дарственного устройства и регулирования позволяет представить все
основные исторические периоды и даже эпохи не как замкнутые и
завершенные (эти акценты можно обнаружить в цивилизационном и
формационном подходах), а, напротив, как отмеченные нередкими
воспоминаниями о прошлом и «забеганиями в будущее». Каждая
эпоха и крупный исторический период обязательно включают и про-
шлое, и наметки на будущее и тем самым предстают в виде некоего
непрекращающегося исторического процесса с элементами преемст-
венности и новизны. Все это дает возможность по-иному взглянуть
на рубежные периоды истории права — первобытное догосударст-
венное право, право первых городов-государств, право феодального
общества и право современного индустриального общества.
При этом дальнейший рост и увеличение исторического знания
во многом продолжает оставаться зависимым от знания, ему пред-
шествующего, с которым он скреплен нитями понятийных, логиче-
ских и фактических конструкций и сведений. Кроме того, историю
права можно считать историческим введением в такие учебные дис-
циплины, как теория и философия права, конституционное, граж-
данское и уголовное право, социальное законодательство, законода-
тельство о государственной службе.
Беспомощная в своих объяснительных возможностях теория бес-
помощна и перед историческими тенденциями, которые, к частому
неудовольствию теоретиков, пронизывают современную практику и
тем самым усложняют истолкование предмета науки о праве, теории
права и т. д. История права — это также часть истории общества, ис-
32 Тема 1. Введение в изучение всеобщей истории права и государства
тории политической организации и способов властвования, она уча-
ствует в выстраивании «родословной» многих современных понятий,
институтов и правовых требований.
Предлагаемый курс лекций имеет целью содействовать приобре-
тению более глубоких, чем в школе, и упорядоченных знаний в об-
ласти всеобщей истории права и государства, изучающей опыт зару-
бежных стран как основополагающую дисциплину в системе совре-
менного юридического образования. Главное внимание будет
уделено изучению наиболее общих черт истории права и одновре-
менно характерных особенностей возникновения, функционирова-
ния и последующих изменений правовых обычаев и законов отдель-
ных народов и стран в их взаимосвязи с властной деятельностью го-
сударства. Поскольку право древнее государства, это обстоятельство
подчеркнуто и в самом названии дисциплины, которая именуется
всеобщей историей права и государства, т. е. историей права и госу-
дарства стран мира, за исключением России; материалы из истории
России будут привлекаться по мере необходимости в качестве иллю-
страции общих или характерных особенностей становления право-
вых и государственных институтов и норм.
Другую важную задачу курса составляет ознакомление с лучшими
образцами законодательного искусства и творчеством выдающихся
реформаторов и законодателей. Часть материала из этого наследия
станет предметом семинарских обсуждений и самостоятельного изу-
чения студентами. Самой общей задачей курса можно считать также
оказание помощи студентам в выработке навыка восприятия права
как неотъемлемого элемента культуры социального общения и отно-
сительно мирного и справедливого разрешения конфликтов, возни-
кающих на лично-имущественной почве, с причинением вреда здо-
ровью, имуществу, общественной нравственности и т. д.
Наряду с приобщением к историческому опыту народов и госу-
дарств и выработкой умения понимать складывающиеся тенденции в
правовых и государственно-властных отношениях большое внима-
ние уделено также способам обнаружения элементов сходства в ис-
торическом опыте отдельных народов и государств, в том числе тех,
которые складываются под воздействием глобальных тенденций и
перемен, таких, как социальное законодательство, защита прав чело-
века, становление регионального международного права (история
европейского права и институтов) и др.
Всеобщая история права исключает опасность чрезмерной спе-
циализации, а также не позволяет игнорировать внешние условия
возникновения и эволюции институтов права и государства. Она по-
могает выработке ориентации в окружающем мире народов и наций,
проходящих в разное время те или иные стадии коллективной обще-
ственной жизни — родоплемеыной, государственной, цивилизаци-
онной и др. Вот почему и сегодня можно согласиться с мнением
русского историка середины XIX в. Т. Н. Грановского о том, что
Тема 1. Введение в изучение всеобщей истории права и государства 33
«образованность (в том числе, добавим от себя, правовая образован-
ность. — В. Г.) сделалась необходимым условием могущества для го-
сударств и созидательно-нравственной жизни для отдельных лиц»
(Грановский Т. Н. Поли. собр. соч.: В 2 т. СПб., 1905. Т. 1. С. 398).
История права и современность. Освоение исторического опыта
пользования основными правовыми конструкциями (лично-имущест-
венные права и обязанности, преступление и наказание, право на уча-
стие в делах общества и государства), а также политическими и право-
выми идеями (верховенство власти законов, а не людей) нередко про-
изводится в его мысленном сопоставлении с опытом современным.
Это сравнение и сопоставление возможны с учетом трех позиций. Во-
первых, сегодняшнее состояние и функционирование любого право-
вого института есть лишь частичный результат всей его предшествую-
щей эволюции. Во-вторых, всякий институт представляет собой из-
вестный продукт одной или нескольких цивилизационных правовых
культур, современное состояние которых также является лишь частич-
ным итогом предшествующей эволюции. Наконец, некоторые разно-
видности правового опыта могут быть унаследованы современными
правовыми культурами от прошлого в той или иной степени преемст-
венности или обновления, например опыт кодификации, навеянный
опытом времен Юстиниана, Наполеона или «нового курса» в США.
Овладение навыками предметного и методологического обсужде-
ния истории права гарантирует от вольного или невольного впаде-
ния в две крайности постижения истории — в позитивистскую (сле-
дует изучать факты, одни только факты ушедшего периода и не под-
даваться какому-либо влиянию современности) и в крайность
презентизма (история есть всего лишь современность, перенесенная
в прошлое). Того и другого труднее всего избежать в общественных
науках, поскольку здесь в отличие от ботаники или химии объект и
субъект изучения до известной степени совпадают. В итоге общест-
венная наука становится иной раз невольной «автобиографией об-
щества», а соблюдать объективность в составлении такой автобио-
графии — трудноразрешимая задача. И хотя всякое новое знание
многими нитями связано с предшествующим знанием об обществе,
государстве и праве, сходство прошлых и современных ситуаций
лишь в крайне редких случаях имеет одинаковые причины и следст-
вия. Таковыми скорее будут не политические и законодательные си-
туации с выработкой и принятием решения, не ситуации выбора ме-
жду законным и незаконным или между законным и целесообраз-
ным (они более вариативны и случайны), а моральный выбор между
добром и злом. Вместе с тем следует считать, что историческая па-
мять, включающая память о прошлом правовом опыте, формирует
вместе с моралью тот нравственный климат, в котором живет дан-
ный народ, данная нация или, что более характерно для современ-
ной эпохи, народы данного исторического региона (Европа, Ближ-
ний Восток, Дальний Восток, Латинская Америка и др.).
34 Тема 1. Введение в изучение всеобщей истории права и государства
Контрольные вопросы
Что изучает история права?
Какие методы используются при изучении истории права и госу-
дарства?
Кого следует считать классиками науки истории права и государ-
ства?
Что такое цивилизационная культура и какое отношение к ней
имеет исторически сложившаяся правовая и политическая культура?
Какие задачи ставятся перед студентами и преподавателями курса
истории права?
Литература
Полибий. Всеобщая история. Кн. 1. Разделение истории. Польза
всеобщей истории // Всеобщая история: В 3 т. Т. 1. СПб., 1994;
Тойнби А, Постижение истории (Введение. Сравнительное исследо-
вание цивилизаций). М., 1992; Сорокин П. А. Человек. Цивилизация.
Общество. Пер. с англ. М., 1992. (Мыслители XX века); Ясперс К.
Смысл и назначение истории. Пер. с нем. М., 1991. (Мыслители XX
века); Аннерс Э. История европейского права. Пер. со шведск. М.,
1994; Потестарность: генезис и эволюция. СПб., 1997. Гл. 2. Потес-
тарность как архаическое лидерство (старшинство, предводительст-
во, вождество); Неволим К. А. Разделение истории законов и законо-
ведения по времени // Энциклопедия законоведения (1839). СПб.,
1997. С. 107 и след.; Емельянова И. А. Всеобщая история права в рус-
ском дореволюционном правоведении. XIX век. Казань, 1981.
Часть первая. История права и государства
в древности и в средние века
Раздел первый. Право и государство
в древности
Тема 2. У истоков права и государства
Первобытное (догосударственное) право. — Изменения в праве с воз-
никновением государства.
Первобытное (догосударственное) право
Французский историк Люсьен Февр, один из преобразователей
современного исторического знания, обращал внимание на особую
притягательность сегодня начальных периодов социальной истории,
которая в конце XX в. вновь, как и во второй половине XIX в., стала
объектом повышенного интереса благодаря очередному подъему эт-
нографических исследований. Он, в частности, писал: «Сколько в
них тайн, ждущих открытия, сколько забытых истин, жаждущих вос-
крешения. Это необозримые пустыни, среди которых так и хочет-
ся — были бы только силы — отыскать подземные источники и по-
средством упорного труда породить, вызвать из небытия оазисы но-
вых знаний» (Бои за историю. М., 1991. С. 14).
Начальный пункт в выстраивании дальней ретроспективы соци-
альной истории может быть (и часто бывает) самым разнообразным:
история семьи, история профессий, история взаимоотношений меж-
ду властью и знанием и др. Возможны и другие, нетрадиционные ра-
курсы восприятия опыта прошлого, например определение того, от-
куда берется на полотенцах орнамент с изображением солнца или с
растительным узором. Возможны и построения лингвистической на-
правленности: как соотносятся термины «право» и «правда» в исто-
рии русской общественной мысли? когда впервые стали употреб-
ляться слова «монархия» и «демократия»?
По замечанию американского историка начала XX в. Дж. Вигмо-
ра, история человеческой семьи и брака могла бы уместиться в тек-
сте на одну-две страницы, если ее описать и изобразить схематиче-
36 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века
ски в основных разновидностях и этапах эволюции, либо она долж-
на занять несколько объемистых томов, если последовательно
обобщать опыт разных народов и стран во всех районах обитаемого
мира. Точно так же можно подходить к истории права, отдельных
его институтов, таких, как кровная месть, дарение, обмен и др.
Эволюция права, согласно Вигмору, напоминает не движение по
линии прогресса, а скорее движение (сдвиги и перемены) только в
абстрактных характеристиках правового поведения. Описание пра-
вового поведения может включать причинно-следственные объясне-
ния (по схеме: причина и ее последствия), однако, как выясняется в
ходе исторического изучения, перемены в описаниях законопослуш-
ного поведения состоят в переходе от менее абстрактных к более аб-
страктным описаниям. Такому описанию благоприятствует фактор
постоянства в законопослушном поведении, который обнаруживает-
ся у самых разных народов на протяжении определенных эпох и
фиксируется различными правовыми школами в тех или иных пра-
вовых системах — в системе германского, греческого, европейского,
вавилонского, египетского, японского или славянского права.
Согласно обобщению самого Вигмора, эволюция (сдвиги и пере-
мены) права происходит в следующих направлениях: от судейского
правотворчества к стадии законодательственной деятельности, от не-
писаного права к писаному, от патриархальной семьи к индивиду-
альной (Wigmore J. H. The Problems of Law. It's Past, Present and
Future. Littleton (N. Y.), 1988 (1920)).
Для понимания особенностей правового регулирования в догосу-
дарственном и на начальной стадии государственно-сплачиваемого
общества существенны также переход от правового обычая к упоря-
дочивающему и уточняющему письменному закону, от кулачного
права (права силы) к примирительным и согласованным процедурам
гражданского права и процесса. Г. Кельзен, известный австрийский
правовед, автор «Общей теории права и государства» (1945), разли-
чает три разновидности права — догосударственное (первобытное),
государственное и надгосударственное (международное).
В последние десятилетия отечественная и зарубежная литература
по истории культуры обогатилась новыми глубокими обобщениями,
касающимися первобытного общества, социальной и политической
эволюции древних обществ. Значительное место в этих исследовани-
ях занял сравнительно-исторический метод, позволяющий обозре-
вать обширнейшую картину развития ранней государственности, мо-
ральных и правовых институтов и обычаев и т. д. При этом стано-
вится возможным выявлять не только черты отличия социальных
процессов в разных исторических регионах Древнего Востока и За-
пада, но и не менее существенные для их осмысления черты и эле-
менты сходства и повторяемости.
Характерно, к примеру, что значение греческого слова «теория» и
древнеиндийского слова, обозначающего ум, можно передать с по-
Тема 2. У истоков права и государства 37
мощью одного и того же слова «смотрение», а центральным поняти-
ем в нескольких религиозно-нравственных философиях является
слово «путь» как обозначение ориентации помыслов, побуждений и
повседневного образа жизни для религиозно-праведных людей (буд-
дизм, даосизм, христианство, ислам).
Важную роль в уяснении происхождения права и государства вы-
полняет современная наука о религиозно-мифологических воззрени-
ях и социальных функциях мифа в первобытном обществе. Миф
обычно излагает сакральную историю, повествует о событиях, про-
исшедших в достопамятные времена «начала всех начал», о деяниях
сверхъестественных существ и проявлениях их сверхмогущества, ко-
торые становятся образцом для подражания в любом значительном
проявлении человеческой активности. «Миф рассказывает, каким
образом реальность благодаря подвигам сверхъестественных существ
достигла своего воплощения и осуществления, будь то всеобъемлю-
щая реальность, космос, или только ее фрагмент: остров, раститель-
ный мир, человеческое поведение или государственное установле-
ние» (Элиаде М. Аспекты мифа. М., 1995. С. 15—16).
Питирим Сорокин, русский социолог, один из крупных знатоков
истории культуры, утверждает, что каждая культура имеет некий ряд
деления человеческих поступков и событий в оппозиционных кате-
гориях, таких, как «правый и неправый», «рекомендуемый и запре-
щаемый», «святой и дьявольский», «моральный и неморальный»,
«законный и незаконный».
Это деление прослеживается еще в примитивных обществах, за-
тем в греко-римской и западной культуре и далее до наших дней.
Оппозиционные компоненты могут принимать градации меры или
степени, например: правильный — более правильный — самый пра-
вильный. В оценках неправильных поступков также имеется своя
градация: преступление — проступок — нарушение (во французском
и русском дореволюционном праве), фелония — мисдиминор (в анг-
лосаксонском праве). Правильные и неправильные поступки могут
принять и более усложненный классифицированный вид. Например,
поступок может характеризоваться как героический, праведный,
священный или дурной, святотатственный (Sorokin P. A. Social and
Cultural Dynamic. N. Y., 1962. P. 524).
Право — один из важных структурных элементов первобытной
социальной культуры, куда помимо права входят язык, родственные
связи, социальная организация, магия, религия и искусство (Леви-
Строс К. Структурная антропология. М., 1951).
Взаимосвязь права с другими элементами первобытной социаль-
ной культуры настолько близка и неотрывна, что оно выступает в не-
ком сплаве (тесной переплетенности) с такими элементами. Эту «об-
щую норму» требований и должного поведения антропологи имену-
ют мононормой. Суть мононормы в том, что она есть норма с
определенным требованием, ритуалом (обрядом) и санкцией и одно-
38 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века
временно она есть единая общая норма для универсального упорядо-
чивания персонального, группового или символического человече-
ского общения.
Общие черты первобытного права. Для права, действовавшего в
первобытном обществе, характерны две особенности, которые час-
тично будут унаследованы и на стадии перехода от правового обычая
к законоустановлениям государственной власти. Это, во-первых, ка-
зуистичность права, или регулирование по принципу «если — то —
иначе», и, во-вторых, объективизм, или стремление к точному уясне-
нию того, что произошло, с помощью вещественных доказательств и
словесных подтверждений. Эволюция (изменение) права совершает
движение в следующих направлениях и в следующих формах право-
вого регулирования и контроля: от неписаного права к писаному, от
патриархальной семьи к индивидуальной и моногамной, от судей-
ского посреднического миротворчества к стадии законодательной и
судебной активности государственной власти или правителей пле-
мен и протогосударственных властных образований. Преемственны-
ми элементами в переходе от обычного права к закону можно счи-
тать нацеленность того и другого на поддержание мирного социаль-
ного общежития, порядка и справедливое разрешение возникающих
конфликтов личного или имущественного характера, наказание за
нарушение запретов различного назначения — бытового, обрядового
и т. д.
Обычное право поначалу — это орудие поддержания порядка без
участия государственно-властного администрирования.
Первобытное право предполагает справедливое, чаще всего —
мирное регулирование полезно-результативного общения, связанно
го с разрешением личных и социально-групповых конфликтов,
смягчаемых с помощью соблюдения требований равенства, безопас-
ности, взаимной обязательности. Вначале право существует в нерас-
члененном виде в виде комплексной общей нормы или, по-другому,
мононормы, включающей в себя требования не только юридическо-
го, но также морального, этического, эстетического, ритуального и
иного культового, обрядового характера. И только впоследствии
право обособляется от морали, но сохраняет с ней определенные
взаимосвязи по принципу необходимой в социальном общении вза-
имной дополняемости.
Области нормативной регуляции обычного права:
• брачные обрядовые и внутрисемейные родственные отноше-
ния;
• поземельные отношения;
• основанные на дружеском доверии договорные обязательствен-
ные отношения;
• преступления и наказания (запреты и дозволения).
К основным мерам и санкциям в первобытном обществе можно
отнести осуждение со стороны общественного мнения рода-племени
Тема 2. У истоков права и государства 39
в лице соплеменников. В случае измены человек превращался в из-
гоя, в «вольную птицу» (Fogelfrei), в человека «без роду, без племе-
ни», и потому его можно было убить, как дикого зверя, по собствен-
ной воле и безнаказанно. Существовали также месть и примиритель-
ные процедуры и, наконец, штрафы («тариф поранений»).
Одна из наиболее мощных потребностей в правовом регулирова-
нии возникла в процессе совместного общинного землепользова-
ния — коллективного, соседско-семейного и т. д. С ростом произ-
водства продуктов потребления и продуктообмена надлежащее регу-
лирование получает также имущественный статус и другие личные
права членов семьи (в том числе жен и детей), имущественное и свя-
щенно-начальственное положение носителей общественных функ-
ций — организационных, распределительных, военных, судебных,
священнических и др.
Если правила поземельного пользования или внутрисемейного
разделения труда и его продуктов составляют древнейшие правила —
регуляторы правового общения на основе традиции и обычая, то в
области наказания за преступления их образует, по всей видимости,
принцип равного возмездия, или возмещения причиненного лично-
го и имущественного вреда (талион).
Вначале этот принцип признавал взаимные права на месть, кото-
рые затем трансформировались в обычай принимать денежное воз-
награждение (выкуп), во многом зависевшее от воли обеих сторон и
не связанное с каким-либо принуждением. В некоторых случаях
право личной мести трансформировалось в религиозно-культовый
обычай обязательной мести по образу и подобию обычая жителей
Древней Палестины «мстить за кровь».
Переход от мести к композиции (букв, возмещение, т. е. выкуп)
как альтернативе кровной мести произошел не без помощи публич-
ной власти. Вот как его объясняет Максим Ковалевский. В древно-
сти месть грозила личности и имуществу обидчика. Когда обидчик
скрывался, мститель ограничивался тем, что захватывал его имуще-
ство. Со временем вместо фактического захвата имущества стало
практиковаться добровольное согласие об уступке мстителю части
имущества обидчика. Затем в какой-то период государственно-орга-
низованного быта представители власти начинают считать необходи-
мым и желательным ограничить право обязательного участия в мес-
ти и в композиции (возмещение ущерба выкупом). Не решаясь сразу
отменить стародавний обычай, в силу которого родственники счита-
ют себя солидарными с обиженным, они делают из обязательной
мести и заменяющей ее платы месть необязательную, по выбору са-
мих родственников (Ковалевский М. Первобытное право. М., 1880.
Вып. 1. С. 80). Возникает для расчетов в таких случаях целый «тариф
поранений» (Р. Дарест). Он сосуществует с разновидностями расче-
тов, которые были у древних кельтов-ирландцев, — «цена крови»,
«покупка жен» и др.
40 Чисть первая. История права и государства в древности и в средние века
Согласно ст. 5 академического списка Русской Правды, если кто
повредит руку и она отпадет или усохнет, то плата составит 40 гри-
вен, а если будет повреждена нога и она начнет хромать, то дело
примирения, происходящего между детьми виновного и детьми по-
терпевшего (на них лежит обязанность мести), предоставлялось
друзьям («тогда чада смирять»). По обычному праву бретонов, а так-
же по законам англосаксов в правление Этельберта, если сломят
бедро, то платят 12 шиллингов, а «если хромать начнет, то друзья ре-
шат» (Черри К. Развитие карательной власти в древних общинах /
Пер. с англ. и примеч. П. И. Люблинского. СПб., 1907).
История происхождения наказаний. Наказания в первобытном об-
ществе носят скорее моральный, чем правовой, характер и тесно
взаимосвязаны с религиозными дозволениями и запретами, а также
общественным контролем за их соблюдением. По обобщению не-
мецких историков Штейнмеца и Оппенгеймера, наказания эти име-
ли следующую градацию по мере их тяжести и опасности (степени
страха, который они вызывают у соплеменников): измена, чародей-
ство, святотатство и другие преступления против религии, преступ-
ления против половой нравственности, отравления и родственные
преступления, нарушения охотничьих правил.
Измена воспринималась как самое опасное преступление, кото-
рое грозит гибелью для общины, и потому вызывала единодушное
всеобщее негодование. По сообщению Тацита об обычаях древних
германцев, «изменников и перебежчиков вешают на деревьях, мало-
душных, не участвующих в битве и позорных телом (а болезненное
тело считалось вместилищем нечисти), топят в болоте, наложив
сверху хворост». Даже по римским понятиям гражданин, учинивший
измену, терял право гражданства и рассматривался как внешний
враг, которого можно убить при встрече без посредства суда.
Чародейство, вероятно, самое первое по времени и самое распро-
страненное из всех первобытных преступлений {Оппенгеймер Г. Ис-
торическое исследование о происхождении наказания // Новые идеи
в правоведении. Сб. 3: Эволюция преступлений и наказаний. СПб.,
1914. С. 1—84). Наказания вызывались страхом перед тайными сила-
ми, которые колдуны могут вызвать и затем не в состоянии остано-
вить или направить. За причинение осознанного вреда чародейными
средствами колдуну полагалась кровная месть или наказание смерт-
ной казнью. Даже за предсказание смерти у индейцев племени куна
тоже полагалась смерть. Колдунов также обвиняли и наказывали за
простое заболевание (сглазил, навлек дурную чару), за причинение
эпидемии, но его же могли благодарить за отсрочку дождя и другие
аналогичные благодеяния в нужный момент.
В римскую древность, по свидетельству юриста Павла, «знакомые
с тайным искусством подвергались казни посредством оставления на
растерзание зверей или распятия на кресте. Сами же маги сжигались
живьем. Никто не мог иметь у себя магических книг» (книги подле-
Тема 2. У истоков права и государства 41
жали конфискации и сожжению, а сам человек ссылался на остров,
людей низшего звания казнили). «Не только осуществление этой
профессии, но даже знакомство с нею было воспрещено».
Святотатство подразумевало убийство и употребление в пищу мя-
са священного животного, в котором воплощалось племенное боже-
ство. Аналогично воспринимались разбитие камня-фетиша, загряз-
нение колодца, в котором обитает дух, повреждение дерева, служа-
щего ему жилищем, разрушение могилы, вокруг которой витает
душа, и др. Иногда наказанию подвергали тех, кто нарушал запрет
вкушать определенную пищу.
Самыми распространенными преступлениями против половой
нравственности были кровосмешение и прелюбодеяние. Кровосме-
шение, по существующим поверьям, оскорбляет духов и навлекает
бедствия на всю страну, если в этом повинен царь, либо оскверняет
всю деревню. Оно является причиной появления уродов, которые
воспринимались носителями и накопителями вредоносной магиче-
ской энергии. Алеуты считали кровосмешение причиной неурожая.
Прелюбодеяние не везде считалось предосудительным, если оно
добровольное (добровольная проституция девушек и женщин, хра-
мовая проституция). Один из юридических терминов, которым его
охарактеризовали древние римляне, звучит как кража пользования
(furtum usus). Соблазнение девушки воспринимали как уменьшение
рыночной стоимости ее при вступлении в брак (за это деяние пола-
галась месть либо денежное возмещение отцу). Любопытный обы-
чай, связанный с умыканием невесты, существовал у древних сла-
вян. Девушку можно было похитить, если она в момент похищения
находилась у воды: вода считалась священным местом и делала этот
проступок дозволенным.
Отравление было разновидностью действий, связанных с осуще-
ствлением первобытной магии, и также подлежало наказанию. На-
рушение охотничьих правил вело к отлучению от племени. Если
кто-то спугнул животных до начала охоты, это считалось святотатст-
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 21 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |