ликого, был восстановлен город Иерусалим и возведен второй храм
132 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века
в честь бога Яхве. Канонизация Ветхого Завета произошла в VI—
V вв. до н. э., в правление царя Осии.
Государственность стала для древнееврейских племен мощным
фактором сплочения и регулирования. Государство было много-
функциональным учреждением — светским и религиозно-культо-
вым. У царя из 17 титулов ключевыми были 5—6, например указание
на богорожденность (точнее, божественную санкционированность)
царя Давида и основанной им династии. В Ветхом Завете в псалмах
есть такое свидетельство самого Яхве, обращенное к Давиду: «Ты
сын Мой, Я ныне родил тебя» (Пс. 2:7). В словаре титулатуры встре-
чаются следующие наименования: царственность, царство, царь, а
также предводитель, правитель. Различные градации имеют термины
«судья» и «закон», определенные этические нормы и ценности пра-
ведной жизни.
Правовые принципы в Торе. Первые пять книг Библии составили
одно целое и получили по-еврейски название Тора, т. е. Закон (ино-
гда переводят также как «учение» и «наставление»). Первое досто-
верное свидетельство слова «закон» (греч. номос) в этом смысле
встречается в предисловии Книги Премудрости Иисуса, сына Сира-
хова, и только в начале нашей эры название «Закон» делается обще-
принятым. По верованиям позднего иудаизма, помимо письменной
Торы Моисею была дана также устная Тора. Тора состоит из пяти
книг. Отсюда другое название Торы — Пятикнижие Моисея (наряду
с названием Закон Моисея). В христианской традиции название это
относится к первым пяти книгам Ветхого Завета.
Пять книг Моисея имеют следующую структуру изложения:
1-я книга — Бытие. В 11 главах содержатся сведения о происхож-
дении мира и рода человеческого. В главах 12—50 изложена история
предков народа Божьего, избранного народа, народа Израиля.
2-я книга называется Исход (40 глав). Она повествует об уходе ев-
реев из Египта, о странствиях по пустыне и о заключении ими Дого-
вора (Завета, Союзного Соглашения) с богом Яхве на горе Хориве
(Синай), где он сообщает им свои заповеди.
3-я книга (Левит) содержит собрание общеобязательных норм для
священнослужителей из колена Левиина. Иногда для краткости кни-
га именуется Кодексом святости.
4-я книга (Числа) начинается с описания переписи народа, содер-
жит дополнительные сведения о его странствиях по пустыне и о пра-
вилах и нормах законодательного характера.
5-я книга (Второзаконие) воспроизводит в более пространном из-
ложении законы, данные на Синае.
Здесь следует заметить, что слово и понятие «закон» употребля-
ются в данном случае как некая мононорма. Это слово во многом
сходно по манере употребления с древнеегипетским «маат» (богиня
справедливости, а также справедливость как категория и как моно-
норма). Маат в представлениях египтян ассоциировалась с неким
Тема 7. Древние государства и законы народов Западной Азии 133
единосущным правилом, включавшим и «правду», и «истину», и
«справедливость», и «правильность», и «божественное установле-
ние». Исполнять маат является обязанностью фараона. Причем
именно благодаря личному вмешательству правителя эта единосущ-
ная норма становится дееспособной. Эта особенность правителя
охвачена древнешумерской формулой, аттестующей правителя Сар-
гона II, которого называют «тем, кто блюдет справедливость» и по-
тому «охраняет правду» (см. об этом: Вейнберг И. П. Рождение исто-
рии: Историческая мысль на Ближнем Востоке середины I тысячеле-
тия до н. э. М., 1993. С. 196).
Правовые начала и нормы имеют, согласно богословским толко-
ваниям, тот вид и форму, которую им придал сам Бог и сообщил за-
тем особо доверенному (избранному) лицу. В самом Пятикнижии
эти правовые начала изложены в таких структурных частях: в Книге
Договора (Исх. 20—23), Кодексе праведности (святости) (Лев. 17—
26, Втор. 12—26) и в Десяти заповедях (Исх. 20:1 — 17, Втор. 5, 6—21).
В беседе на священной горе в Синайской пустыне бог Яхве еще
раз подтверждает Моисею обещание, данное им в свое время Авраа-
му, указав при этом, что «потомству твоему даю землю сию от реки
Египетской до великой реки Евфрата» (Быт. 15, 18). Взамен Яхве
требует исполнения своих заповедей. Моисей запечатлевает их пона-
чалу на двух каменных досках (скрижалях).
Всего заповедей 10, из них первые 4 учат и требуют от людей
должного отношения к Богу, к его почитанию и его наставлениям на
сей счет (Исх. 20:3—4, 7—8). Заповеди эти следующие: «не сотвори
себе кумира», «не произноси имени Господа, Бога твоего, напрас-
но», «да не будет у тебя других богов пред лицем Моим», «помни
день субботний, чтобы святить его» («шесть дней работай, а седьмой
день — суббота — Господу Богу твоему: не делай в оный день ника-
кого дела ни ты, ни сын твой, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот
твой, ни пришлец)».
Шесть остальных заповедей посвящены тому, как: относиться по-
доброму к людям и не обижать их, не причинять им вреда (Исх.
2012—17). Вот их формулировки: «почитай отца твоего и мать твою,
чтобы продлились дни твои», «не убивай (не убий)», «не прелюбо-
действуй», «не укради», «не произноси ложного свидетельства про-
тив ближнего своего» (ср. ст. 1 Законов Хаммурапи), «не желай дома
ближнего твоего, не желай жены ближнего твоего, ни поля его, ни
раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у
ближнего твоего».
В сокращенном виде все 10 заповедей могут быть изложены и та-
ком виде и порядке: I — Другие боги; II — Кумиры; III — Имя Гос-
пода; IV — Суббота; V — Родители; VI — Убийство; VII — Адюльтер;
VIII — Кража; IX — Лжесвидетельствование; X — Завистливое поже-
лание.
134 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века
Десятисловие (Декалог) Моисея — самый краткий и самый из-
вестный в истории кодекс. Вместе с тем это самое близкое сочетание
(переплетение) моральных и юридических правил и принципов, при
несомненно более широком нормативном пространстве моральных и
религиозно-моральных требований.
Книга Договора (Ковенанта). В Пятикнижии помимо заповедей
изложены также сведения о судебных решениях, об обязанностях
перед Яхве и соплеменниками, о мотивах отдельных поступков, и
все это сделано серийно, в некоторых наборах и сочетаниях. После
получения 10 заповедей Моисей был выбран посредником между на-
родом и Богом, с тем чтобы получить дополнительные «слова и ре-
шения». Поэтому часть Пятикнижия, например Исход в главах 20—
23, воспринимается также своеобразной книгой законодательных ус-
тановлений. Эта часть и получила наименование Книги Договора,
которую можно назвать кодексом слов и решений. Периодизация
возникновения отдельных «слов и решений» представляется затруд-
нительной, но по некоторым обобщениям она охватывает частично
и времена правления судей (1200—1000 гг. до н. э.), и ранний монар-
хический период, и отчасти период мирного земледелия и садовод-
ства в Ханаане, когда составлялась каноническая редакция Второза-
кония и всего Пятикнижия (700—621 гг. до и. э.).
Структура Книги Договора может быть представлена в следую-
щем виде (по Дейлу Патрику, 1986 г.):
1. Закон о правилах устройства алтаря (Исх. 20:23—26).
2. Решения (казусы) (Исх. 21:1, 22:20):
а) рабство (21:2-11);
б) убийства (21:12—17);
в) телесные повреждения человеку, причиненные людьми (21:18—
27);
г) убийство человека или животного каким-либо животным
(21:28-36);
д) воровство, ущерб и споры о владении (22:1 — 15);
е) о вступлении в связь с непомолвленной женщиной (22:16—17);
ж) тяжкие преступления против религиозно-морального порядка
(22:18-20).
3. Моральные заповеди и обязанности (Исх. 22:21—23:9):
а) о правах слабых (22:21—27);
б) религиозные обязанности (22:28—31);
в) процесс судебного разбирательства и обязанности по участию
в нем.
4. О субботе и календарных празднествах (Исх. 23:10—19):
а) о времени субботы (23:10—13);
б) календарь празднеств (23:14—19).
Книга Договора предстает собранием установлений и требований
самого разного назначения — морального, юридического, обрядово-
го и т. д. Своего рода прообразом Книги Договора можно считать
Тема 7. Древние государства и законы пародов Западной Азии 135
предшествовавший ей договор Яхве с Ноем и его сыновьями — Си-
мом, Хамом и Иафетом. Договор в переводе передается словом за-
вет: «И сказал Бог Ною и сынам его с ним: вот, Я поставляю завет
мой с вами и с потомством вашим после вас... что не будет более ис-
треблена всякая плоть водами потопа, и не будет уже потопа на
опустошение земли» (Быт. 9:8—11). Тогда же Бог благословил Ноя и
его сынов, сказав им: «Плодитесь и размножайтесь, и распростра-
няйтесь по земле, и умножайтесь на ней» (Быт. 9:7).
Он также снабдил следующими заповедями, которые можно счи-
тать предтечей Десятисловия. Бог всех зверей земных и птиц и рыб
отдал в руки Ноя и его потомков, а также зелень травную, которая
вместе с живыми существами составит пищу людям, но под одним
условием — нельзя питаться кровью, в которой пребывает душа; в
свою очередь Бог гарантирует наказание для тех, кто «прольет кровь
человеческую», будь то зверь или человек (Быт. 9:1—7).
Книга Договора, в свою очередь, содержит следующие конкрет-
ные установления, имеющие основополагающее значение для право-
понимания и применения заповедей и конкретных законодательных
установлений.
Прежде всего это принцип равного возмездия (ответной справедли-
вости), известный как принцип «око за око». Вот его формула в тек-
сте: «Кто сделает повреждение на теле ближнего своего, тому долж-
но сделать то же, что он сделал. Перелом за перелом, око за око, зуб
за зуб: как он сделал повреждение на теле человека, так и ему долж-
но сделать. Кто убьет скотину, должен заплатить за нее; а кто убьет
человека, того должно предать смерти» (Лев. 24:19—21). В книге Ис-
ход об этом сказано так: «А если будет вред, то отдай душу за душу,
глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, обожжение за
обожжение, рану за рану, ушиб за ушиб» (Исх. 21:23—25). Таковы
требования к возмещению вреда для соплеменников и людей сво-
бодных. Для рабов обозначался другой тариф поранений. «Если кто
раба своего ударит в глаз или служанку свою в глаз, и повредит его:
пусть отпустит их на волю за глаз. И если выбьет зуб рабу своему
или рабе своей, пусть отпустит их на волю за зуб» (Исх. 21:26—27).
Следующий принцип — равенство перед установлениями Божьими
(равнозаконие) для соплеменников и для гостя (иноземца). «Один суд
должен быть у вас, как для пришельца, так и для туземца...» (Лев.
24:22). «Закон один и одни права да будут для вас и для пришельца,
живущего у вас» (Числ. 15:16). «Один закон да будет и для природ-
ного жителя и для пришельца, поселившегося между вами» (Исх.
12:49).
Сюда же следует причислить и принцип «сын за отца не отвечает»
в делах преступных. «Отцы не должны быть наказываемы смертью за
детей, и дети не должны быть наказываемы смертью за отцов: каж-
дый должен быть наказываем смертью за свое преступление» (Числ.
25:31; Втор. 24:16).
136 Часть первая. История права и государства в древности и в средние пека
О рабстве сказано, что рабами надо пользоваться по законам.
«Если купишь раба еврея, пусть он работает шесть лет; а в седьмой
пусть выйдет на волю даром... если он женатый, пусть выйдет с ним
и жена его... но если раб скажет: «люблю господина моего, жену
мою и детей моих, не пойду на волю», то пусть господин его приве-
дет его пред богов (пред судей) и поставит его к двери или к косяку,
и проколет ему господин его ухо шилом, и он останется рабом его
вечно» (Исх. 21:1—6).
Вору, который не в состоянии уплатить штраф, грозило обраще-
ние в рабство (Втор. 24:7).
Весьма своеобразными предстают законы о седьмом дне и седь-
мом годе и праздниках. Седьмой день — день отдыха для человека,
рабочего скота и гостей хозяина. Седьмой год — отдых для земли,
которую шесть лет засевали и собирали урожай. В году три раза
празднуются дни с чествованием Господа — день исхода из Египта
(праздник опресноков — семь дней вкушают пресный хлеб), затем
праздник жатвы первых плодов и праздник собирания плодов (Исх.
23:14-18).
Некоторые законодательные установления. Изложение законода-
тельных установлений, регулирующих лично-имущественные права
и обязанности и кары за преступления, носит казусный характер.
Требование закона изложено как решение конкретного частного
конфликтного случая (казуса).
Царь считался высшей административной и судебной инстанци-
ей. Он не мог быть иноземцем, который «не брат тебе». Почитался
ряд предостережений Моисея для таких правителей от разных зло-
употреблений, «дабы не умножал себе копей, не возвращал народ в
Египет, не умножал себе жен... и золота и серебра чрезмерно». Всту-
пивший на престол царь должен был «списать для себя список зако-
на сего с книги, хранящейся у священников левитов... чтобы не ук-
лонялся он от закона ни направо, ни налево» (Втор. 17:14—20).
Военной добычей надлежало распоряжаться также по определен-
ным правилам и предписаниям — мужчин всех убить «острием меча;
только жен и детей и скот и все, что в городе, всю добычу его возь-
ми себе... не порти дерев... и не опустошай окрестностей» (Втор.
20:12-20).
Имущественные права в Торе относятся преимущественно к об-
ласти купли-продажи, аренде, залогу (натуральному и денежному)
(Лев. 25:10—27). Землю не должно продавать навсегда — она счита-
лась обетованной (полученной в пользу по обету). Продавалось
обычно «известное число жатв» до так называемого юбилея (каждого
50-го года), и таким образом фактически оформлялась аренда. Уча-
сток, отошедший владельцу за долги, подлежал возврату в тот самый
юбилейный год, когда происходило «прощение долгов». До истече-
ния 50-летнего срока можно было выкупить участок на известное
число жатв. Этому же правилу подчинялись сделки с недвижимо-
Тема 7. Древние государства и законы народов Западной Азии 137
стью в селениях («считать наравне с полем земли»). Строения в го-
родах продавались навсегда (Лев. 25:29—31).
Рабов из числа евреев также надлежало отпускать в юбилейном
году, если они были в рабстве за долги. При этом надлежало их вме-
сте с семьей и наделами снабжать «от стад твоих, от гумна твоего»
(Втор. 15:14). Закон предписывал не допускать жестокости и преду-
сматривал возможность досрочного (до юбилейного года) выкупа с
помощью родственников. Рабы-иноплеменники могли быть в веч-
ном владении.
Ростовщичество серебрим и хлебом полагалось применять только
по отношению к иноземцу и запрещалось к «брату» (еврею) (Втор.
23:19—20). Благим деянием считалось давать бедным взаймы и на
седьмой год прощать такой долг (Втор. 15:1 — 10). В каждом доме
предписывалось иметь точную и правильную гирю и ефу (меру объе-
ма) (Втор. 25:13-15).
Наследование производилось по следующим правилам: первен-
цу — двойную долю, дочерям — только в виде приданого и в том
лишь случае, если они становились женами в колене отца своего
(Втор. 22:15—17). Отец вправе отказать сыну, но по решению суда и
в том лишь случае, если сын «буен и непокорен... мот и пьяница»,
суд вправе приговорить сына к смерти (Втор. 21:20—21).
Брак оформлялся по воле родителей. Отец имел право продать
свою дочь. Муж мог дать развод с процедурой, включающей состав-
ление «разводного письма», после чего жена могла вступать во вто-
рой брак (Втор. 24:1—4).
По обычаю бездетная вдова становилась женой деверя, чтобы ро-
жденный в этом браке первенец считался сыном умершего. Если же
деверь отказывался от вдовы брата, то он подвергался публичному
посрамлению. Невестка должна была снять с него сапог и плюнуть в
лицо, после чего род его именовался «дом разутого» (Втор. 25:5—10).
Карательные законы предусматривают наиболее тяжкие наказа-
ния за религиозные преступления: непочитание субботы, подстрека-
тельство к идолопоклонению, к хуле на Бога, принесение жертвы
другим богам.
Широко применялся принцип равновозмездности — соразмерно-
сти наказания с причиненным вредом («око за око»). Лжесвидетель
должен был нести ту же ответственность, которая полагалась обви-
няемому (Втор. 19:16—20). Принимался к учету также умысел либо
неосторожность и случайность. Виновным в случайном убийстве
предписывалось иметь в виду три города-убежища, где они могли
укрываться от кровной мести (Втор. 19:1—6). Убийство ночного вора
на месте преступления можно считать древней разновидностью не-
обходимой обороны. Срывать и есть ягоды в чужом винограднике
дозволялось, но запрещалось собирать их в сосуд (Втор. 23:24—25).
Если вол забодает человека, то его хозяин достоин предания смерти,
если он знал, что «вол бодлив и не стерег его». Виновный в ссоре в
138 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века
состоянии сильного душевного волнения обязывался к «плате за ос-
тановку в работе» и расходов на лечение (Исх. 21:19).
В законах о наказаниях за убийство различаются убийство «с на-
мерением» (оно влечет предание виновного смерти) и без злого
умысла — в этом случае убийца может бежать в укрытие (к жерт-
веннику). Смертью карались похищение и продажа в рабство сопле-
менников. Такое же наказание полагалось за удар своего отца или
своей матери, а также для того, «кто злословит отца своего или свою
мать». Другие наказания смертью — для ворожеи, для всякого ското-
ложника, а также приносящего жертву Уругим богам (Исх. 22:18—
20); за прелюбодеяние с замужней женщиной (Втор. 22:22), за изна-
силование, скотоложство, мужеложство, инцест (Лев. 20:9—21).
Смертная казнь осуществлялась путем побивания камнями,
пронзания копьем, повешения (случаи не указаны). Телесные нака-
зания — «если виновный будет достоин побоев» — 40 ударами пле-
тью, но не более, «чтобы от многих ударов брат твой не был обез-
ображен перед глазами твоими» (Втор. 25:2). Отсечению руки под-
вергалась женщина, оскорбившая своего мужа действием (Втор.
25:11).
Санкция судейская на основании законодательных установлений
часто дополнялась религиозной с указанием неблагоприятных по-
следствий в потустороннем мире (Втор. 28:15—68).
Наказанию в виде проклятья подвергался нарушающий межу
ближнего своего, превратно осудивший пришельца, сироту и вдову,
а также сбивающий слепого с пути (Втор. 27:17—19).
За кражу барана ущерб возмещался четырьмя баранами, за кражу
вола — пятью волами (Исх. 20:1). Санкции для воров: вор должен за-
платить вдвое за украденное или быть проданным в рабство (как в
Древнем Риме). Безнаказанно можно было убить ночного вора, но
нельзя было убить его после восхода солнца — тогда вступало прави-
ло о воздаянии за пролитую кровь. «Не оскверняйте земли, на кото-
рой вы (будете жить); ибо кровь оскверняет землю, и земля не иначе
очищается от пролитой на ней крови, как кровью пролившего ее»
(Числ. 35:33).
Помимо обычного наказания существовала обязанность прино-
сить в храм для всесожжения жертву за грех и жертву повинности —
в зависимости о тяжести проступка. Приносили в жертву тельца,
мелкий рогатый скот, двух горлиц либо ефу муки (Лев. 5:4— 11). По-
добную жертву должен был приносить и тот, кто «был свидетелем,
видел, знал, но не объявил», «поклялся сделать худое дело», «по не-
ведению согрешил» (Лев. 5:1—4).
Не упоминается наказание за мздоимство, неправосудие, за пре-
доставление крова ворожеям и колдунам.
Законы о справедливости. «Не внимай пустому слуху, не давай ру-
ки твоей нечестивому, чтоб быть свидетелем неправды. Не следуй за
большинством на зло и не решай тяжы, отступая по большинству от
Тема 7. Древние государства и законы пародов Западной Азии 139
правды. И бедному не потворствуй в тяжбе его» (Исх. 23:1—3). «Не
суди превратно тяжбы бедного твоего. Удаляйся от неправды и не
умерщвляй невинного и правого; ибо Я не оправдаю беззаконника.
Даров не принимай; ибо дары слепыми делают зрячих и превращают
дело правых» (Исх. 23:6—8). Эти требования относятся к правилам и
принципам принятия справедливых решений в суде или в других си-
туациях. О них же говорится и в других местах Пятикнижия, напри-
мер о принципе «один свидетель не свидетель» — в решениях о на-
казании смертной казнью: «Если кто убьет человека, то убийцу
должно убить по словам свидетелей; но одного свидетеля недоста-
точно, чтобы осудить на смерть» (Числ. 35:30).
Судопроизводство. Суд проходил публично вблизи жертвенников
и осуществлялся назначенными должностными лицами — «тысяче-
начальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками, десяти-
начальниками и надзирателями по коленам» (Втор. 1:5). Из требова-
ний Моисея к судьям: «не различать лиц на суде», «судить справед-
ливо... как брата, так и пришельца» (Втор. 1:16—17), «не решай
тяжбы, отступая по большинству от правды», «не умертвляй невин-
ного и правого», «даров не принимай» (Исх. 23:1—8).
Кодекс праведности (святости) и закон священнослужителей. Значи-
тельная часть Пятикнижия посвящена правилам праведного образа
жизни, отправления священнических обязанностей (Исх. 25—31, 35—
40; Лев. 1—27; Числ. 1 — 10). Предписания в этих частях напоминают
предписания закона. После разоблачения идолопоклонства в стане
соплеменников Моисея был установлен ритуал принесения жертв,
уточнены правила поддержания ритуальной чистоты в жилище и мес-
тах сбора и подробно расписаны обязанности священнослужителей.
В этой массе законоустановительных требований выделяется фраг-
мент книги Левит (17—26), содержащий особый свод законоустанов-
лений, который и получил условное название «Кодекс святости».
Структура «Кодекса святости»
1. Место жертвоприношений и сопутствующие правила (Лев. 17).
2. Святость, требуемая от народа Израиля (18—20):
а) запрещенные формы сексуальных связей (18);
б) заповеди, демонстрирующие святость Бога (19);
в) наказания за нарушения религиозных и сексуальных запретов
(20). 3. Квалификационные требования для священнослужителей и
правила их действий (21—22):
а) физические и социальные квалификации священнослужителей
(21);
б) исполнение служебных обязанностей и т. д. (22).
4. Календарь годовых празднеств и ежедневного ритуала (23:1 —
24:9):
а) последовательность празднеств (23);
б) масло и хлеб для культового действа (24:1—9).
140 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века
5. Закон о защите от мести в случае богохульства и человекоубий-
ства (24:10-23).
6. Годы субботние и юбилейные (25).
7. Десакрализация священных даров (27).
Другие части Библии. Пятикнижие Моисея — это часть первых
книг Библии. Оно является первой и древнейшей ее частью, назы-
ваемой в христианстве Ветхим Заветом. Всего в нем по древнееврей-
скому и протестантскому канонам 39 книг, по католическому кано-
ну — 45 книг и по православному канону — 50 книг (в последнем
случае 39 книг канонических и 11 неканонических, в которых, со-
гласно православной доктрине, есть важные назидательные и пове-
ствовательные сведения). Существует также вторая часть Библии,
именуемая Новым Заветом, которая состоит из 27 книг (четырех
Евангелий, Деяний и Посланий апостолов и Откровения апостола
Иоанна).
Ветхий Завет в богословской литературе подразделяется на три
структурные части — закон (Тору), Пророки и Писания (псалмы, прит-
чи и др.). В каждой из этих частей можно найти суждения и решения
не только религиозного и морального, но также юридического на-
значения.
Так, в Книге пророка Исайи можно найти своеобразное продолже-
ние темы о законах справедливости в тот период, когда народ Из-
раиля переживал трудные времена. Пророк Исайя предстает одним
из самых глубоких обличительных критиков существующего быта и
нравов общества, погрязшего в беззакониях. Вступив в общение с
Богом, пророк от его имени извещает соплеменников о причинах
негодования их верховного покровителя и судьи: «Горе тем, которые
постановляют несправедливые законы и пишут жестокие решения,
чтоб устранить бедных от правосудия и похитить права у малосиль-
ных из народа Моего, чтобы вдов сделать добычею своею и ограбить
сирот. И что вы будете делать в день посещения, когда придет ги-
бель издалека? К кому прибегнете за помощию?» (Ис. 10:1—3).
После канонизации Пятикнижия как божественного закона в ви-
де письменного текста началась работа по устному комментирова-
нию и применению в религиозной практике. Вечные законы Бога,
сообщенные однажды Моисею и его соплеменникам, стали адапти-
роваться, упорядочиваться и рационализироваться для потребностей
богослужения, молитв и судебной деятельности. Возник слой знато-
ков библейских текстов и комментариев к ним, которые именова-
лись книжниками (евр. софер). Со временем термин расширился и
стал означать не только переписчика и толкователя писания, но и
летописца, хранителя предания (т. е. религиозного учения, которое
передается от учителя к учителю). Среди книжников были саддукеи
и фарисеи, а также лица, не входившие ни в какую группировку.
Саддукеи (евр. цадоким) — слой иудейских аристократов и духо-
венства, отрицавших устное предание, веру в воскрешение мертвых,
Тема 7. Древние государства и законы народов Западной Азии 141
в ангелов и последний суд. Это были буквалисты Библии, преиму-
щественно Торы. В евангельские времена они составили большинст-
во в Совете богословов (Синедрионе). Фарисеи (евр. отделившие-
ся) — религиозная партия или группировка (наряду с саддукеями),
возникшая во II в. до н. э. и состоявшая из толкователей и ревност-
ных исполнителей Закона. Они верили в воскрешение мертвых, в
ангелов, в скорый приход Мессии и последний суд. Они делились на
консерваторов (ученики Шаммая) и более либеральных толковате-
лей (ученики Гиллеля).
Самым известным сборником толкований Пятикнижия является
Талмуд (евр. учение) — сборник источников иудейского цивильного
и церковного права, богослужебных уставов, этических норм, афо-
ризмов, притч, легенд. Создавался Талмуд в среде раввинов (евр.
рабби — мой учитель, почтительная форма, которую использовали
при обращении также к Иоанну Крестителю и Иисусу Христу). Тал-
муд составили раввины-законоведы, преемники фарисеев в первые
века нашей эры. Талмуд делится на Мишну (Повторение), Тосевту
(комментарии к Мишне) и две Гемары (Гемара — учение, толкова-
ние Мишны, иногда употребляется как синоним Талмуда) — Иеруса-
лимскую и Вавилонскую. Трактаты, входящие в Мишну и Гемары,
имеют одинаковые названия. При цитировании главы Мишны ука-
зываются латинским цифрами, а разделы Гемары — арабскими.
Согласно одному из комментариев к Мишне, трактаты, входящие
в состав Мишны, содержат указания, данные с целью укрепить «три
важнейшие основы существования народа: 1) правосудие; 2) воспи-
тание; 3) учение (исполнение заповедей)» (Трактат Авот. М., 1990.
С. 15).
Возникновение комментаторской традиции оказало существен-
ное влияние на историю иудаизма и явилось определенной стадией в
становлении христианской традиции толкования Закона как уста-
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 22 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |