ным, его передавали царю. Если кто-либо противился приговору ца-
ря, то уничтожалось его хозяйство, если противился приговору
сановника-наместника, то отрубали голову.
Ассирийская держава
Ассирийцы относятся к семитской группе племен, осевших возле
городов Ашшур и Ниневия на реке Тигр и расположившихся пона-
чалу в северо-восточной части Месопотамии. Они жили неподалеку
от хеттов и зарекомендовали себя народом воинственным и одновре-
менно народом-строителем. Первое Ассирийское царство возникает
в конце XIX в. до н. э. и затем разрушается под натиском вавилонян,
а затем и миттанийцев. Следующее царство возникло в XIV в. до
н. э. и достигло наивысшего могущества и процветания при Тиглат-
паласаре I (1115—1077 гг. до н. э.), когда была создана большая им-
перия и собиралась значительная дань с покоренных народов и тер-
риторий. Империя распалась под натиском пришлых племен — ара-
мейцев (ок. 1047 г. до н. э.). Еще одно возрождение империи
пришлось на X—VII вв. до н. э., когда возникла Новая ассирийская
империя.
В период наибольшего могущества она включала Месопотамию,
все плато к востоку, а также Сирию, Левант, Палестину и Нижний
Египет. В 614 г. до н. э. мидийцы и вавилоняне покончили с владыче-
ством ассирийцев и создали Нововавилонское царство, которое про-
существовало до похода Александра Македонского (323 г. до н. э.).
Тема 7. Древние государства и законы народов Западной Азии 123
Культура Ассирии могла оказаться в забвении, если бы не биб-
лиотека клинописных текстов царя Ашшурбанипала. Его держава
простиралась от Персидского залива до Египта. Столица Ниневия
была доступна купцам со всего света. Здесь наряду с рынками и тор-
говлей возникали древние банковские учреждения. Правители созда-
ли надежную почтовую службу из многочисленных почтовых стан-
ций, расположенных на равноудаленных расстояниях, измеряемых
дневным бегом почтовых экипажей. Поощрялись также промыслы и
привоз хлопка и пряностей из Индии. Ашшурбанипал стал одним из
самых образованных ассирийских правителей. Он упорно стремился
освоить и освоил азы математики, но так и не осилил азы письмен-
ности. Его особые заслуги связывают с поощрением наук и литера-
туры.
После создания Нововавилонского царства ассирийская держава
была поделена на две части. Набопаласар из Халдеи (южная часть
империи) получил часть ее вместе с Месопотамией, Сирией и Киак-
сересом. Он начал править из Вавилона, новой столицы. Столица за-
тем была перестроена при его сыне Навуходоносоре, знаменитей-
шем из халдейских правителей. Это он победил египтян, завоевал
земли финикийцев, разрушил Иерусалим и привел тысячи семей в
плен в свою столицу. Вавилон при нем стал самым красивым горо-
дом мира, с новым храмом бога Мардука, Висячими садами (на
сильно укрепленных стенах города) и первым мостом через реку Ев-
фрат. При нем процветали астрономия и астрология, а местные ле-
кари знали свыше 500 разновидностей лекарств. Е5авилон был взят
после долгой осады и затем разрушен персами в 539 г. до н. э.
О взаимоотношениях ассиро-вавилонян с покоренными народа-
ми сохранилось весьма любопытное свидетельство, датируемое VII в.
до н. э. В протокольной записи переговоров послов Вавилонского
царства с ассирийским царем Ашшурбанипалом констатировалась
сравнительно высокая степень автономности Вавилона по отноше-
нию к центральной власти. «Вавилон — средоточие Вселенной. При-
вилегии того, кто входит в него, незыблемы... Даже собака, вошед-
шая в него, не может быть убита» (цит. по: Государство и социаль-
ные структуры на Древнем Востоке. М., 1989. С. 5).
Ассирийские законы. Найденные в Ашшуре документы с ассирий-
скими законами, датируемые 2-м тысячелетием до н. э., свидетельст-
вуют о редкой жестокости в назначении наказаний за малейшие
провинности. Женщин продавали, как скотину или как рабов.
Должников также продавали в рабство в чужую страну. Своеобразие
ассирийских (так называемых среднеассирийских) законов состояло в
том, что они излагались в особой манере: каждая из глиняных таб-
личек представляла собой своеобразный кодекс, регулировавший не-
кую комплексную отрасль правовых отношений и требований. Так, в
таблице, обозначенной в качестве первой и получившей обозначе-
124 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века
ние А, говорилось о правовом статусе женщины в древнеассирий-
ском обществе.
В § 4 давалась следующая квалификация недозволенного вариан-
та передачи или продажи имущества хозяина: «Если раб или рабыня
приняли что-нибудь из рук жены человека, то у раба и у рабыни
должны отрезать нос и уши, и краденое они должны полностью воз-
местить, а муж может отрезать уши у своей жены. Но если он осво-
бодил от наказания свою жену и не отрезал ей уши, то рабу и рабы-
не также не следует отрезать нос и уши, и краденое они могут не
возвращать». В другой статье об уголовных наказаниях говорилось:
«Если женщина подняла руку на мужчину и ее в этом обвинили, то
она должна заплатить 30 мин (около 15 кг. — В. Г.) свинца и 20 раз
ее должны ударить палками».
В поздневавилонских юридических документах, дошедших до нас
в довольно хорошей сохранности, имеется судебное решение, в ко-
тором наказывается неправомерный истец. В суде в этот период за-
нята целая судебная коллегия из шести судей с писцом-помощни-
ком, использующая письменные свидетельства по делу. Однако уго-
ловные и гражданские дела все еще не дифференцируются. Судебное
решение гласило: «Белилибу, дочь Бел-ушезибу, дочь гонца, заявила
судьям Набонида, царя Вавилона (556—538), следующее: «В месяце
абу (июль—август), первого года Нергал-уцура, царя Вавилона (560—
556), я продала своего раба Базузу за полмины, 5 сиклей серебра,
Набу-аххе-идрину, сыну Шуны, потомку Эгиби («деловой дом» в Ва-
вилонии с рабами и многими постройками по всей стране. — В. Г.),
но денег он не уплатил, а составил долговую расписку».
Вызванный в суд ответчик предъявил документ, свидетельство-
вавший об уплате денег матери истицы. Судьи посовещались и по-
становили обратить против Белилибу весь ее иск и отдать сумму ис-
ка ответчику. Решение подписали шесть судей. Они проставили свои
печати, писец суда тоже проставил свою печать. Решение датирова-
но 12-м днем месяца шабаду первого года вступления на престол
Набонида, царя Вавилона.
Персидская держава.
Обычай и закон древних ариев согласно Авесте
Персидская держава возвысилась при Кире II (550—529 гг. до
н. э.), когда была одержана победа над ассирийцами (550 г. до н. э.),
Лидией и греческими городами в Малой Азии (546 г. до н. э.) и Но-
вовавилонским царством (539 г. до н. э.). Персидская держава — од-
на из крупных держав Древнего мира. Сегодня Персия именуется
Ираном, этим именем она названа древними ариями. Об ариях
вновь заговорили не так давно в связи с открытием города-храма и
одновременно обсерватории, оставленных ариями примерно 5 тыс.
Тема 7. Древние государства и законы народов Западной Азии 125
лет назад. Место этих сооружений обнаружили два школьника-
третьеклассника в июне 1987 г. при слиянии речек Карабанки и Утя-
ганки в урало-казахском регионе. Название древнего города Аркаим
связывается с именем первого правителя ариев, правившего в то ле-
гендарное время, когда зло еще не успело овладеть умами людей.
Всего насчитывают свыше дюжины ветвей арийского древа, а ме-
стом проживания древних ариев считают помимо Ирана также Пер-
сидскую державу, Индию и Китай.
В правление Камбиза II произошло завоевание Египта, но при-
шельцам долго там удержаться не удалось. Дарий I (529—486 гг. до
н. э.) взошел на трон после устранения своих соперников и подавле-
ния мятежей. Его восшествие красочно описано Геродотом, который
в связи с этим событием впервые вводит классификацию форм прав-
ления: монархия — тирания — аристократия {Геродот. История. III).
Для эффективного управления разрозненными и разнородными
областями Дарий I приступил в 519 г. до н. э. к административно-
финансовым и военным реформам. Он разделил державу на 20 ад-
министративно-податных округов, которые именовались сатрапия-
ми. Сатрапы были превращены в гражданских начальников, чьи вла-
стные функции были обособлены от власти военачальников. Они
возглавляли территориальную администрацию, осуществляли судеб-
ную власть, следили за поступлением податей и выполнением по-
винностей. В наиболее обширных сатрапиях могли быть страны, ко-
торым предоставлялась большая автономия во внутренних делах.
Центральное управление сосредоточивалось в Сузах, административ-
ной столице Ахеменидской державы. Официальным языком здесь
был арамейский, который к тому времени получил широкое распро-
странение в торговле и других областях социальной жизни. Для опе-
ративного управления сатрапиями были организованы почтовые
станции на крупных дорогах с постоялыми дворами, расположенны-
ми на расстоянии дневного перехода, и охранялись они государст-
вом. Срочные сообщения передавались с помощью сигнализации ог-
нем. Дарий ввел единую для всей державы денежную единицу — зо-
лотой дарик весом 8,23 г. Широко использовался в торговле более
древний по происхождению серебряный сикль весом 5,6 г.
Высшие посты в гарнизонах и на основных стратегических пунк-
тах занимали персы. Главным оружием армии, которым снабжались
пешие воины, был лук. Кавалерию набирали из знати, остальных —
из числа земледельцев. Главным войсковым формированием были
10 тыс. «бессмертных» воинов, первая тысяча которых состояла ис-
ключительно из знати.
Дарий имел успех во всех предприятиях, за исключением битвы
при Марафоне (480 г. до н. э.). Его сын Ксеркс продолжил борьбу с
греками и победил при Фермопилах. Дарий III уступил Александру
Македонскому. Позже соперниками стали парфянский и сасанид-
ский цари. Возникшее затем царство Селевкидов (304—264 гг. до
126 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века
н. э.) поначалу контролировало Малую Азию, Персию, Месопота-
мию и Индию, но постепенно уменьшалось в размерах. В 280—
247 гг. до н. э. Митридат 1 основывает на берегу Черного моря Пон-
тийское царство. Кельты (галаты) создают в 279 г. до н. э. царство
Галатия в Малой Азии.
С VII в. в Персии распространяется зороастризм, культ бога доб-
ра Ахурамазды (наилучший господин), который мудр, всемогущ и
вездесущ, но пребывает в постоянной борьбе с богом зла Ариманом.
Ахурамазде молились, как солнцу, как «бессмертному свету», от теп-
ла которого сотни тысяч людей вбирают счастье и счастье дарят зем-
ле, данной Ахурамаздой для мирного расцвета и для роста Истины.
Молитва божеству, его почитание предполагали овладение всеми
приемами — «и речи искусством и мыслью, и делом, и истины сло-
вом» (пер. И. М. Стеблина-Каменского).
Особое место в собрании богов древних персов занимает Мит-
ра — бог солнца и солнечного света, покровитель при заключении
договоров, образец справедливого правителя в индоевропейских ре-
лигиях. Он изображался в облике быка — победителя сил зла и оли-
цетворения мужества и мощи. Культ Митры пришел в Иран и затем
в Индию вместе с иноземными завоевателями и затем распростра-
нился в Малой Азии и императорском Риме. У культа Митры много
общего с культом Осириса и учением о загробной жизни, соблюде-
нии постов, непорочном зачатии у ранних христиан. В Риме он стал
покровителем солдат и воинских подвигов. Реформы Заратуштры
привели к оттеснению культа Митры на задний план.
Правовые обычаи в Авесте. Авеста — главная священная книга зо-
роастрийцев. В устной форме долгое время использовались древней-
шие тексты, прежде всего Гаты (лаконичные стихотворные резюме
проповедей), приписываемые Заратуштре. Затем идут Яшты, гимны
отдельным божествам, которые относят к XI1-Х вв. до н. э. По дру-
гим данным, религиозный реформатор Заратуштра жил на рубеже
VII—VI вв. до н. э. и был, таким образом, современником Солона.
В основе мировоззрения зороастрийцев лежало учение о противо-
борстве двух взаимоисключающих сил.
Всеобщий моральный закон мироздания Арта, овеществленный
в свете и огне, противостоял воплощению лжи, мрака, ритуальной
скверны — Другу. Эти образы близки ведийским представлениям о
космическом законе (рта) и восходят к общим индоевропейским
прототипам. Для индоевропейских традиций характерен резкий дуа-
лизм добра и зла, добрых духов ахур во главе с Ахура-Маздой (отсю-
да название древнеиранской религии — маздеизм) и дэвов (монст-
ров) во главе с Ангро-Маныо, принесшим в сотворенный Ахура-
Маздой мир прегрешения, болезни, смерть и стремящимся уничто-
жить добро, которое, однако, неуничтожимо и в итоге одержит три-
умфальную победу над злом. Дуализм был присущ также всему ос-
тальному миру: он подразделялся на земную (телесную) и духовную
Тема 7. Древние государства и законы народон Западной Азии 127
(потустороннюю) сферы, где также происходила борьба добрых и
злых сил. В Гатах есть мольба Заратуштры «о поддержке в двух ми-
рах» — телесном и духовном.
До нас дошли две редакции Авесты. В первой она предстает сбор-
ником молитв на так называемом сакральном авестийском языке и
алфавите. Эти молитвы и сегодня читаются зороастрийскими (пар-
сийскими) священниками при богослужении. Сборник имеет одно-
именное с его основной частью название «Вендидад-садэ» (чистый
Вендидад), т. е. не сопровождаемый переводами и комментариями.
В него входят еще две части — Висперед и Ясна.
Вторая редакция включает те же части, но в ином расположе-
нии — не для чтения, а для систематического изучения: «Авеста и
зенд» (текст и толкование). Она состоит из пяти частей: Вендидад
(«данное против дэвов»); Висперед («гении благих существ» — молит-
венные песнопения, 24 главы); Ясна (от «почитать, поклоняться» —
молитвы, восхваления и литургические обращения, 72 главы), Яшт
(22 хвалебных гимна и песнопения), Малая Авеста (краткие молит-
венные тексты, жреческий и ритуальный кодексы).
Время создания Авесты относится к периоду перехода древне-
иранских племен к оседлому образу жизни, а также обособления
иранских племен от индийских, скифо-сарматских и других индоев-
ропейских народов. Еще до раздела индийских и иранских ариев
сложился культ Митры (божества договора), сложилось понятие ис-
тинного порядка (авест. — аша, древнеперс. — арта, древнеинд. —
рта), система обрядов (характерно, что римское понятие ius имеет
индоевропейские корни и означает не только «связь», но и «обряд,
ритуал»). В Авестийском писании нашли выражение идеи необходи-
мости обеспечивать мирные условия существования оседлого ското-
водства и земледелия под началом сильной власти и путем реши-
тельной борьбы с соседями-кочевниками, а также проповедь едино-
божия, необходимости и святости постоянной борьбы с врагами,
борьбы добра со злом, правды с ложью.
Общинный земледельческий быт породил расслоение на владель-
цев движимого и недвижимого имущества, имущественный обмен
дал жизнь договорным формам — устным, ритуальным (с рукопожа-
тием) и др. За неисполнение договора полагалось телесное наказа-
ние ударами шипом (за обман в устном соглашении в два раза мень-
шее, чем в договоре с рукопожатием). Обязательства подкреплялись
клятвой, договоренность почиталась высоко — она обязывала к вер-
ности, которая одинаково признавалась не только для праведника,
подчиняющегося религиозному закону, но и для злодея (Яшт, 10).
Древние иранцы считали, что существует закон природы, соглас-
но которому солнце движется равномерно, равномерно происходит
смена времен года и тем самым обеспечивается порядок в окружаю-
щем мире. Этот закон известен индоариям как рта (в авестийском
языке ему соответствует слово аша). Молитвы и жертвоприношения
128 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века
служили для воздействия на милосердных богов и одновременно
воспринимались как принадлежность естественного порядка вещей
и как мера по укреплению порядка в мире, населенном людьми.
Считалось, что аша руководит поведением человека; таким образом,
аша воспринимался в двойном значении — как порядок в вещест-
венном мире и как справедливость, истина и праведность в доброде-
тельном поведении людей. Добродетель считалась принадлежностью
естественного порядка вещей, а порок и зло, в том числе ложь (ис-
кажение истины), — нарушением такого порядка.
В этом плане становится понятной та требовательная строгость,
которая была обращена на соблюдение однажды сделанного обеща-
ния и возводившая данное человеком слово-обещание в степень свя-
того слова. Такое слово считалось жизненно необходимым и важным
проявлением аша (естественного закона). Различались торжествен-
ная клятва (варуна — от индоевроп. «связывать»), по которой человек
обязывался делать или не делать что-либо, совершить поступок
и т. д., а также соглашение или договор, именуемый митра (от индо-
европ. «меняться»), по которому две стороны договаривались о чем-
либо. В обоих этих случаях считалось, что в произнесенной клятве-
обещании таится сила. «Эта сила считалась божеством, которое бу-
дет содействовать и поддерживать человека, верного своему слову,
но оно не поразит жестоко лжеца, нарушившего слово» (Бойс М. Зо-
роастрийцы: Верования и обычаи. М., 1988. С. 16).
Среди преступников различали виновников в приобщении ве-
рующего к другой вере, в причинении вреда побоями и поранения-
ми, в мужеложстве, в действиях против собаки, охраняющей стада и
дом. В последнем случае имелись специальные наказания за увечье и
даже за плохое кормление собак (костями или слишком горячей ни-
щей). Особо почтительное отношение проявлялось к огню, воде и
земле; полагалось оберегать их чистоту больше, чем чистоту собст-
венного тела. В брак вступали по договору с 15 лет, возможен был
также «брак внутри родни». Преждевременное прерывание беремен-
ности воспрещалось — наказывали мать и отца ребенка и бабку, сде-
лавшую аборт. Преследовались также и иные преступления прогни
нравственности, сокращавшие рождаемость детей (мужеложство,
проституция), и, напротив, проявлялась терпимость к кровосмеси-
тельным бракам с матерью, сестрой или дочерью.
Сурово преследовался отказ — по скупости или жадности — в
справедливой просьбе. Скупого человека считали «вором испраши-
ваемой вещи». Судебное разбирательство было прерогативой общи-
ны, особую роль выполняли при этом учителя закона (жрецы), судьи
закона. Процедура разбирательства начиналась с произнесения фор-
мулы, которой признавалась существующая в законе обязывающая и
справедливая сила предписаний (Ясна, XX, 3—4).
Разбирательство сопровождалось чтением молитв, произносимых
в определенном виде в следующих случаях: по делам лиц, подлежа-
Тема 7. Древние государства и законы народов Западной Азии 129
щих прошению; по делам подлежащих смертной казни; молитвенная
формула при очищении оскверненного. Вендидад содержит пять
глав о грехах и наказаниях и завершается мыслью о том, что «есть
лишь один путь — это путь праведности; все остальное — беспутье».
Зороастризм оказал влияние на христианство, буддизм, ислам, на
Демокрита, его упоминают Платон и Аристотель. Заратуштра имено-
вался греками Зороастром (золотая звезда), отсюда название зоро-
астризм. Они же именовали Ормуздом Ахура-Мазду и Ариманом Ан-
гро-Манью. Обычное название религии зороастризма — «добрая ве-
ра почитателей Мазды (мудрейшего)». Название «огнепоклонники»
им дали мусульмане, а греки называли их магами. Имеются также
мнения о том, что почитаемая российскими духоборами в качестве
святого писания «Животная книга» описывает центр мироздания в
полном соответствии с древнейшей арийской традицией, зафикси-
рованной в древнеиндийских Ведах и в Авесте.
После открытия в 1987 г. на Урале древнего поселения Аркаим
последовали открытия похожих городов-обсерваторий в Прибалтике,
на Севере, в Печорах, в Сибири, на Востоке, в Крыму и на Кавказе.
Это дало основание предположить, что арийская цивилизация, вос-
ходящая к 3-му тысячелетию до н. э., была матерью 15 народов, ра-
зошедшихся по всей индоевропейской (евразийской и афроевразий-
ской) территории, охватившей своей культурной активностью все
Северное полушарие.
Древняя Палестина в правление Давида и Соломона.
Правовые начала в Пятикнижии Моисея
Древняя Палестина располагалась между побережьем Средизем-
ного моря и Иорданским озером (Мертвым морем). В ранней древ-
ности здесь большую известность получила страна Ханаан
(греч. назв. — Финикия), заселенная одной из народностей семит-
ской языковой группы. Наиболее крупными городами были Арад,
Угария и Библ (последний в 3—2-м тысячелетиях до н. э. был самым
крупным, от его имени произошло греческое название лыка папи-
русного растения), а также Тир и Сидон.
Финикийцы строили корабли из древесины лимонных деревьев и
до появления соперников из греков торговали со всеми прибрежны-
ми городами Средиземноморья. От египетских и ассирийских прави-
телей они откупались налогами (так же поступали впоследствии
приморские торговые города средневековой Италии) и надежно рас-
пределяли свои поселенческие колонии по южному и северному
морскому побережью. Они основали города Утика и Карфаген
(XII в. до н. э.) в Северной Африке, Палермо в Сицилии, Гаденс в
Испании. Для расчетов и долговых писем изобрели азбуку из 22 зву-
ков и букв, которая впоследствии была заимствована греками и рим-
130 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века
лянами и частично присутствует в церковно-славянском и современ-
ном русском алфавите. Некоторые буквы навеяны иероглифическим
письмом египтян и клинописью шумеро-аккадцев, например, опро-
кинутая на бок заглавная буква А сильно напоминает контур откры-
того глаза человека.
Южнее финикийцев проживали филистимляне, которые пришли
в Палестину в конце 2-го тысячелетия до н. э. Они также принадле-
жали к «народам моря», и именно отсюда произошло название «Па-
лестина».
Своеобразие древней истории евреев (на иврите это слово озна-
чает «живущие по ту сторону реки»), изложенной в преданиях и за-
тем в священных библейских текстах, состоит в том, что история на-
рода излагается как предание об одной большой семье. Родоначаль-
ником ее считается Авраам из шумерского города-государства Ура,
который, согласно легенде, привел своих соплеменников из Месо-
потамии в землю Ханаанскую (Палестину). Авраам имел сына Исаа-
ка и внука Иакова. Второе имя Иакова — Израиль — и дало назва-
ние народу в новом месте его обитания (израилиты, израильтяне).
Слово «иудеи» происходит от названия религии.
У Иакова было несколько сыновей, но самым любимым стал Ио-
сиф. Завистливые братья продали его в рабство купцу, шедшему с
караваном в Египет. Затем к Иосифу приехали многие родственни-
ки. Он прославился в окружении фараона своими мудрыми советами
и толкованием снов. Согласно библейскому преданию, все еврей-
ские племена, прибывшие в Израиль, были обращены в рабов и вы-
ведены в Египет. Через несколько поколений, если не веков, им все
же удалось вернуться в Ханаан, и проделали они все это под предво-
дительством пророка Моисея и при содействии бога Яхве. Имя Яхве
(в переводе «сущий») показывает его неизменность, действенность,
постоянное присутствие.
Пророк Моисей жил в XIII в. до н. э. и воспитывался в семье зна-
менитого вельможи (по некоторым преданиям, в семье фараона).
Его почитают как самого выдающегося в истории евреев человека,
создателя всех установлений для справедливой судебной деятельно-
сти и отправления культа. Он сочетал в одном лице черты и свойства
законодателя, народного вождя, пророка, заглядывающего в буду-
щее, и вместе с тем талантливого поэта и писателя, участника со-
ставления богооткровенных книг, оказавшего своей столь разносто-
ронней и выдающейся деятельностью влияние на людей далеко за
пределами Палестины и Средиземноморья.
В последний период своей жизни он завершил общий свод боже-
ственных повелений, определил основы государственного устройства
и управления, а также законодательные принципы и нормы, предос-
терег и одновременно предсказал отпадение Израиля от Бога и тем
не менее в конечном счете освобождение его в силу божеского ми-
лосердия. Он скончался, по преданию, в возрасте 129 лет, из кото-
Тема 7. Древние государства и законы народов Западной Азии 131
рых 40 лет вел борьбу, включая и вооруженную, за освобождение на-
рода Израиля от рабства и за вытеснение с земли ханаанской сопер-
ничавших племен и народов.
По возвращении из Египта 12 колен (племен) израилевых усили-
лись за счет завоеваний, находясь сначала под предводительством
судей (фактически военных вождей с судейскими полномочиями),
которые подчинили народ единому богу Яхве (Иегове). Поклонни-
ков бога Яхве называют иеговитами, такой же смысл имеет слово мо-
заизм (от имени Моисея), употребляемое для обозначения израиль-
ской религиозной доктрины периода между исходом из египетского
плена и поселением в Ханаане. Последующие периоды называют
профетическим (пророческим, связанным с появлением и деятельно-
стью пророков) и иудаистическим (связанным с возникновением го-
сударственности и, в частности, царства под названием «Иудея»).
Социально-политическая история древних евреев распадается на
следующие периоды.
Около 1800 г. до н. э. — исход патриархов из Месопотамии в Ха-
наан.
1320 г. до н. э. — исход евреев из Египта, сорокалетнее блужда-
ние по Синайской пустыне, сообщение богом Яхве на горе Синай
через пророка Моисея 10 заповедей для избранного им народа.
1200—1025 гг. до н. э. — период правления судей. В 1025 г. пер-
вый иудейский царь Саул объединяет 12 колен (племен), чьи предки
считались родственниками человека по имени Израиль. Собственно
объединению этих племен содействовала упорная борьба с фили-
стимлянами и завоевание «земли обетованной» (в свое время Яхве
обещал эту землю Аврааму), после чего филистимляне передвину-
лись и осели на морском побережье.
С 1004 по 999 г. до н. э. Давид из колена Иуды победил фили-
стимлян и стал царем в Хевроне, а с 997 по 965 г. до н. э. правил цар-
ством со столицей в Иерусалиме. Его младший сын Соломон правил
с 965 по 926 г. до н. э. Он уделил большое внимание устройству госу-
дарства и сооружению в Иерусалиме храма богу Яхве. Он же способ-
ствовал тому, что торговля стала царской монополией. Строительст-
во храма потребовало значительных трат. Соломон, по преданию, в
обеспечение оплаты мастеров и художников пожертвовал правителю
Тира Ахираму 20 городов и внес плату зерном и маслом.
После его смерти произошел распад царства на Израиль (на севе-
ре) и Иудею (на юге). В 722 г. до н. э. Израиль был завоеван и унич-
тожен как самостоятельное государство ассирийцами. Население
10 колен израилевых было изгнано с этой земли либо уведено в
плен. Иудея отстояла свою независимость, однако в 586 г. до н. э.
произошло покорение Иерусалима вавилонянами, которые разруши-
ли храм Яхве и увели в плен многие знатные семейства (так назы-
ваемое вавилонское пленение). В 538 г. до н. э., в правление Кира Ве-
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 37 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |