толкователей Торы и Мишны.
Пять буддистских заповедей имеют следующий вид: не убивай,
не кради, будь целомудренным (не совершай незаконных сексуаль-
ных сношений), не лги, не потребляй дурманящих яств (A Dictionary
of Buddhist Terms and Concepts. Tokyo, 1990. P. 345).
Варно-кастовая социальная структура
и организация власти
Для Древней Индии, как и для многих других древневосточных
обществ, характерна трехсоставная структура основных классов с не-
большими модификациями — это классы, или сословия, жрецов,
воинов и земледельцев. Подобную структуру можно увидеть и в еги-
петских номах, и в городах-государствах Междуречья, и даже в Гре-
ции и Риме. Об этой структуре размышлял философ Платон при об-
суждении варианта идеального устройства для афинян (философы,
стражи, земледельцы).
Уже Ригведа и другие тексты, письменно зафиксированные в
IX в. до н. э., упоминают четыре сословные группы, именуемые вар-
нами: варна жрецов (брахманы), воинов (кшатрии), земледельцев (вай-
шьи) и слуг (шудры). Веды проводят различие между понятиями «ду-
ша мира» (пуруша) и «сущность» (пракрити). Первое понятие ото-
ждествляется с космической жертвой, которая необходима для
поддержания порядка в жизни. Поэтому различные части «мировой
души» служат поддержанию общественного порядка в человеческом
обществе. Ее уста (брахманы) отвечают за духовный порядок, руки
Тема 5. Древняя Индия 93
ее (раджи, позднее названные кшатриями) управляют, бедра ее со-
ставляют земледельцев и купцов (вайшьи), а стопами ее служат кре-
стьяне, ремесленники и работники (шудры). Слово «варна» означает
цвет. Предполагают, что это название вызвано было поначалу рез-
ким размежеванием: между первыми тремя группами и шудрами, ко-
торые состояли из населения покоренных ариями племен и выделя-
лись цветом кожи (арии были светлокожими в отличие от темноко-
жих индийцев).
Варновое деление вполне согласуется с особенностями становле-
ния социальной структуры индоарийских племен в период возник-
новения протогосударств с вождями-правителями. Вначале из среды
соплеменников возвышаются жрецы-брахманы и военачальники-
правители. Жрецы были хранителями ритуально-мифологической
памяти и организаторами культовых обрядов с немалой реальной
властью. Военачальники и представители аристократии составили
другой слой, названный кшатриями. Оба этих слоя противостояли
общинникам-земледельцам (вайшьям). Четвертую группу составили
представители покоренных племен, исполнявшие роль слуг (варна
шудр).
Варновое обособление и неравенство послужили дальнейшему
делению населения на родовые группы (джати) и семьи, которые
выполняли различные обязанности в жизни общины. Внешне они
отличались больше образом жизни, одеждой и питанием. Кроме то-
го, первые три класса отличались «двойным рождением», или «по-
священностью», поскольку именно им полагалось быть приобщен-
ными к знанию Вед.
Родовые группы, джати (позднее их назвали португальским сло-
вом «касты»), со временем разделились еще на «чистых» и «нечис-
тых», причем последние составили самую низшую сословную груп-
пу, фактически пятую варну. Одним из первых источников пополне-
ния каст были дети от неправильных браков, в результате которых
смешивались представители разных варн. Особенно предосудитель-
ными были браки представительниц высших варн с мужчинами,
пребывающими на более низших ступенях. Порицалось также и сме-
шение рода занятий разных варн, предписанных обычаем и религи-
ей. «От мужей равных варн и жен равных варн рождаются в безу-
пречных браках сыновья равного происхождения», — говорится в
наставлениях мудреца Яджнавалкьи (Яджнавалкья. I. 90). И далее
уточняется: «При перемене занятий происходит уподобление варн
друг другу, и... они становятся более низкими или более высокими»
(Яджнавалкья. I. 96. Пер. А. М. Самозванцева).
В Законах Ману об этом сказано: «Брахманы, кшатрии и вай-
шьи — три варны дваждырожденных (санскр. «двиджати»), четвер-
тые же — шудры — рожденные один раз; пятой же нет» (X, 4). За
рамками системы варн оказались особо притесняемые группы чан-
далов, швапачей и др., которые получили одно название — неприка-
94 Часть первая. История права и государства в древности и в средине века
саемые (парии). «Местожительство чандалов и швапачей |должно
быть| вне селения, утварь, используемая ими, должна выбрасываться
[другими], имуществом их [должны быть только] собаки и ослы...
одеждами — одеяния мертвых, пища [должна им даваться] в разби-
той посуде, украшение [их должно быть] из железа, и они должны
постоянно кочевать» (X, 51—52). Юридический статус париев все же
был чуть выше рабов (даса), которые низводились до положения до-
машних животных. Потомство рабыни считалось собственностью ее
хозяина. Различались семь категорий рабов в зависимости от спосо-
бов их приобретения: захваченные под знаменем, раб за содержание,
рожденный в доме хозяина, купленный, подаренный, доставшийся
по наследству и раб в силу наказания (Законы Ману, IX, 48, 54—55).
В VI в. до н. э., во времена Будды, в долине Ганга существовало
не менее 16 царств. Наиболее могущественным и хорошо организо-
ванным было царство Магадха. Царь Магадхи Аджата Шатру прини-
мает учение престарелого основателя новой религии. Тело Будды
сжигают, а пепел собирают десять монастырей, в том числе из Сан-
чи, где имеется большая ступа (захоронение).
После вторжения Александра Македонского в Индию здесь в ус-
коренном темпе возникла (после 327 г. до н. э.) империя Чандрагуп-
ты, основателя династии Маурьев, который правил 21 год и значи-
тельно расширил свои владения. Империя Маурьев простиралась от
реки Брахмапутра до гор Гиндукуша и Герата. Согласно традиции
этот правитель стал монахом-джайном и закончил свои дни в мона-
стыре.
Внук Чандрагупты, император Ашока (268—232), стал первым
объединителем Индии. Его борьба за трон сопровождалась крово-
пролитными битвами, и после ее завершения Ашока провозгласил
отказ от насилия и обратился в буддизм. Одновременно он принял
меры по распространению буддизма на всей территории империи.
В его же правление началась миссионерская деятельность буддистов.
До этого они занимались преимущественно личным самосовершен-
ствованием и не стремились обращать в свою веру правителей и их
подданных. В середине III в. до н. э. на самых видных местах — на
скалах, обелисках — были высечены надписи с буддистскими на-
ставлениями и изречениями, в которых содержались призывы жить
в благочестии — с любовью и состраданием, с отказом от жестоко-
сти и лени. В правление этого императора было построено 84 тыс.
ступ-захоронений с цилиндрическими обелисками. После Ашоки
произошел подъем индуизма с его учением о переселении душ, про-
исходящем в соответствии с законом воздаяния {карма) за доброде-
тельное или дурное поведение. Однако индуизму в этот период при-
ходилось соперничать с буддизмом, джайнизмом и еще несколькими
разновидностями религиозных общин и течений.
За пределами Индии судьба буддизма сложилась более благопри-
ятно. Он распространился в двух своих разновидностях — махаяны
Тема 5. Древняя Индия 95
(Китай, Вьетнам, Япония, Тибет и Корея) и тхеравады (Шри-Ланка,
Бирма, Камбоджа, Таиланд, Лаос).
Администрация в правление Маурьев была организована в виде
военно-бюрократической пирамиды: страна поделена на пять про-
винций с прямым административным управлением в виде назначен-
ных чиновников, с использованием шпионов из числа торговцев,
бродячих актеров и других зависимых от правителей лиц. Чиновни-
ки были главными контролерами в сборе налогов. В распоряжении
этих провинциальных правителей были мелкие должностные лица,
осуществлявшие непосредственный контроль над местным населе-
нием. Каждый город управлялся комитетом из 30 человек, разделен-
ным на шесть отделений {департаментов).
При Ашоке была проявлена забота о распространении торговых
связей по всей стране и построены хорошие дороги. Армия насчиты-
вала свыше 600 тыс. воинов, в нее входила кавалерия и 9 тыс. бое-
вых слонов.
При буддистском режиме снизился авторитет варны брахманов и
произошло возвышение варн кшатриев и вайшьев (торговцев, ремес-
ленников). Советники царя в Паталипутре, столице царства, стреми-
лись организовать миссионерскую деятельность в пределах страны и
вне ее. Во второй половине I в. н. э. буддизм приобретает влияние в
Китае в среде чиновников, ученых и крестьянства. По просьбе им-
ператора прибывшие из Индии монахи переводили священные тек-
сты на китайский язык. Буддизм здесь более всего сближается с дао-
сизмом и отчасти с конфуцианством.
Ревностным покровителем буддизма после этого становится ку-
шанский царь Канишка. Его царство включало Северную Индию до
Ганга, часть территории Афганистана, Ирана и китайского Турке-
стана. Кушаны — первый народ, появившийся в Индии извне после
начала новой эры. В Кушанском царстве жили приверженцы хри-
стианства, буддизма, индуизма и зороастризма, здесь же наличест-
вовали культурные и религиозные влияния этих течений, а также
греческой культуры. Буддизм во многом содействовал смягчению
кастовых различий, столь важных в области регламентирования тор-
говли.
Особенно высоким уровнем развития индийской культуры буд-
дизм отмечен в державе Гуптов, которая достигла наивысшего могу-
щества к рубежу IV—V вв. Традиционную буддистскую литературу
дополнили записанные в этот период народные притчи — джатаки,
дополнившие Дхаммападу (Стезя благого закона), знаменитый сбор-
ник изречений Будды. Тогда же появился сборник назидательных
повестей Панчатантра (Пятикнижие). Наиболее известным поэтом и
драматургом периода Гуптов был Калидаса.
Среди новых богов Будда, как и Кришна, считается одним из во-
площений Вишну. Его начинают изображать в виде различных сим-
волов: Колеса благого закона (оно изображено сегодня на флаге И и-
96 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века
дийской республики), древа Просветления, скульптурных компози-
ций со ступнями его ног, которым поклоняются, и чаще всего в виде
полноразмерной фигуры с улыбающимся или строгим лицом.
Из афоризмов Будды заслуживают упоминания слова о собствен-
ности и о действии дхармы (благого закона): «Чувство собственности
измеряется не вещами, но мыслями. Можно иметь вещи и не быть
их собственником». Это пример нетрадиционной логики буддизма,
которую в отличие от формальной логики Аристотеля именуют ино-
гда «логикой потаенного смысла». В этом можно увидеть иллюстра-
цию к его учению о путях освобождения от страданий и связанных с
ними бесконечных желаний богатства и удовольствий: можно улуч-
шить свою жизнь, если всегда говорить правду, стремиться к добру,
не брать чужого и ни к кому не чувствовать ни злобы, ни зависти.
Тогда царь и раб, брахман и «неприкасаемый» могут спастись, т. е.
не будут более вновь и вновь рождаться на этой земле. Столь же бо-
гата возможными истолкованиями следующая мысль учителя мудро-
сти: «У того, кто почтителен и всегда уважает старых, возрастают че-
тыре дхармы: жизнь, красота, счастье и сила».
Наставления Ману в дхарме (Законы Ману).
Власть и закон в трактате Каутильи о политике
(Артхашастра)
Законы Ману (Манусмрити — запомненное от Ману, Манавад-
хармашастра — наставление Ману в дхарме) представляют собой
сборник религиозно-моральных наставлений, изложенных в стихо-
творной форме от имени легендарного прародителя человечества по-
лубога Ману и относящихся в своей окончательной редакции к сере-
дине II в. н. э.
Слово «дхарма» происходит от санскритского «то единое, что ох-
ватывает и поддерживает все вещи вместе» и означает вечный кос-
мический порядок или закон (закон долга и благочестия, как форму-
лировал его содержание Дж. Неру в книге «Мое открытие Индии»),
включающий природные (естественные, в том числе космические) и
моральные нормы, а также нормы обычного права и установления
государства, не расходящиеся с первыми двумя разрядами норм.
Распространено также восприятие дхармы и как истинного закона
индивидуальной и общественной жизни, и следование ему образует
основную добродетельную обязанность человека.
Законы Ману состоят из 12 глав, в которых содержится 2685 сти-
хов-шлок. Стихотворная или, по крайней мере, ритмизированная
форма изложения — характерная особенность многих древних зако-
нодательных и в особенности религиозно-законодательных сводов и
текстов. На главы и стихи подразделяются тексты Библии, ритмизи-
Тема 5. Древняя Индия 97
рованной прозой написаны Законы Хаммурапи и древнеримские За-
коны XII таблиц. Многие законодательные положения древних на-
родов имеют также форму афоризма. Афористическая форма, как и
стихотворная, имеет родственную близость с художественным твор-
чеством и отчасти с творчеством научным (искусством упорядочен-
ного изложения определенных знаний). Афоризмы мы встречаем в
гимнах «Ригведы», в комментариях к этим гимнам, которые имено-
вались упанишадами. Многие буддистские тексты представляют со-
бой литературу изречений, например Собрание кратких изречений
Кхуддака-никая, в которое входит переведенный на русский язык
буддистский канон Дхаммапада. Насыщен многими афоризмами
древнеиндийский эпос IV в. до н. э. Махабхарата, включающий в
качестве составной части знаменитую Бхагаватгиту. Помимо Зако-
нов Ману запоминающиеся изречения можно найти в таких ученых
трактатах, как Артхашастра (Наука политики) Каутильи (IV в. до
н. э.) и Камасутра (Наука любви) Ватсьяяны (ок. III в. н. э.).
Зафиксированное афоризмом правило (в том числе дхарма) юри-
дическим становится не сразу, а только после составления прозаиче-
ских комментариев к нему (Д. Деретт). Таким образом, текст дхар-
машастры, содержащий ритуальные предписания, становится тек-
стом этическим (моральным) и юридическим лишь после
«обрамления ритуальных предписаний этическими» (Самозван-
цев А. М. Книга мудреца Яджнавалкьи. М., 1994. С. 8). В этом прояв-
ляет себя один из характерных (и типичных) для древних обществ
Востока и Запада способов возникновения правил этического и
юридического назначения из обрядовых и ритуальных правил и со-
ответствующих им способов праведного поведения.
Афоризм, таким образом, выполняет ту же просветительскую
роль в существующих правилах праведного и законопослушного по-
ведения, что и тексты дхармашастр или артхашастр, перечисляющие
конкретные дхармы. При этом афоризм может охватывать правила и
обыкновения не одной, а нескольких областей социальной жизни и
деятельности в их добродетельном или греховном проявлении. «Зло-
дею ученость служит для споров, деньги — для высокомерия,
власть — для угнетения. Доброму же наоборот: ученость — для уве-
личения знаний, деньги — для подаяния, власть — для защиты
ближних». Нарушение законов и обычаев чаще всего связывается в
них с проявлением какой-либо страсти и предосудительного влече-
ния. «Пьяный, опрометчивый, безумный, утомленный, разгневан-
ный, голодный, жадный, робкий, торопливый и влюбленный — все
не знают закона» (Древние индийские афоризмы / Сост. и пер.
А. Я. Сыркина. М., 1999. С. 20, 22).
Структура Законов Ману. Глава I Законов Ману излагает сведения
о мироздании и его Творце (божественном Самосущем), о происхо-
ждении основных четырех сословий (варн) и главенствующей роли
98 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века
брахманов в охранении сокровищницы вселенского Закона, которо-
му следуют и люди.
Глава II повествует о воспитании правоверного индуса путем
приобщения к знанию Вед, в частности «того священного Закона,
которому следуют люди, изучившие Веды, и который запечатлен в
сердцах людей добродетельных, всегда чуждых ненависти и стра-
стей» (II, 1). После изучения Вед человек считался приуготовленным
для новой духовной жизни — «дваждырожденным» (двиджати).
В этой же главе говорится о роли обычаев, обрядов и ритуалов, а
также «запомненной священной мудрости» дхармашастр.
Глава III содержит нормы и требования к семейной жизни, пра-
вильному браку (анулома), а также повествует о последствиях непра-
вильных браков (пратилома) и требованиях к соответствующим об-
рядам.
Главы IV, V и VI содержат сведения о способах сакрализации по-
вседневной жизни: повседневные правила гигиены, распорядка дня,
перечисление запретных поступков, описание ритуалов очищения и
аскетических норм и образа жизни.
Глава VII рассказывает о дхарме царя, о роли наказания в право-
судии, поддержании порядка и «защите всех творений»; в ней дают-
ся советы по делам административным, налоговым, военным и др.
Глава VIII посвящена 18 поводам для обращения в суд (наруше-
ние договорных отношений, преступные деяния: кража, насилие,
клевета, оскорбление действием, игра в кости, прелюбодеяние, оск-
вернение ложа духовного наставника-гуру, распитие хмельных на-
питков и др.), а также роли закона и правилам судопроизводства и
вынесения решения о наказании, освобождению от наказания в слу-
чае необходимой обороны (защита от насилия ребенка, женщины и
священника-брахмана).
Глава IX повествует о «вечном законе для мужа и жены» в их се-
мейной жизни, о личных и имущественных правах и обязанностях
членов семьи, о наследовании, о наказаниях и роли царя в наложе-
нии наказаний.
Глава X содержит правила, общие для трех дваждырожденных
варн; семь законных способов приобретения собственности; десять
способов существования, дозволенных всем людям в бедственном
положении; дхармы, общие для всех четырех варн.
Глава XI посвящена регулированию образа жизни касты непри-
касаемых (каста появляется вследствие заключения неправильных,
смешанных, межварновых браков, нарушивших дхарму).
Глава XII дает предписания относительно культа, ритуалов и
конкретных обязанностей их участников; говорит об ответственно-
сти человека за недостаточный контроль за своими мыслями, слова-
ми и своим телом.
Согласно толкованиям знатоков Вед, дхарма входит в состав ри-
ты (рты), основного справедливого закона, направляющего жизнь
Тема 5. Древняя Индия 99
Вселенной и всего, что в ней содержится. Дхармы имеют несколько
разновидностей. Сакральные дхармы (учение, приношение жертв и
раздача даров) входят в обязанности прежде всего брахманов.
Дхармы мирские включают уплату налогов (в шестую долю дохо-
дов), охрану всех живых существ (в том числе родственников, ду-
шевнобольных, неспособных к оплодотворению и др.). В обязанно-
сти кшатриев входит исполнение наказаний (X, 70). Однако сущест-
вуют дхармы для всех четырех варн одновременно.
В шлоке 63 гл. X говорится: «Ненанесение вреда, правдивость,
неприсвоение чужого, чистота и обуздание органов — основная
дхарма для четырех варн, — объявил Ману». И рядом, в шлоке 58,
дается перечень запретных поступков и чувств: «Подлость, грубость,
жестокость, неисполнение предписанных обязанностей отличают в
этом мире человека нечистого по происхождению». Таким образом,
исполнение обязанностей и правильное поведение с точки зрения
морали порождают правильные последствия и сохраняют гармонию
человека с вселенским порядком, с правилами (рта) и долгом (кар-
ма).
Веды и связанную с ними литературу создали пришлые племена
ариев (вначале «арья» означало «земледелец», затем — «благород-
ный»). Они же участвовали в распространении учения о варнах и че-
тырех степенях земного совершенства (стадиях прохождения земного
пути):
1. Отрочество и юность, период обучения, приобретения знаний,
воспитания, самодисциплины, самообладания, сдержанности.
2. Жизнь семьянина и мирянина.
3. Жизнь лесного отшельника. По другим версиям, более поздне-
го происхождения, — жизнь государственного деятеля, обладающего
известной уравновешенностью, объективностью и способностью по-
святить себя общественной деятельности без корыстного желания
извлечь из нее выгоду.
4. Последняя стадия — жизнь отшельника, отрешившегося от
всякой мирской деятельности. Так примирялись две тенденции, час-
то живущие в человеке бок о бок, — приятие жизни во всей ее пол-
ноте и отрицание ее.
Имущественные отношения. Древняя Индия, как и многие древ-
ние общества, знает четыре вида собственности: царскую, священ-
ную (жертвенные дары, земля, рабы), общины (ганы) и частную.
В состав собственности входили скот, зерно, инвентарь, рабы, земля.
Существовало семь законных способов приобретения имущества (X,
115): приобретение лица в рабство, наследование, получение в каче-
стве дара или в виде находки, покупка, завладение, ростовщичество,
исполнение работы, получение приношений (7-й способ приобрете-
ния — только для жрецов-брахманов).
100 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века
После смерти отца и матери братья собирались и делили между
собой в равных долях отцовское имущество, на которое они не име-
ли права при жизни родителей.
Имущество, приобретенное ученым трудом или в виде дара от
друга, а также свадебный подарок считались неделимыми.
К числу законных способов пропитания и существования были от-
несены следующие: ученый труд, механические ремесла, работа за
плату, служба, скотоводство, торговля, сельское хозяйство, довольст-
во малым, милостыня, получение процентов на деньги. Государь по
зрелом размышлении должен был всегда устанавливать в своих вла-
дениях пошлины, налоги таким образом, «чтобы ему самому и чело-
веку, который будет заниматься этим делом, это было выгодно».
Различались следующие виды сделок: купля, заем, дарение, пере-
возка. Большой долг можно было отработать с помощью слуг или
членов семьи. Представители высших варн могли отдавать постепен-
но. При заключении договора важнейшими условиями его действи-
тельности были вменяемость сторон, их честность. Другое важное
требование к соглашению — его правомерность с точки зрения обы-
чая или закона. «Соглашение, заключенное вопреки закону или ус-
тановленному обычаю, не имеет законной силы, хотя бы оно обос-
новывалось [доказательствами]» (VIII, 164).
Брак и семья. Различался брак торжественный (правильный), ос-
нованный на свободном согласии (без взаимных обязательств).
Умыкание невесты воспринималось похитителем как военный тро-
фей. Выкуп за невесту осуждался как унижение человеческого дос-
тоинства.
Власть отца в семье была значительной и беспрекословной. «Же-
на, сын, раб, ученик и родной брат, совершившие проступок, могут
быть биты веревкой или бамбуковой палкой» (VIII, 229). Особенно
приниженным в таких взаимоотношениях было положение женщин,
о которых сказано: «День и ночь женщины должны находиться в за-
висимости от своих мужчин (отца — в детстве, мужа — в зрелом воз-
расте, сыновей — в старости). Женщина никогда не пригодна к са-
мостоятельности». В то же время в тексте Законов Ману имеется та-
кое положение: «Мать превосходит почтенностью отца в тысячу раз»
(II, 145). Многоженство признавалось: например, у брахмана могло
быть четыре жены. Потомство и скот считались самыми основными
видами человеческого богатства.
Организация суда. Существовали суды царские и внутриобщин-
ные, в каждой из 10 деревень создавались судебные коллегии из трех
человек для суда и надзора за ворами. В городе помимо судебных
коллегий имелись агенты судей с правом обыска и облав в мастер-
ских, кабаках и частных домах. Общинные кастовые суды просуще-
ствовали неофициально вплоть до XX столетия.
Царский суд состоял из царя, брахмана и советников, либо по
назначению царя заседала коллегия из назначенного брахмана и трех
Тема 5. Древняя Индия 101
членов судебной коллегии (сабха). У царя имелось право на ежегод-
ные амнистии.
Существовало 18 поводов для судебного разбирательства споров
и конфликтов:
• «неуплата долга, продажа чужого, неотдача данного» (VIII, 4);
• «неуплата жалованья, нарушение соглашения, отмена купли-
продажи, спор хозяина с пастухом» (VIII, 5);
• «дхарма в споре о границе, клевета, оскорбление действием,
кража, насилие, а также прелюбодеяние» (VIII, 6);
• «дхарма мужа и жены, раздел наследства, игра в кости, битье об
заклад» (VIII, 7).
Допускалось самоуправство (кулачное право), однако при соблю-
дении некоторых правил. Кредитор мог употребить хитрость, прину-
ждение (путем захвата сыновей, животных либо осады дома должни-
ка), силу. О последнем способе в сборнике говорится следующее:
«...схватив должника, приводит его в свой дом и держит у себя, моря
голодом и избивая до тех пор, пока тот не заплатит долг» (VIII, 176).
Правила судопроизводства. Сборник содержит помимо перечня
поводов также некоторые характерные правила судопроизводитель-
ной (процедурной) и одновременно религиозно-этической деятель-
ности с элементами наставлений в тактике и технике судебного
следствия. «Руководствуясь правилами судопроизводства, надо иметь
в виду истину, предмет [иска], себя самого [не нарушать своей дхар-
мы], свидетеля, место, время и обстоятельства» (VIII, 45). При ра-
венстве голосов свидетелей предпочтение отдавалось брахману либо
голосам «наделенных выдающимися качествами» (VIII, 73).
На случай пробелов в законах имелось следующее наставление:
«Что имеется в практике добродетельных и дваждырожденных, то,
не противоречащее обычаям страны, семей и каст, надо устанавли-
вать [в качестве закона]» (VIII, 46).
Об иерархии источников правил для судебного решения красно-
речиво повествуется в Трактате о политике (III в. до н. э.), извест-
ном под санскритским наименованием Артхашастра. В нем говорит-
ся: «Всякое спорное судебное дело решается на четырех основаниях,
которые суть: 1) закон (т. е. дхармашастры); 2) судебное разбира-
тельство; 3) обычаи и 4) правительственное распоряжение. Из них
последнему отдается преимущество перед другими.
Закон основывается на истине, судебное разбирательство — на
показаниях свидетелей, обычаи — на соглашении народа. Прави-
тельственное же распоряжение является приказом, издаваемым вла-
стями...» (Артхашастра. III, 39—40, 46).
Далее разъяснялось, что если обычай или судебное разбиратель-
ство не согласуется с требованием закона, то дело решается согласно
требованию закона. Если закон сам находится в противоречии с пра-
вительственным распоряжением, то отдается предпочтение распоря-
жению, а книга закона (дхармашастра) теряет силу. Правительствен-
102 Часть первая. История права и государства в древности и в средние пека
ное распоряжение в другом месте практически отождествляется с
указом. Таким образом, в иерархии источников законных требова-
ний самое высокое место и решающую силу имеет указ царя (прави-
тельственное распоряжение).
«Указом называется [правительственное] распоряжение. Ведь
главное для царей — это указы, ибо состояние мира и войны зависит
от них. Поэтому тот, кто одарен качествами министра и знаком со
всеми законами [и обычаями], кто способен быстро составить нуж-
ный документ, обладает красивым почерком и умеет огласить напи-
санное, должен быть назначен главным писцом. Выслушав внима-
тельно решение царя, он должен составить документ, ясный и опре-
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 22 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |