деленный по своему смыслу...»
«Достоинства хорошо составленного документа» включают, по
толкованию Артхашастры, следующие свойства и особенности напи-
санного текста: последовательность изложения фактов, их логиче-
скую согласованность, полноту изложения, изящество стиля, благо-
родство слога, ясность языка.
Показания свидетелей учитывались при наличии их кастовой со-
вместимости. Женщины должны были свидетельствовать о женщи-
нах, члены касты о равных себе по статусу. Клятвы имели различие
в своем словесном оформлении: брахман клялся своей правдиво-
стью, иначе ему угрожал грех, распространяющийся на 100 после-
дующих поколений; кшатрии клялись сохранностью колесниц и
оружия, вайшьи — коровами, зерном и золотом, шудры — всеми
тяжкими преступлениями. Если не было достаточных вещественных
доказательств, сборник советовал следить за тем, как отвечает на во-
просы обвиняемый, — «по выражению лица, по движениям, по по-
ходке, жестам, речи» следовало улавливать его сокровенные мысли
(Законы Ману. VIII, 25, 26).
Об ордалиях (судебном испытании с участием богов) было сказа-
но так: «...злодеи думают, что не видят их, но их видят боги» (VIII,
85).
В этом разделе имеется описание результатов божеского суда, ко-
торое сильно отличается от аналогичного истолкования в Законах
Хаммурапи и ближе к толкованиям в христианизированной средне-
вековой Европе. В случае возникновения такой потребности подоз-
реваемый должен произнести клятву или «следует заставить обви-
няемого погрузиться в воду, взять огонь, прикоснуться к головам
жены или сыновей в отдельности. Тот, кого пылающий огонь не об-
жигает, которого вода не заставит подняться вверх и с кем вскоре не
случится несчастье, должен считаться чистым в клятве» (VIII, 114,
115). Законными видами ордалий были, согласно наставлениям в
дхарме в других аналогичных сборниках, помимо огня и воды также
весы (для женщин, детей и стариков: их взвешивали по специальной
процедуре до и после принесения клятвы), а также яд («семь яв яда
Тема 5. Древняя Индия 103
для шудры», — дхармашастра Вьявахарадхьяя, составленная в I —
III вв.).
Преступления и наказания. Сборник различает четыре самых тяж-
ких проступка: убийство брахмана, осквернение ложа гуру, кражу
золота брахмана, питье хмельных напитков (VIII, 349). К разряду
тяжких преступлений относились нанесение вреда живым сущест-
вам, вкушение недозволенной пищи, воровство, прелюбодеяние.
Ряд прегрешений преступного характера влек за собой лишение
варновой принадлежности и перемещение в низшие варны и кас-
ты — похищение собственности брахмана либо имущества на хране-
нии, а также лжесвидетельства о земле. При наказаниях за лжесвиде-
тельства учитывалось, что виновный как бы убивает тем самым
100 ближних людей и родственников и за это ему уготован ад — так
оценивалось лжесвидетельство в делах об убийстве лошади, высоко-
ценимой в домашнем хозяйстве. Виновный убивает 1000 близких се-
бе людей, когда речь идет об убийстве человека, и он же «убивает
все», если речь идет о земле (дхармашастра Баудхаяна).
Законы Ману предусматривали освобождение от наказания за
преступления, совершенные в ситуации вынужденной и необходи-
мой обороны: «...убивающий, защищая самого себя при охране
жертвенных даров, при защите женщины и брахмана, по закону не
совершает греха» (при этом не имело значения, убит ли гуру, ребе-
нок, престарелый или «даже брахман, весьма ученый») (VIII, 350).
Публичные наказания в Древней Индии предусматривались за
все серьезные преступления. Лестница наказаний была обширной —
от легкого внушения до самой жестокой смертной казни (отдача на
съедение собакам, разрезание на куски и др.). Предусматривались
отсечения «виновных частей» тела, что было излюбленным наказа-
нием в Древней Индии. Штрафы и конфискации, как правило, шли
в пользу царской казны. Грань между грехом и преступлением в ряде
случаев проводилась. Искупление и наказание считались альтерна-
тивными средствами в деле погашения вины (IX, 236). В одном мес-
те говорится также о наказаниях за преступления, которые «неудоб-
но называть», при этом сообщается, что они «меньше, чем крово-
смешение по прямой линии» (IX, 55). Общая оценка социальной
роли наказания очень высока, особенно она важна в делах управле-
ния. «Весь мир подчиняется посредством наказания». В этих услови-
ях назначение власти состоит в том, чтобы «ревностно побуждать
вайшьев и шудр исполнять присущие им дела».
Наказания предусматривались в следующих разновидностях: со-
жжение, утопление, сажание на кол, наложение клейма на лоб, на
бедро. Так, у пьяницы на лбу выжигалось клеймо «знак продавца
спиртного», у вора — изображение собачьей ноги. Смертная казнь
для брахмана не рекомендовалась. В ряде случаев от наказания мож-
но было откупиться. Выкуп за кшатрия оценивался в 1000 коров, за
104 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века
вайшью — 100, за шудру — 10 коров, причем на каждую партию ко-
ров полагался дополнительно один бык.
Денежный штраф назначался «за всякие заклинания, направлен-
ные против чьей-либо кармы, за наговоры над ядовитыми коренья-
ми и за колдовство всякого рода с целью убить, не достигшие, одна-
ко, цели» (IX, 290). Если же колдовство оказалось успешным, кара
назначалась как за убийство (дхармашастра Яджнавалкья).
Несправедливый судебный приговор имел ряд последствий, в том
числе духовного, морального значения. «Несправедливое наказание
губит честь и разрушает славу среди людей, а в другом мире лишает
неба...» (VIII, 127).
Для древнеиндийских политических текстов характерна своеоб-
разная апологетика наказания как средства управления (в этом
смысле они во многом перекликаются с древнекитайскими легист-
скими текстами). «Наказание правит всеми людьми. Наказание
бодрствует, когда все спят» (VII, 18). Особенно жестокими были ка-
ры за преступления против царской власти или за измену. В Артха-
шастре об этом говорится следующее: «Если кто посягает на госу-
дарственную власть, проникает в терем царя... устраивает мятеж... то
он должен быть казнен путем сожжения головы и рук (буквально:
«его голова и руки должны быть сделаны факелами») (...) У того, кто
порочит государя, выдает государственные тайны, строит козни про-
тив государя... должен быть вырван язык».
Другой не менее характерной особенностью текста дхармашастр
является культ законности — религиозной и правосудной, которые
внешне выступают в нерасчлененном виде, поскольку и тс и другие
предстают реализацией дхармы царя. В Законах Ману об этом гово-
рится следующее. Там, где закон гибнет от беззакония, а истина —
от неправды на глазах судей, там и они гибнут. «Закон губит, когда
его нарушают; закон охраняет, когда его соблюдают; поэтому закон
нельзя нарушать, чтобы нарушенный закон не покарал нас» (VIII, 14
и 15). Единственный друг, который сопровождает людей даже по-
смертно, есть правосудие (все другое гибнет вместе с телом). В од-
ном месте гл. VIII говорится о своеобразной иерархии законов, со-
стоящей из священного закона, закона дхармы и закона для отдель-
ного человека в конкретной ситуации. Эту иерархию должен хорошо
сознавать либо выстраивать царь и соответствующим образом при-
менять в своей судебной деятельности. «Царь, который знает свя-
щенный закон, должен ознакомиться с законами варн, областей, с
правилами торговых обществ и семейств и таким образом установить
соответственный закон для каждого» (VIII, 41).
Артхашастра — трактат о политике, в переводе с санскрита озна-
чающий «Трактат о науке об извлечении полезного». Авторство при-
писывают Каутилье — другу, советнику и министру Чандрагупты I
династии Маурьев. Содержание трактата очень разнородно — от ха-
рактеристики основных философских школ до перечня практиче-
Тема 5. Древняя Индия 105
ских рекомендаций правителю и отдельным варнам и кастам в их
повседневном семейном, групповом и межсословном общении. Осо-
бый интерес представляют характеристики правил и принципов дея-
тельности отдельных учреждений власти и управления государством.
В книге III, целиком посвященной области деятельности судей,
имеются следующие принципиально важные обобщения и рекомен-
дации: штрафы следует назначать в зависимости от личности совер-
шившего преступление человека и от характера преступления; судьи
обязаны быть особенно заботливы и внимательны по отношению к
тем, кто по тем или иным причинам «не имеют защиты и не прибе-
гают к суду», — брахманам, женщинам, детям, старикам и больным.
Этим лицам нельзя откладывать судебное разбирательство, «лживо
отговаривать соображениями места, времени и пользы» (III, 21—22).
Средства решения дела перечислены в такой последовательности:
«очевидная истина, собственное признание, честное рассмотрение
показаний обеих сторон, логика и клятва» (III, 39, 40, 46).
Законы Ману и Артхашастра — самые известные и самые ком-
ментируемые источники древнеиндийского законодательного и по-
литического искусства, вполне сопоставимые по уровню развития
юридических и политико-прагматических и социологических конст-
рукций с образцами древнего ближневосточного и античного поли-
тического искусства.
Контрольные вопросы
Как называются древнейшие индийские цивилизации?
Как возник и менялся варно-кастовый строй?
Как управлялось индоарийское государство?
Какие поводы для обращения в суд предусмотрены Законами
Ману?
Какая иерархия источников права выстроена в Артхашастре?
В чем своеобразие преступлений и наказаний в Древней Индии?
Литература
Законы Ману. М., 1960 (переизд. 1992 г.). Гл. VIII, IX; Артхаша-
стра. М.; Л., 1959 (переизд. 1993 г.). Кн. 3; Самозванцев А. М. Право-
вой текст дхармашастры. М., 1991. Введение; Derett J.D.V.
Dharmasastra and Juridical Literature. Wiesbaden, 1973.
Тема 6. Древний Китай
Периодизация истории. — Управление империей. — История законода-
тельных установлений.
Периодизация истории
Хронологические рамки социальной (цивилизационной) истории
Древнего Китая включают два крупных периода — циньскую и ки-
тайскую цивилизации. Циньская (она же древнекитайская, дальнево-
сточная) цивилизация условно датируется 2000 г. до н. э. — 400 г.
н. э. и названа по династийному имени Цинь Шихуанди (259—
210 гг. до н. э.), первого китайского императора, которому вместе с
преемниками приписывали все достижения древней цивилизации:
организацию домашнего хозяйства и административного управле-
ния, изобретение компаса и письменности. Легендарному Юю, ос-
нователю династии Ся (2205—1766 гг. до н. э.), приписывали регули-
рование рек путем использования ирригационных сооружений. По-
литическая история древней цивилизации завершается созданием
огромной Ханьской империи, частично разрушенной нашествием
гуннов.
В эпоху становления первых династий — Шань-иньской, Чжоу-
ской, Циньской и Ханьской — объединяемый и сплачиваемый в еди-
ное государство с помощью военных захватов, сгона жителей плодо-
родных речных долин в горы и устройства военных поселений Ки-
тай, по аттестации древнего историка, «постепенно поедал чужую
территорию, как шелковый червь ест листья». В этот же период воз-
никает представление о создаваемом государстве как центре Вселен-
ной. В правление Чжоуской династии оно именуется Чжунго (сре-
динное государство), а сами обитатели государства именуют себя
«людьми срединного государства» (чжунго-жень). Затем это самона-
звание сменилось на хани, или «люди ханьские» (ханъ-жень), — по
имени династии, правившей во II в. до н. э. — III в. н. э.
Китайская цивилизация (ее название оформилось в X в.) датиру-
ется условно 400—2000 гг. Она пережила военные нашествия и дли-
тельное господство монголов (Чингисхан и более поздние нашест-
вия), маньчжуров, европейцев и японцев. Однако вплоть до начала
XX в. и в ходе социалистических преобразований второй половины
этого столетия цивилизационные компоненты ее — письменность,
Тема 6. Древний Китай 107
относительная политико-территориальная замкнутость и закрытость,
традиционное преобладание сельскохозяйственного сектора в эконо-
мике — сохраняли свою преемственность с предшествующими исто-
рическими эпохами.
Внутренний Китай орошается тремя крупными реками — Сыц-
зянь, Янцзы (голубая) и Хуанхэ (желтая), все они текут с запада на
восток, впадая в Тихий океан. Первые очаги цивилизации городско-
го типа сложились в долине реки Хуанхэ, имеющей длину 3000 миль
(от Тибета до океана), где проживали иньские племена, руководи-
мые племенными вождями — ванами.
Эта река, местами стремительная и своенравная, доставляла мно-
жество хлопот из-за выносимых на поверхность плодородных слоев
почвы. Вначале китайцы (это название произошло в средние века от
названия племени киданей, самоназвание китайцев — хань) жили
обособленно в силу природных барьеров, что и способствовало фор-
мированию самобытной и продолжительной речной цивилизации.
Древнейшая документированная политическая история Китая
начинается только с XVI в. до н. э. По мнению ряда историков, она
начинается с династии Шан, которая правила около шести веков на-
чиная с 1583 г. до н. э. Ее возвышение связывают с покорением со-
седнего племени. Правитель победившего племени стал именоваться
ваном (царем), управляющим всеми речными городами-государства-
ми из своей столицы. Основными формами собственности в этот пе-
риод стали царская и общинная. Общинное землевладение было орга-
низовано таким образом, чтобы распределять его плоды между раз-
ными секторами потребления — царским, общинным и частным.
Земли делили на две категории — общественное поле и частное
поле. Частные поля не являлись частной собственностью, и продук-
ция с них шла на обеспечение свободных общинников и тех семей,
которые их непосредственно обрабатывали. Общественное поле воз-
делывалось совместно, и весь собранный урожай поступал старосте
общины для последующей переправки его самому царю.
Главными племенными божествами были Шан Ти и другие боги,
которым поклонялись и приносили дары. Примерно в 1027 г. до н. э.
царство Шан попало под власть правителей царства Чжоу, которые
жили вдоль западной границы. Чжоусцы создали династию и объя-
вили своего царя Сыном Неба, а созданную ими империю — Подне-
бесной империей. Отныне этот термин стал означать империю без
четких границ и тем самым оправдывать любые аннексии. Прави-
тель империи не был связан мнением какой-либо соперничавшей за
власть группировки, поскольку получал свой мандат на управление
империей по воле Неба без явного упоминания ее границ.
Чжоуская династия (1027—258 гг. до н. э.) просуществовала еще
дольше, чем Шаньская, и в несколько раз увеличила свою террито-
рию, хотя территориальный контроль был слабым вследствие возвы-
шения местных военно-феодальных владык (князей). Каждый из
108 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века
князей владел обычно укрепленным городом с прилегавшими земля-
ми. Население облагалось отработочными повинностями. В этот пе-
риод помимо феодализации и обособления местных управленческих
структур происходят рост земледельческой и торгово-ремесленной
активности, а также важные перемены в области просвещения и
идеологии.
Чжоуская династия закончила правление периодом смуты (эпо-
хой «борющихся царств», V—III вв. до н. э.) и началом собирания
империи из семи царств.
Циньская династия начала правление в 221 г. до н. э. в результате
замещения чжоуского императора наиболее могущественным из
феодальных владык. Самым знаменитым правителем из этой дина-
стии стал Ин Чжэн, правитель одного небольшого княжества Цинь,
подчинивший все соседние княжества и провозгласивший себя Цинь
Шихуанди (первый император династии Цинь). Он деспотическими
приемами централизовал управление империей, разбитой на про-
винции, и заставил местных владык поселиться в столице, а на роль
управителей провинций подобрал особо доверенных и лояльных к
нему лиц. Для защиты границ империи от набегов варварских наро-
дов и племен (таких, как гунны и др.) он начал строительство крепо-
стных укреплений, получивших название Великой китайской стены
(Ван ли чан чэн — Стена длиной 10 тыс. ли).
Его преемники продолжили эту работу и удлинили стену на
4 тыс. км при высоте от 6 до 10 м и примерно такой же ширине. На
всем протяжении через каждые 200 м были возведены сторожевые
башни. Ширина стены позволяла проехать по ней рядом 5—6 всад-
никам. Над сооружением стены трудились 2 млн человек. Другим
примером грандиозности строительных сооружений стала усыпальни-
ца Цинь Шихуанди. Ее строили в течение 37 лет 700 тыс. человек. На
месте горы вырыли глубокую яму, дно могилы выложили лакирован-
ными камнями и яшмой, на пол поставили модели священных гор и
наполненные ртутью макеты морей и рек, по которым плавали золо-
тые и серебряные птицы. Потолку придали вид неба с различными
светилами, и все это укрыли насыпным курганом, засадив его де-
ревьями и кустами. Вместе с Цинь Шихуанди в могилу положили
несколько сот девушек и 6 тыс. каменных изваяний воинов на конях
и с оружием для охраны особы императора в потустороннем мире.
Захоронение случайно обнаружили в 1974 г. при рытье колодца.
Некрополь китайского императора по масштабам может вполне
конкурировать с «домами вечности» — египетскими пирамидами.
Цинь Шихуанди настолько возвысил свою власть и произволь-
ные полномочия, что беспрепятственно обрушился на проповедни-
ков этического учения Конфуция, приказав однажды закопать живь-
ем около 300 проповедников и уничтожить их книги.
Он ввел единое законодательство для территории империи, еди-
ные меры и веса в торговле. Однако после его смерти наследники
Тема 6. Древний Китай 109
быстро утратили власть и влияние и уступили правителям Ханьской
династии (206 г. до н. э. — 221 г. н. э.). Именно в правление хань-
ских императоров была введена экзаменационная система испыта-
ний для претендентов на государственные должности. Оживляется
интерес к конфуцианскому учению, в I в. до н. э. сюда проникает
буддизм, а в 124 г. до н. э. открывается императорский университет,
который становится центром для подготовки чиновников-админист-
раторов. В правление императора Уди (140—87 гг. до н. э.) расширя-
ются торговые связи с Индией, Сирией и Римской республикой. Для
поощрения торговли Уди ввел государственную монополию на тор-
говлю железом, солью и регулирование рыночных цен. Этот же пра-
витель установил традицию обозначать годы правления императора
определенным призывом-девизом, который фиксировался в офици-
альных документах и, как правило, не менялся в течение всего пе-
риода пребывания императора у власти.
Управление империей
Император (ван) располагал всей полнотой военной и законода-
тельной власти, а также высшей судебной власти. Он производил на-
значения на все высшие должности. Основными ведомствами им-
перского управления были финансовое, военное, контрольное, а
также ведомство церемоний, императорского двора и дворцовой
стражи. Самыми привилегированными были министерство финан-
сов (налоговое), военное и надзора, которые возглавлялись наиболее
могущественными из высших чинов и носили название гуны. Ми-
нистр образования сочетал функции верховного жреца с заведовани-
ем императорским университетом.
Еще в эпоху династий Шан и Западного Чжоу возникла большая
потребность в грамотных чиновниках, что привело к созданию про-
слойки специально подготовленных людей помимо имеющихся сло-
ев и классов, названной сословием ши (ученый-чиновник). При
этом произошло перераспределение на лестнице чинов, насчитывав-
шей впоследствии до 9 рангов и 18 степеней (для сравнения: в Ви-
зантии было 18 рангов, а петровская Табель о рангах насчитывала
14 чинов). Превращение конфуцианской этической философии в
светский вариант религии государства избавило страну от соперни-
чества и борьбы между правителями и жрецами, которая приводила
к упадку многие другие цивилизации.
Функции жрецов поначалу исполняли чиновники из сословия
ши. У чиновников по традиции и в силу сложившихся моральных
правил имелось право и возможность критиковать государя и его не-
радивых министров. Бывало и так, что чиновник, написав резко об-
личительный доклад, «спокойно готовился к смерти и нередко бывал
казнен» (Л. С. Васильев).
110 Часть первая, История права и государства в древности и в средние века
Чиновники с самого начала стали мощной опорой для правите-
лей, стремившихся возвысить свою власть над знатью при помощи
централизации и профессионализации управления. Аналогичную
роль выполняли сборники законов и распоряжений. Первый сбор-
ник законов датируется ориентировочно X в., а в следующем столе-
тии царь Ли-ван вводит постоянные налоги и пытается сделать глав-
ной опорой не знать, а чиновников. Его свергают в ходе восстания,
однако сын его доводит реформу по ограничению наследственной
знати до конца. Аналогичные мероприятия с некоторыми новация-
ми приходятся на правление первого императора Цинь Шихуанди, о
котором Сыма Цянь в своих «Исторических записках» отозвался
весьма выразительно: «Он не доверял испытанным министрам, не
поддерживал связь с достойными людьми и народом... и установил
самовластие. Он запретил письменные труды и книги и ужесточил
наказания и законы. Он сделал тиранию фундаментом империи».
История законодательных установлений
В VI в. до н. э. появляется свод законов под названием Чжоу-ли,
который стал основой регулирования вместо обычного права. Царь
правил по мандату Неба, ему помогали министры, но реальная
структура власти была другой в силу неограниченной власти князей.
В VI—V вв. до н. э., в самый критический период истории чжоу-
ского Китая, здесь жили и творили такие учителя мудрости, как Лао-
цзы, Конфуций и Мэн-цзы, Конфуций (Кун-цзы, 551—479 гг. до н. э.)
пребывал на разных должностях у правителей нескольких царств и
затем занялся преподаванием, обучив около 3 тыс. учеников, из ко-
торых 72 прославились.
Конфуций учил различать пороки современного ему общества —
бедствия простого народа, продажность и алчность чиновников,
междоусобные распри аристократов и правителей, отказ от древних
традиций и моральных устоев. Идеалом провозглашался совершен-
ный человек (цзюнь-цзы), который должен обладать двумя главными
достоинствами — гуманностью и чувством долга. Гуманность (жэнь)
подразумевала сдержанность, скромность, ум, доброту, беспристра-
стность, чувство справедливости (любовь к людям). Гуманность есть
то, чего не нужно искать, разъяснял мудрец, а стоит только захотеть.
«Платите добром за добро, а за обиду воздавайте по справедливо-
сти».
На вопрос, что есть гуманность, Конфуций, по преданию, отве-
чал: «Не делай человеку того, чего не желаешь себе. И тогда исчез-
нет ненависть в государстве, исчезнет ненависть в семье». Характер-
но, что и древнеиндийские источники содержат рассказ о беседе мо-
лодого и нетерпеливого в жажде познаний человека, просившего
людей просвещенных изложить содержание священных книг столь
Тема 6. Древний Китай 111
кратко, чтобы их мудрость можно было усвоить в самый короткий
срок («стоя на одной ноге»). Учитель по имени Хилелу ответил ему,
улыбнувшись: «Не делай никому того, что ты не хочешь, чтобы было
сделано тебе». Это правило созвучно знаменитому золотому правилу
из текста Нового Завета и наводит на мысль о том, что для древних
обществ часть правил морально-этического и нередко сливающегося
(переплетающегося) с ним юридического значения принимает фор-
му легко запоминаемого афоризма. Таким образом, прав был Петра-
жицкий, признававший источником права не только обычай или за-
кон, но и пословицы, различные запоминающиеся изречения вели-
ких людей и пророков.
Долг (и) предполагал моральное обязательство, которое человек в
силу своих добродетелей и совершенства сам накладывает на себя.
«Благородный муж думает о долге, низкий человек заботится о выго-
де».
«Благородный человек должен быть честным и искренним, пря-
модушным и бесстрастным. Он должен все видеть и все понимать,
быть осмотрительным в речах, осторожным в делах. В сомнении —
справляться, в гневе — обдумывать поступок, в выгодном предпри-
ятии — думать об опасности. В юности он должен избегать вожделе-
ния, в зрелости — ссор, в старости — скряжничества. Высокий чело-
век безмятежен и свободен; он безразличен к еде, богатству, жизнен-
ным удобствам и материальной выгоде. Всего себя он посвящает
высоким идеям, служению людям, поискам истины. Постигнув ис-
тину утром, спокойно умереть вечером» (пер. Л. С. Васильева).
Учение Конфуция представляло с практической стороны также
компендиум учтивостей и церемоний на все случаи жизни. Его эти-
ческое учение пронизывает преданность старине, уважение к поряд-
кам древности. Так были заложены основы конфуцианской полити-
ческой идеологии с ее принципами верховенства ритуально-этиче-
ского начала в делах управления, почитания старших в семье или в
отношениях государь—подданные: «Пусть отец будет отцом, сын —
сыном, государь — государем, подданный — подданным». К коди-
фицированному законодательству Конфуций относился отрицатель-
но, поскольку все необходимое можно было отыскать в ритуалах и
традиции. Можно в этой связи утверждать, что ритуально-этические
нормы и требования и составили основу того официально поддер-
жанного способа регулирования отношений властвующих—подвла-
стных и рядовых граждан между собой, выполнив тем самым функ-
цию законов с одновременной политической и моральной санкцией
за их неисполнение. Политический хаос есть следствие морального
кризиса, и его можно преодолеть, следуя строгим правилам поведе-
ния. Основу общественной гармонии и порядка составляет, по Кон-
фуцию, дисциплинированный человек в иерархии семейных отно-
шений, где царит сыновняя почтительность и почитание старших.
Контроль за соблюдением этих правил, а также за честностью, по-
112 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века
слушанием и добронравием людей Конфуций возлагал на держате-
лей власти.
Наряду с этикетом Конфуций придавал большое значение музы-
ке, лучшему средству изменения плохих нравов и обычаев. Исход-
ной позицией мыслителя в обсуждении иерархии обязанностей в об-
ществе была концепция «выпрямления (исправления) имен», т. е.
приведения всех вещей в соответствие с их названием.
Согласно более древним представлениям, изложенным в Книге
перемен, все существующее в мире пронизано взаимоотношениями
двух основополагающих начал — мужского и женского. Мужское на-
чало инь — позитивное, светлое, небесное; женское начало янь — не-
гативное, мрачное, земное. Вся сущность природного и обществен-
ного, и в том числе исторического, исчерпывается их 64 возможны-
ми сочетаниями.
Важной модификацией древнего метафизического и детермини-
стского учения стал даосизм. Его основателем был Лао-цзы — архи-
вариус при чжоуском дворе, удалившийся затем в далекие края. Дао
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 28 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |