осознающей области Я, и пока защита женственности не досчитывается многих воинов, женственность остается неким бесплотным желанным идеалом, к которому западный мужчина всю жизнь жадно стремится, меняя женщин. Он стремится отыскать и — не находит в них пленительного, исцеляющего Душу волшебства блоковской «незнакомки»... Так будет продолжаться до тех пор, пока реальный мужчина окажется готовым бесстрашно заглянуть в себя и встретиться с женственностью именно там — в своем внутреннем мире.
Коллективное сознание западной культуры находится еще только в поиске чистой женственности, еще только страстно желает контакта с ней, а та пока еще только манит из туманной дымки бессознательного.
Р. Джонсон, анализируя в своей книге «ОН. Глубинные аспекты мужской психологии» миф XII века «О Священном Граале», принадлежащий перу Кретьена де Труа, обращает особое внимание на сцену, в которой описано, как в Замке Грааля каждый вечер на торжественной церемонии прекрасная дама обносит гостей, предлагая им сделать глоток из Чаши Грааля. Эта Чаша — священный сосуд, содержащий неисчерпаемый волшебный напиток божественной женственности. Единственный в замке, кто не может встать и отведать волшебного напитка, — раненый Король-Рыбак. Он стонет и корчится от боли, подданные глубоко сочувствуют ему, но Священный Грааль неизменно проплывает мимо него каждый вечер, так как Король-Рыбак не может даже сесть — он ранен в пах (символ раненого мужского достоинства, по другой, менее откровенной версии. Король ранен в бедро). Этот эпизод — глубокий прозападный символ сакральной разлученности доблестного мужского начала с животворящим и исцеляющим потоком истинных женских сил. По Р. Джонсону, вступая во взаимоотношения с реальной женщиной, реальный мужчина ощущает пьянящую близость божественной женственности: близость Грааля — излучаемых им тепла, уюта, красоты, эстетики, атмосферы любви и исполнения желаний. В то же время мужское начало «корчится от боли» и оказывается не в силах отведать из Священной Чаши, даже находясь на расстоянии вытянутой руки от реальной женщины. Потому что нельзя обрести истинный контакт с женственностью, не вступив в контакт со своей Внутренней Женщиной, со своей Душой. Женственность томится в глубинах бессознательного, ожидая заветного часа избавления из эволюционного плена, ожидая прихода освобождающего мужского начала и знакомства с личностью в целом. Женственность ждет своего расцвета. Соединение мужского и женского сначала, осуществляясь во внутреннем космосе, рано или поздно проявляется в гармонии внешнего союза мужчины и женщины.
Сегодня реальные мужчины и женщины неизбежно проживают необходимые на этом пути многочисленные инициации непосредственно в реальных отношениях друг с другом. Подводные камни этих отношений могут быть устранены с помощью направленного и осознанного опыта проживания мужских и женских инициаций, предлагаемых инициационной терапией.
(«Иван-дурак») Анчмус («падчерица») Рис. 8. Формирование незрелого Анимуса (внутренний круг и левый полумесяц) женщины по формуле: «гиперМать + подавленное мужское» |
Рис. 9. Формирование незрелой Анимы (внутренний круг и правый полумесяц) у мужчины по формуле «гиперМать + подавленное женское» |
Подводя итог архетипическому анализу современных Анимы и Анимуса, еще раз отметим следующее.
Вынужденно перегруженная воинственными лсевдомужскими устремлениями гилерматеринская структура относится к женскому началу
личности мужчины и входит в состав его Анимы. Анима многих современных мужчин, таким образом, может быть представлена формулой «гиперМать + подавленное истинное женское», то есть она расщеплена на две части — мужеподобную «мачеху» и «падчерицу». Мунсское же начало личности многих мужчин сводится к значению «подавленное истинное мужское» (рис. 9).
Лилерматеринский комплекс приводит в реальную жизнь мужчины типичных для западной культуры авторитарных контролирующих женщин. Кроме того, такой мужчина вынужден черпать из экспансивного по своей природе гииерматеринского комплекса всю свою суррогатную «мужественность», получая там вместо искомых мужских заменяющие их маскулинные женские черты. Поэтому в сложных ситуациях мужчина невольно прибегает к деструктивным формам защиты. Это выражается в реализации интересов в форме пассивной агрессии: интриг, конкуренции с женщинами с применением коварных стратегий Ведьмы, неожиданных вторжений Амазонки, гипероконтроля Мачехи и неприступного карающего стиля недоКоролевы.
Реальную женщину такой мужчина неосознанно воспринимает как экран для проекций своего гилерматеринского комплекса (Дракона) и постоянно атакует ее в инфантильной пассивной форме.
Женщина же, имея в структуре своей личности гилерматеринский комплекс, работающий как защитный механизм лсевдомужской природы, получает за счет него основу ее Анимуса (мужское в женщине). Он формируется по формуле «ослабленное истинное мужское + гиперМать» (рис. 8). Внутренний Мужчина в личности многих современных женщин также расщеплен на две части — лсевдомужественную авторитарную гиперМать и подавленную ею инфантильную мужскую фигуру. Другими словами, Анимус современной женщины представляют такие части, как Иванушка-дурачок и Дракон, которого можно также сравнить с вооруженным до зубов Злодеем в юбке.
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 35 | Нарушение авторских прав
<== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |