В19 Мужчина и женщина — тайна сакрального брака. СПб.: Речь, 15 страница

Мы определили, что еще одной важной причиной перегрузок мате­ринского начала стал тот факт, что мужская защищающая функция лич­ности работает недостаточно. Поэтому внутренняя область Матери стра­дает от традиционного для представителей западной кулыуры избыточ­ного напряжения. Незащищенная и по-женски несчастливая, испуганная, тревожная, вечно виноватая внутренняя Мать одержима желанием «на­кормить и перекормить» не только детей, но и все свое окружение, спе­шит «спасать всех и вся во что бы то ни стало». При дефиците мужской защиты эта архаичная потребность становится ненасыщаемой — ее ничто не может удовлетворить. Реальные родители, пораженные гмлерматерин- скими страхами, страдают от этих страхов, даже когда их взрослые дети уже создали собственные семьи и встретились с личной ответственностью за свои отношения с партнерами, свою судьбу и благополучие.

Если процесс выживания контролирует в личности гиперМать, то мы уже знаем, что она делает это жестко. От страха потерять жизнь и земные ценности аспект Матери как самостоятельная и очень активная защитная структура личности старается захватить и подчинить себе все жизнен­ные сферы. В реальных семейных отношениях это выражается в нару­шении границ своей семьи и семей взрослых детей — вплоть до потреб­ности воспитывать внуков не вместе со своими детьми, а вместо них. Кроме того, гиперматерински перегруженные бабушки, реже — дедушки, стремятся управлять супружескими отношениями собственных детей

и других родственников. Будучи несчастливой как женщина, современная мать-бабушка внутренне часто жестоко страдает от ощущения беззащит­ности, переживаемого как психологическое одиночество, независимо от того, замужем она или нет. Не чувствуя внутренней и внешней истинно мужской опоры, как единственный активно действующий родовой пра­родитель, реальная женщина-сверхМать стремится объять и поместить внутрь себя растущие родовые ветви, охватить их своей опекой, закрыть от дождей и ветров внешнего мира, не доверяя миру и мужскому нача­лу, испытывая перед ними вечный страх. Попытки опекаемых вырваться на свободу вызывают у нее приступы праведного родительского гнева и смертельную обиду. Отпустить питомцев означает для нее опустение ее символической утробы. Пустота воспринимается как смысловая смерть. Природа переразвитая материнского феномена заключена в вечном испуге внутренней Матери, в ее стремлении включить в себя и содержать в себе как можно больше явлений и объектов — таков бессознательный смысл слепого гилерматеринского механизма как защитного.

В социальной сфере нетрудно увидеть, где и как гиперматеринский феномен действует в политике и экономике, как жесткий гиперматерин­ский механизм проявляется в карательных государственных институтах,, в области образования, игнорирующего развитие личности, и в других социальных сферах. Социальная гиперМать как большой коллектив­ный Дракон провозглашает контролирующее и подавляющее начало в общественном сознании. Позитивная сторона этого процесса в том, что изгнание духовных сторон жизни из общественной ментальности при­водит к развитию метафорических способов мышления, что обогащает символическое содержание коллективного сознания.

Очевиден парадокс: глубоко патриархальное западное общество ис­пользует главным образом не мужской, а материнский, а значит, жен­ский способ защиты своих интересов. Таким образом, достигающий пика своего развития патриархат растерял истинные мужские силы и обрел суррогатную опору в виде материнской псевдомужественности.

Энергии Жены при таком дисбалансе излишне подавлены.

Если же инициировать в личности функции здоровой мужской защиты, неизбежно устанавливается здоровый баланс материнских и женских энергий. Вместо материнской одержимости плодить запре­ты и преграды всему новому возникает здоровое принятие явлений жизни, свойственное истинной женственности. Для реальных мужчи­ны и женщины принятие состоит не только в высокотолерантном от­ношении к людям и событиям, но и в постоянном принятии друг друга, в желании создавать храм отношений в собственных парах, не цепляясь

и не прячась за социальные проблемы, работу и отношения с детьми и родными. Но самое главное — создавать внутренний храм гармонии между мужским и женским началами своей личности.

При здоровом балансе материнских и женских энергий внутри- личностный аспект Жены наполняется животворной силой, растущий потенциал которой поддерживает все духовные эволюционные процессы. Архетипическая область Жены должна постоянно развиваться, восходя к наивысшей ступени — статусу Софии — Богини Мудрости. В союзе с ма­теринскими энергиями высшая женственность являет нам и образ Девы Марии. Открывается тайна ее вечной девственности — поскольку Мария представляет собой символ высокого единения материнского и женского духовных аспектов, становясь матерью, она не теряет контакта с высши­ми женскими энергиями. Девственность Марии символизирует это.

Особенно важна здесь еще одна закономерность: в непосредственный союз с мужским началом женское вступает именно за счет соединения с мужским прежде всего энергий Жены, а не энергий Матери. И действи­тельно, реальная женщина способна стать матерью даже при отсутствии постоянного союза с мужчиной. Женой же она может быть, только на­ходясь в непосредственном союзе с ним. Следовательно, недоразвитие внутриличностного аспекта Жены препятствует образованию сакрального союза мужского и женского начал, и как следствие — тормозит процесс их постоянного совместного творения, рождающего новые энергии и вечный поток жизненных сил. При недостаточной активности такого сотворения возникает ощущение уходящей жизни. Таким образом, переразвитая вну­тренняя Мать — это результат отсутствия контакта материнских энергий с божественным женским началом, божественным смыслом материнства, суть которого открывает, как ни странно, именно высшая женственность!

Возникает конкретная духовная задача — преодолеть возникающий замкнутый круг, где аспект Матери перегружен вдвойне, так как не сбалан­сирован слабым аспектом Жены и не защищен мужским началом. Поэтому Жена, находясь под прессом перенапряженного аспекта Матери, уже из-за одного этого не может полноценно развиваться: учиться вовремя восста­навливать силы мужского и делать по-женски чуткой внутреннюю Мать.

Какую же область следует инициировать в первую очередь? Здесь можно выбирать любую стратегию, но важно действовать комплексно: если инициации проводятся в адрес мужского начала, стоит в ближай­ших инициациях работать с женским и материнским аспектами. Тогда легко избежать различных дефицитов и напряжения в процессе терапии.

Поскольку сотворчество с мужским началом женского и материн­ского начал осуществляется именно через внутренний аспект Жены, без полноценной работы внутренней Жены материнская инстанция не может гармонично сотрудничать с мужской частью личности. Поэтому после развода, перестав быть женой, реальная женщина нередко стре­мится препятствовать общению мужа с их общими детьми.

Для разрешения этого противоречия женщина может использовать уже рассмотренную нами простую закономерность: символически дети являют­ся «идеями» мужчины, воплощенными в жизнь женщиной. Следовательно, женщина, переставая бьггь женой мужчины в смысле социальном, навсегда остается его женой в смысле духовном! Это еще один путь реализации по­лигамного начала западного мужчины, открыто реализуемого мужчинами восточными. У западного мужчины по социальным канонам в определен­ный момент времени может бьггь только одна жена, но реально, в духовном плане — лишь он один знает (ощущает), сколько у него «жен», то есть за ка­кое количество женщин он несет духовную ответственность одновременно.

В мире Души мужчина переживает все свои связи с его женщинами и детьми одномоментно. При этом не важно, отдает ли он себе в этом отчет или нет. Если эта многоканальность не осознается мужчиной, он может чувствовать большие психологические перегрузки, переживать необъяснимые Душевные муки. Вытесненные за пределы осознания духовные связи могут пробиваться в сознание мужчины посредством различных заболеваний, так как он невольно продолжает находиться в системе когда-то созданных им отношений, но участвует в них теперь уже вслепую. Другими словами, не он управляет этими отношениями, а они — им. Выход прост — осознать прежние отношения и привести их к максимальной гармонии реально либо на духовном уровне.

Женщинам, которые хотят гармонизировать отношения в условиях, когда союз с мужчиной социально уже распался, также стоит обратить внимание на остающуюся духовную связь с ним. И хотя такой уровень отношений способна осознать не каждая женщина, есть смысл поддер­живать зрелое исполнение своей духовной роли жены даже в отсутствии этой роли как социальной. Это может выражаться в подлинном уважении женщины к ее «бывшему» мужу как творцу их отношений в духовном плане, какими бы эти отношения ни были на человеческом уровне, а так­же — стоит внутренне почитать мужчину как создателя детей. И даже если он физически покинул пространство семьи и ведет себя недостойно, женщине стоит продолжать выделять и улавливать ту незримую связь, которая присутствует в изначальном духовном замысле этих отношений. В то же время женщина может по-человечески сколько угодно сердиться и негодовать в адрес мужчины, не забывая тем не менее оставлять в своей Душе место почтению и уважению к его духовной роли. Такой подход может привести духовные отношения расставшихся мужчины и женщины к большей гармонии, несмотря на разрушенный социальный пласт этого союза. Главной целительной силой здесь способна выступить именно зре­лость внутреннего аспекта Жены как земного аспекта Богини Мудрости.

В древней славянской культуре божественная Жена предстает в об­разе Василисы Прекрасной и Премудрой, в образах Берегинь и других бо­жественных женских персонажей. Василисы и Берегини — символические образы божественного женского служения. Это служение герою-мужчине, а также — служение добру, любви, красоте. Это бесконечное созидание и сотворчество с мужским началом, осуществляемое во всех сферах жизни.

Что касается зрелой внутренней Матери, то она постоянно взаимо­действует с волшебным женским потенциалом архетипической функции Жены, обращаясь к ней как к источнику живительных сил и равновесия. Энергии Жены ведут женское и материнское за мужским как за главным природным началом, которому ведом истинный духовный путь. Соединя­ясь с функцией Матери, энергии Жены возводят материнское к его боже­ственному осознанию. Высшие духовные цели, к которым ведет мужское, освещают родовую ветвь и питают процессы ее развития. Осознание ро­довых целей, ради которых растут дети, способно придать взращиванию детей радостный, праздничный и одновременно — подлинный духовный смысл. Поэтому принципиально важным при излишней загрузке архети­пической области Матери становится инициирование области Жены.

В практике инициационной терапии с этой целью используются архетипические темы «Берегиня», «Василиса Прекрасная», «Василиса Премудрая», «Счастливая жена», «Счастливая мать» и др. Перегружен­ный материнский аспект, наряду с темами «Битв с Драконом», может быть освобожден от излишнего напряжения за счет инициации на тему «Мачеха». Используются также исцеляющие темы — «Освобождение от чар для женского Я», «Исцеление женщины», «Исцеление матери», «Исцеление жены» и др.

Разведенная женщина 48 лет в инициации на тему «Счастливая жена» представила, что она — жена, которую муж пригласил на морскую прогулку на теплоходе. Однако героиня не могла расслабиться и на­слаждаться отдыхом. Она бесконечно названивала детям — мальчику и девочке пяти и восьми лет, которые остались с няней (реально у жен­щины две дочери старше двадцати лет). Воображаемую ситуацию по­мог разрешить муж (он был не похож на ее реального бывшего мужа), сказав, что теперь они будут отдыхать два раза в год — один раз только вдвоем, другой раз — с детьми. После такого мужского решения женщи­на почувствовала, что ее наконец заинтересовало, какое платье и какие украшения она наденет вечером в ресторан, куда муж еще до морской прогулки пригласил ее.

Следовательно, только когда мужское начало личности в состоянии взять на себя ответственность за женское и детское начала, а главное — когда мужское достаточно защищает материнское, избавляя его от привычного перенапряжения (муж в сюжете инициации пообещал, что раз в год они будут отдыхать с детьми), — только в этом случае архети- пическая функция Жены получает благоприятные условия для развития и расцвета (женщина заинтересовалась, в каком платье и каких украше­ниях пойдет в ресторан).

Для увеличения мужского потенциала, защищающего внутреннюю материнскую инстанцию, в инициационной терапии проводится работа не только с архетипическими темами «Генерал», «Счастливый Муж», «Счастливый Отец», «Счастливый Дед», «Счастливый Брат» и т. п., но и со многими другими мужскими темами, так как осуществление муж­ской защитной функции происходит на всех архетипических уровнях.

Итак, усиление з ащищаю щего потенциала мужского начала — необ­ходимое условие не только для освобождения материнской области от вы­нужденной гиперфункции, но и для развития энергий внутренней Жены.

Разведенная женщина 38 лет в инициации на тему «Счастливая жена» представила себя юной невестой, которая в самый момент бракосочета­ния превращается в грудного младенца. Прямо со свадебной церемонии ее тут же похищает неизвестно откуда появившийся отец (непохожий на реального отца этой женщины). Он кладет малышку в корзину, прино­сит домой и растит, постоянно горюя о своей «умершей» жене. В кон­це образа, когда девочка подрастает, выясняется, что известие о смерти жены было ложным, и все трое наконец встречаются и живут счастливо.

В описанном примере невеста превратилась в младенца, поскольку бессознательное женщины, откликаясь на задание работать с аспектом Жены, как бы спохватилось и запустило процесс формирования функции Жены с того момента, на котором травмированная женственность ко­гда-то остановилась в своем развитии. Затем в этот процесс «ворвалась» сформированная в ходе инициаций внутренняя отцовская фигура, которой принадлежит важнейшая роль в формировании аспекта Жены в личности дочери. Возникший в инициации образ «умершей жены» отражает картину крайнего подавления истинных женских энергий во внутреннем мире. За­метим, что именно мужское защищающее действие привело к восстановле­нию нарушенной «Внутренней Семьи». Реальный же отец участницы ини­циации не только не проявлял тепла в адрес дочери, но даже никогда не называл ее по имени, в то время как к сыну он относился более человечно.

Внутренняя семья — это здоровая внутриличностная архетипиче- ская триада: Муж, Жена и Ребенок. Возможно, как основа будущей лично­сти она начинает зарождаться еще во внутриутробный период на основе отношений мужа и жены друг к другу и — к будущему ребенку. Здоровье личности будущего ребенка во многом зависит не только от отношений между его отцом и матерью, но и от того, как и кого именно ждут ро­дители — мальчика, девочку или готовы принять ребенка любого пола.

Таким образом, можно предположить, что первый этап созревания женственности, а также внутриличностной архетипической области Жены, начинается еще до рождения. Это созревание стартует на информационном, духовном уровне, а именно — в мужском отцовском пространстве, окру­жающем и пронизывающем процесс творения и вынашивания реального ребенка. Если ребенок — девочка, в этот ранний период развития ее лич­ности формируется ее духовный статус как будущей жены. Для возникно­вения здоровой архетипической области Жены необходимо изначальное отцовское благословение в виде принятия будущего ребенка как девочки. Это духовное действие будущего отца может проявляться в его принятии возможности иметь дочь, а также — в умении отца видеть в дочери лю­бого возраста будущую женщину, которой однажды предстоит стать женой.

Имея такой уровень зрелости, отец осознанно создает вокруг дочери особое защищающее пространство, в котором созревает ее женственность. По мнению американского психотерапевта Робин Норвуд, свойства этого пространства — атмосфера безусловного принятия в дочери ее женственно­сти, женской природы, а также понимание, что она нуждается в безусловной мужской защите только потому, что рождается женщиной. Это принятие в здоровой ситуации осуществляется без каких-либо оговорок и выражает­ся позже в отцовском дарении и каком-либо совместном творчестве отца и дочери. Поскольку зрелый отец принимает свою дочь безусловно, в ее личности формируется абсолютное защищающее мужское начало, кото­рое принимает и оберегает женское вообще. Только зрелый отец может дать дочери ощущение, что она достойна любви и внимания уже потому, что родилась женщиной — той, кого по естественным природным и духовным законам мужчине следует оберегать. Мальчик же в глазах зрелого отца по­лучает признание прямо пропорционально своим победам и достижениям.

При этом особенно важно соблюдение эмоционального приорите­та отношений мужчины-отца с его женой — матерью девочки. Первой по значимости для зрелого мужчины-отца всегда остается его жена.

Чтобы восполнить отсутствие отцовского и родительского благо­словения и помочь взрослым женщинам стать полноценными женами, обрести гармонию в их реальном супружеском союзе, инициационная терапия располагает целым арсеналом возможностей. В их ряду особое место занимают инициации благословения: «Благословение», «Благо­словение отца», «Благословение матери», «Благословение родителей», «Женский храм» и др.

Инициирование внутренних энергий Жены и установление до­статочно здорового баланса внутри архетипического комплекса Жена- Мать, а также между этим комплексом и мужскими энергиями, является важнейшим условием духовного здоровья западного человека.

НедоКородева

Экспансивный полюс архетипической функции Королевы — это та часть внутренней королевской функции, которая по расположению в про­странстве архетипической мандалы наиболее близка к «земной» области. Здесь сфокусированы отрицательные силы Королевы. Если они преоблада­ют в гииерматеринской структуре, то создают феномен злой Королевы — Снежной Королевы, Королевы-мачехи. Такая внутренняя недоКоролева на­саждает в пространстве личности и в отношениях между людьми ситуацию «военной диктатуры». В отличие от политики спасения и благополучия всех, которую декларирует переразвитая функция Матери, главной целью негативной Королевы становится полный тотальный контроль над окру­жением как результат ее парализующего страха перед миром. ГиперКоро- лева стремится создать вокруг себя такую среду, которая не содержала бы ни малейшей угрозы. Напряженная Королева не может рисковать, доверяя кому-либо, поэтому нуждается в утверждении абсолютных власти и автори­тета. Она действует так потому, что не имеет контакта с Королем и поэтому беззащитна и воспринимает мир как опасный. НедоКоролева требует к себе гиперуважения и беспрекословного подчинения, чтобы обеспечить свою неприкосновенность. Ее контакты с миром ограничены «спусканием» ин­струкций и указов «сверху». При этом страх и вызванная им защитная псев- домужская агрессия вынуждают внутреннюю Королеву блокировать обрат­ную связь, поступающую к ней из мира, за исключением раппортов об Ис­полнении ее воли. Таким образом, НедоКоролева оказывается духовно слепа.

Доведенная до крайней степени, женская маскулинность недоКоро- левы становится легко узнаваема в облике современных женщин-тиранов, властных чиновниц или гипербабушек, которые подавляют окружающих, не будучи в состоянии выслушать их, признать факт существования чьей- либо внутренней реальности, кроме собственной. Мы уже отмечали, что в семейной системе такие женщины (реже — мужчины) боятся выпу­стить из рук бразды правления, даже когда их внуки обзаводятся детьми.

В социальной же сфере это причина «замораживания» процессов разви­тия различных общественных структур, причина пресловутой косности и ригидности в политике и экономике.

Помочь внутренней Королеве подняться к ее позитивному полюсу может не только инициирование самой этой архетипической области, но и инициационная работа с предшествующими Королеве женскими и муж­скими архетипическими функциями. Важно и инициирование функции Короля. Необходима и работа с сакральным центром — точкой управ­ления, где энергии архетипических областей Короля и Королевы дости­гают здорового баланса. Оздоровление королевских функций личности приводит к росту женской и мужской семейной и родовой (королевской) ответственности, развитию родового сознания как умения видеть свою ответственность не только за пределами собственной семьи, но и — раз­вивать и исцелять духовные области, решать задачи целых родовых вет­вей вплоть до решения духовных задач рода в целом.

Нередко исцеление аспекта внутренней Королевы — дело сразу многих внутренних фигур. Поскольку королевские функции находятся на определенной архетипической вершине и опираются на представите­лей предлежащих уровней, а также благодаря их расположению близко к границе между «небом» и «землей» личности, то есть между земными и духовными ее задачами, работа с областью Королевы привлекает сра­зу большую армию целебных архетипических сил.

На продвинутой стадии терапии разведенной женщине 48 лет коро­лева представилась опоенной зельем. Ее величество не помнила ничего о себе и своих близких. Все время, пока длилось бессознательное состо­яние королевы, королевством успешно правил придворный мудрец (за­щищающий аспект мужского начала, сформированный в ходе терапии), который не только отлично справлялся с управлением государством, но и провел все необходимые исследования (область Разведчика), чтобы исцелить королеву и вернуть исчезнувшего короля. Он составил план (функции Генерала), который и представил очнувшейся королеве.

Пробудить сознание королевы сумела ее заботливая няня (цели­тельный, не доминирующий материнский аспект). Она убедила отрешен­ную от жизни королеву принять горячие ванны и подышать ароматами целебных трав (позитивные аспекты Ведьмы и Гейши), что позволило королеве отчасти прийти в себя. С помощью втираемых в кожу особых масел няня помогла королеве обрести прежнюю бодрость, после чего убедила госпожу облачиться в королевские одежды и надеть корону.

Королева смогла сотрудничать с придворным мудрецом, смотри­телем дворца и другими освободительными силами (функции мужской защиты). Злоумышленница-колдунья, правящая соседним королев­ством, была разоблачена как похитительница короля. Ей удалось сде­лать его невидимым и заточить в лесном охотничьем домике. Вскоре августейшая чета воссоединилась и стала ожидать наследника.

ГиперФея

Каким бы странным ни казалось это название, перенапряжение в области архетипической функции Феи встречается довольно часто. Ве­ликий Дракон, в структуре которого особо нагружена фигура сверхса- моотверженной Феи, может скрываться, например, под обликом милой, нежной и женственной леди или — благородного джентльмена, которые как бы перерабатывают на ниве служения.

Такие женщина или мужчина нередко посвящены в различные об­ласти духовного знания, активно стремятся к самосовершенствованию. Вокруг них создается творческая атмосфера и воистину созидательная жизнь. Он или она могут вести активную жизнь, управлять крупной со­циальной структурой или просто быть нежными матерью или отцом се­мейства. Обаяние и внутреннее тепло, одаренность и духовная сила при­влекают к ним людей и события. Такой человек нередко является неким солнцем, эпицентром своего социального микромира. Но поскольку в глубинах личности такого человека все еще живет Великий Змей, он ак­кумулирует заряд неосознанной агрессии, направленный против любых уколов неблагополучия, угрожающих ему и его близким. Кроме того, нежная, довольно чуткая, но все же свдюгеаботливая манера материнства или отцовства, мягко и незаметно то тут, то там подменяющая собой под­линное мужское главенство и истинное женское сотворчество мужскому началу, выдают классическое пленяющее коварство Дракона. Как мы пом­ним, главная задача Дракона — не допустить освободительной битвы, не допустить творческого единения мужской и женской стихий, препятство­вать образованию их священного союза. Человек, ведомый гиперФеей, отличается от зрелого тем, что не создает необходимого инициационного (обучающего истинным мужественности и женственности) пространства для своих детей в достаточной степени, а продолжает «нежить» их, не­взирая на их возраст, искушая оставаться вечными детьми.

До поры до времени внутренний Дракон может дремать, делая вид, что все духовные достижения личности сделали его ручным. Од­нако любая достаточно глубокая работа над собой приводит человека с внутренней гиперФеей к осознанию всей огромности и всей подлин­ной опасности огненного, испепеляющего содержимого Дракона как неосознаваемой защитной агрессии. Такой человек может страдать от эмоциональной зависимости в отношениях, основанной на многочис­ленных страхах и потребности в контроле над окружающими с целью оберечь и спасти их от ошибок, невзгод и трудностей, что свойственно гиперМатери. Еще одна опасность, исходящая от Дракона гиперФеи, состоит в том, что под звон серебряных колокольчиков Феи как вну- триличностная структура он передается по наследству целым и невреди­мым. Дети неосознанно включают его в состав своей личности, и затем им приходится добывать победу над таким «одухотворенным» Драко­ном уже в более сложных условиях, поскольку непобежденный Дракон не только «растет», но и «плодит стада». Феномен разных степеней «не­благополучия» у детей вполне «благополучных» родителей имеет, воз­можно, именно такое происхождение: преувеличенная забота и гиперла­ска, смешанная с чувством вины за «поглощение» детей и удерживание их в семейном гнезде, лишает детей возможности проходить инициации взросления, преодолевать сопротивление мира, побеждать собственные слабости и негативные силы, нападающие извне. «Ласковый» Дракон чрезмерно заботливой Феи опаснее и хитрее любого другого Змея — он рядится в одежды духовности, выбрасывает лозунги «непротивления злу насилием» и прочие усеченные нравственные догмы. Как и все Дра­коны, он нарушает границы личностей очарованных им последователей, вторгаясь в их внутренние пространства. Дракон лжедуховности может организовывать различные движения и идеологии. Поначалу «добро­му» Дракону хочется верить и следовать как духовному водителю — до тех пор, пока не откроется, что он никого не ведет за собой к новым вершинам, а просто выгуливает своих пленников на щедрых альпийских лугах зависимости.

Битвы с такими Драконами могут потребовать даже от иниции­рованных освободителей изрядной смекалки и сообразительности. В одной из подобных инициаций Дракон был белым и сияющим. Он го­ворил о своей искренней любви к Ивану-царевичу и преданности Васи­лисе, которая вовсе не томится у него в плену, а проходит обучение как в институте благородных девиц. Чтобы победить Дракона-денди, Ивану- царевичу пришлось привлечь предоставленные дружественной ведьмой сухие волшебные травы, порошок из которых, осев на Драконе, проявил его истинный облик. Дракон оказался не только огромным, но был чер­ным, многоголовым и свирепым. Из пустых глазниц его валил дым, а в ходе битвы бывший «духовный водитель» изо всех сил стремился сжечь Ивана вместе с конем и многочисленными друзьями-соратниками. Иван со своим воинством победил Дракона и освободил Василису, зарубив себе на носу, что, каким бы красивым ни казался впредь Дракон, он дол­жен быть побежден во что бы то ни стало.

Таким образом, чтобы освободить самоотверженную внутреннюю Фею от излишней нагрузки, необходимо не только инициирование соб­ственно областей Феи и Целителя, что позволит переместить излишнюю ответственность из архетипической области Феи в мужскую область Це­лителя, но и инициации битв с соответствующими Драконами.

СверхБогиня

На первый взгляд кажется странным предположение, что возможно негативное переразвитие функции Богини. Может ли такая высокораз­витая архетипическая область личности иметь отрицательный полюс? Однако, если гмлерматеринская структура просвещенных и духовно развитых людей еще не изжита, она может опираться и на отрицатель­ный полюс Богини — Богиню карающую. Застревания на обличитель­ном пафосе в искусстве, перевес внимания в сторону высших духовных структур личности ради избегания контакта с проблемами ее «земных» компонентов, критичность в отношении к тем, кто достиг менее высоких уровней развития (духовный шовинизм), — все это особенности талант­ливых, но не вполне удовлетворенных жизнью людей. И несмотря на то что их деятельность приводит по большей части к духовному росту и развитию окружающих людей, их собственное развитие периодически сопровождается глубокими кризисами. Конечно, в ходе любой эволюции критические периоды естественны и закономерны. Но если они слишком интенсивны, сопровождаются неблагоприятными событиями или тяже­лыми заболеваниями, — это выдает коварную цепкость драконьих лап.

В инициационной терапии в случае перенапряжения архетипи­ческой функции внутренней Богини используется та же классическая стратегия «разгрузки» женской области как в непосредственной работе с темой «Богиня», так и за счет инициирования мужской составляющей данной архетипической ступени. С этой целью участники инициаций могут работать с темами «Творец», «Мудрец», «Духовный Учитель», «Великий Учитель», «Бог на Олимпе», «Языческий бог» и др. Как и при работе на других архетипических горизонталях, важны инициации на тему седьмого сакрального центра — точки, равноудаленной от пози­ции Творца (Духа) и Богини (Души). Этот духовный центр — точка са­мости — является вторым уровнем сакрального брака. Инициационная работа с ним способствует установлению баланса между высшими муж­ской и женской ступенями зрелости.

Пленная Гейша

Дата добавления: 2015-11-04