новления Бога. Эта традиция началась с конфликта по вопросу по-
нимания природы и назначения Закона. Суть новаций в понимании
и истолковании Закона свелась практически к распространению
действия Закона на все народы, а не на один только «богоизбран-
ный» народ Израиля. Для Бога, по толкованию ап. Павла, «нет ни
эллина, ни иудея» и все они перед ним равны и одаряемы его гневом
или милостью. Другое направление перемен связано с попыткой
свести множество божеских законоустановлений к более удобному
для пользования варианту. Это относится к перечню из 10 заповедей
и некоторым другим установлениям.
В наборе самых долговечных и влиятельных узаконений Тору
обычно сравнивают с Законами Хаммурапи. При этом обнаружива-
ется не только вполне понятное своеобразие, но и поразительное
сходство в самых важных правовых (справедливых и разумных)
принципах и нормах. Правителей двух народов роднит то обстоя-
тельство, что оба они воспринимались богоизбранными посредни-
142 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века
ками, но один из них был продолжателем царствующей династии, а
другой создателем государства. Поражает сходство в двух главных
правовых принципах их законодательной активности — принципах
законности и справедливости. Хаммурапи полагает, что выработан-
ные им законы суть воплощенные в виде законных требований «ис-
тина и справедливость» для всех без исключения подвластных в
царстве четырех стран света, и никто не вправе их изменять на бу-
дущее. Моисей обобщает свою наставническую и законоустанови-
тельную деятельность сходным высказыванием: «Вот, я научил вас
постановлениям и законам, как повелел мне Господь, Бог мой...
Итак, храните и исполняйте их; ибо в этом мудрость ваша и разум
ваш пред глазами народов, которые, услышав о всех этих постанов-
лениях, скажут: только этот великий народ есть народ мудрый и ра-
зумный, ибо есть какой великий народ, к которому боги его были
бы столь близки, как близок к нам Господь, Бог наш, когда ни при-
зовем Его? И есть ли такой великий народ, у которого были бы та-
кие справедливые постановления и законы, как весь закон сей...»
(Втор, 4:5-8).
Если законность у Хаммурапи и Моисея противопоставляется безза-
конию (своеволию, насилию и т. п.), то справедливость так или иначе
увязывается с мудростью (с соблюдением божественных требований и
санкций), в том числе с правилом равновозмездности (око за око) и
другими разумными и справедливыми обычаями.
Еще одним сходным правовым принципом можно считать нака-
зание по принципу талиона («око за око»), который у Хаммурапи
имел три вариации: талион простой (глаз за глаз), символический
(отрезание уха непослушному рабу) и «зеркальный» (наказание не-
виновного родственника за проступок другого родственника). Таким
образом, общие правовые принципы имели сходное обоснование и
предназначение. Точно так же дело обстоит с отдельными нормами,
наказующими за неуплату долга (кабальное рабство, правда, на раз-
ные сроки с последующим освобождением), суровые наказания за
непочтение родителей и др. Несходство обнаруживает себя больше
всего в степени и характере наказания, в размере процента с долга
и др.
Не следует забывать, что в Торе помимо заповедей и других бо-
жественных наставлений имеются нормы-требования для обыденно-
го законопослушного или официального судебного употребления.
«Кто ударит человека, так что он умрет, да будет предан смерти. Но
если кто не злоумышлял, а Бог попустил ему попасть под руки его,
то Я назначу у тебя место, куда убежать убийце. А если кто с намере-
нием умертвит ближнего коварно, то и от жертвенника Моего бери
его на смерть. Кто ударит отца своего, или свою мать, того должно
предать смерти... Кто злословит отца своего, или свою мать, того
должно предать смерти» (Исх. 21:12—17).
Тема 7. Древние государства и законы народов Западной Азии 143
Правовые идеи в Новом Завете
Библия (Священное Писание) в ее христианском богословском
восприятии предстает в двух частях. Она состоит из Ветхого Завета
(43 книги) и Нового Завета (27 книг).
Главные создатели христианской традиции в истолковании Зако-
на Божьего — Иисус Христос в своих проповедях и его ученики и
последователи, в особенности ап. Павел, — исходили из признания
необходимым исполнять требования свода священных законов и
признавали их вечную ценность и действенность (Мф. 5:18—19).
Апостол Павел говорил, что «закон свят, и заповедь свята и пра-
ведна и добра» (Рим. 7:12). Однако в ряде своих проповедей и толко-
ваний Иисус Христос подверг резкой критике сложившуюся у книж-
ников традицию истолкования священного Закона. Обращаясь к
книжникам, он говорил: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицеме-
ры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важней-
шее в законе: суд, истину и веру; сие надлежало делать, и того не ос-
тавлять. Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда погло-
щающие» (Мф. 23:23—24).
Расхождения имелись и в оценке отдельных законоустановлений
более частного назначения. Моисей, например, дозволял развод, то-
гда как Христос считал развод противоречащим Божьей воле, изло-
женной в заповеди о том, что мужчина и женщина, соединившиеся
в брачном союзе, должны стать «одной плотью».
Наиболее характерной является позиция Иисуса в оценке прин-
ципа равновозмездности (ответной справедливости), изложенной в
виде требования «око за око». «Вы слышали, что сказано: «око за
око, зуб за зуб». А Я говорю вам: не противься злому» (Мф. 5:38—
39). Таким образом, принцип равновозмездности воспринимается
здесь не как самый совершенный компромисс из возможных. Здесь
имеется в виду, что божественная воля бесконечно выше и запре-
дельнее того обыкновения, которое сложилось в человеческом быте
и в устройстве человеческих дел во имя справедливости, основанной
на терпимости, упорядоченности в разрешении конфликтов и в
иных возможных или уже существующих человеческих обыкновени-
ях. «Но есть и Божий суд... Он не доступен звону злата, и мысли и
дела он знает наперед» {М. Ю. Лермонтов).
Другим существенным и радикальным корректированием стало
толкование 10 заповедей. Все эти заповеди Иисус Христос свел к
двум наибольшим, т. е. самым важным. Сами формулировки этих
двух заповедей не были новыми, они встречаются во Второзако-
нии — о любви к Богу (Втор. 6:4—5) и в Левите — о любви к ближ-
нему (Лев. 19:18). В ответ на вопрос законоведа из фарисеев, какая
заповедь самая важная, Иисус отвечал, что заповеди любви к Богу и
любви к ближнему своему и что на этих двух заповедях основывают-
ся и закон, и учения пророков. «Законник, искушая Его, спросил,
144 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века
говоря: Учитель! какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал
ему: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею ду-
шою твоею, и всем разумением твоим»: Сия есть первая и наиболь-
шая заповедь; вторая же подобная ей: «возлюби ближнего твоего,
как самого себя»; на сих двух заповедях утверждается весь закон и
пророки» (Мф. 22:35—40).
Слово «любовь» (грей, агапе) понимается не в эротическом, и не в
дружественном смысле, и не в романтическом, а в морально-требо-
вательном, в обязывающем и связывающем этой обязанностью
смысле, отчасти совпадая по силе и обязательности с требованиями
правового характера и назначения.
Христианская доктрина сформулировала принцип эквивалент-
ности в разрешении возникающих конфликтов следующим образом:
«Каким судом судите, таким будете судимы и какою мерою мерите,
такою и вам будут мерить» (Мф. 7:2).
Христианство в более определенной форме провозгласило прин-
цип равенства людей по природе (как творение Божие), а также ста-
ло воспринимать человека существом, обладающим разумом и сво-
бодой воли (в частности, свободой выбора между верой и безвери-
ем).
В новозаветной богословской традиции установления морально-
правового назначения нередко воспроизводят в неявной форме по-
ложения Ветхого Завета с добавлениями уточнений из Евангелия ли-
бо, как это имеет место у ап. Павла, из современной ему правовой
мысли, в частности римской юриспруденции. У ап. Иакова сказано:
«Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по зако-
ну свободы» (Иак. 2:12). У ап. Павла сходное положение звучит в ду-
хе римской юриспруденции: «Где нет закона, нет и преступления»
(Рим. 4:15). Ветхозаветное «око за око» еще раз уточняется уже в но-
вом, более широком моральном и правовом контексте в виде требо-
вания, названного в комментаторской литературе золотым прави-
лом: «Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так
поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки» (Мф. 7:12).
И еще одна заповедь: «Какою мерою мерите, такою отмерено будет
вам» (Мк. 4:24; Лк. 6:38).
В ходе своего употребления термин «закон» нередко объединяет
требования религиозного и светского характера одновременно. Так,
в послании ап. Павла к Тимофею говорится о том, что закон полага-
ется не для праведников, а лишь для грешников, поскольку правед-
ник исполняет закон сознательно и по привычке. «А мы знаем, что
закон добр, если кто законно употребляет его, зная, что закон поло-
жен не для праведника, но для беззаконных и непокоривых, нечес-
тивых и грешников, развратных и оскверненных, для оскорбителей
отца и матери, для человекоубийц, для блудников, мужеложников,
человекохищников (клеветников, скотоложников), лжецов, клятво-
преступников, и для всего, что противно здравому учению, по слав-
Тема 7. Древние государства и законы народов Западной Азии 145
ному благовестию блаженного Бога, которое мне вверено» (1 Тим.
1:8—11). Таким образом, в учении ап. Павла о законе акцент делает-
ся на добровольном и уважительном соблюдении тех законов, кото-
рые сочетают требования божественных заповедей с их человече-
ским претворением в законоустановлениях. В этом смысле позиция
ап. Павла не противоречит ветхозаветным истолкованиям назначе-
ния и использования государственных законов. Эта же позиция в
оценке социальной роли законов имеет определенное сходство с их
истолкованием в древнеегипетских хвалебных надписях, судебнике
Хаммурапи или в Законах Ману.
Характерно также, что сходные положения о так называемом зо-
лотом правиле можно встретить и в других религиозно-нравствен-
ных философиях. Так, например, Конфуций (551—479 гг. до н. э.)
наставлял: «Не делай человеку того, что не желаешь себе. И тогда
исчезнет ненависть в государстве, исчезнет ненависть в семье»
(Лунь-юй). О сути всего его учения имеется следующее суждение:
«Вся мудрость нашего Учителя состоит в самосовершенствовании и
стремлении любить других, как себя» (Аналекты).
Для сравнения можно привести положение Корана: «Не поноси-
те тех богов, которых призывают язычники опричь Аллаха, дабы и
они, по вражде, по неразумию, не стали поносить Аллаха» (6:108).
Правовой принцип воздаяния должного и надлежащего получил
специфическое истолкование в ходе уяснения взаимоотношений ме-
жду двумя царствами или двумя сообществами — земным и небес-
ным, императорским Римом и государством Бога («Мое царство не
от мира сего», — заявил Христос своему обвинителю — римскому
прокуратору Иудеи Понтию Пилату). На вопрос фарисеев, позволи-
тельно ли платить подать римскому императору, Иисус отвечал: «от-
давайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мф. 22:21; Мк. 12:17).
Новый Завет поддерживает требование Ветхого Завета о числе
свидетелей, но распространяет это число на дела, связанные с обли-
чениями внутри христианской общины. Иисус наставлял: «дабы ус-
тами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово» (Мф.
18; 16).
Часто обсуждается положение ап. Павла о подчинении властям.
Его следует воспринимать в совокупности тех вариаций, которые
имеются в толкованиях ап. Павла. «Всякая душа да будет покорна
высшим властям; ибо нет власти не от Бога, существующие же вла-
сти от Бога установлены» (Рим. 13:1). Здесь подразумевается не
только власть начальническая или чиновная, но и власть в семье.
Подчинение властям необходимо — и это в природе всякой надле-
жащей власти — «не только из страха наказания, но и по совести»
(Рим. 13:5). При этом имеется в виду, что «начальники» выступают
не «приспешниками князя тьмы», а исключительно как «слуги Бо-
жий».
146 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века
Равенство людей перед Богом уточняется не только аргументом о
сотворении человека по образу и подобию Божию, не только единой
родословной от Адама и Евы, но также равенством и «братством» в
исполнении заповедей Иисуса Христа, сына Божьего. «Ибо все мы
едины во Христе Иисусе» (Кол. 3:11; Рим. 8:14—17; Мф. 1,8; Ин.
1:12).
В осуждении стяжательства, корысти и воровства по-новому зву-
чит призыв к труду. «Кто крал, вперед не кради, а лучше трудись, де-
лая своими руками полезное» (Еф. 4:28); «Если кто не хочет трудить-
ся, тот и не ешь» (2 Фес. 3:10); «Но каждый получит свою награду по
своему труду» (1 Кор. 3:8). Согласно кумранским рукописям, в число
блаженных помимо перечисленных в Нагорной проповеди (наряду с
нищими духом, судьями-миротворцами и др.) включены были став-
шие нищими добровольно.
Контрольные вопросы
В чем состоит цивилизационное и культурное своеобразие обы-
чаев и нравов древних хеттов, ассирийцев, персов и народов Древ-
ней Палестины?
Какие правовые начала и законоустановления зафиксированы в
Пятикнижии Моисея?
Какие правовые и моральные правила и обобщения содержатся в
Новом Завете?
Литература
Всемирное писание: Сравнительная антология священных тек-
стов. М., 1995. Ч. II. Гл. 9; Ч. V. Гл. 20; Хрестоматия по истории
Древнего Востока / Сост. и примеч. А. А. Вигасина. М., 1997; Бойс М.
Зороастрийцы: Верования и обычаи. М., 1988; Patrick D. Old
Testament Law. Bungay; Suffolk, 1986; Трактат Авот. М., 1990; Право-
вая мысль Древней Палестины // Антология мировой правовой мыс-
ли: В 5 т. М., 1999. Т. 1. С. 80-92.
Тема 8. Древняя Греция
Возникновение городов-государств. Греческая колонизация. — Устрой-
ство Спарты. Законы Ликурга. — Афины. Реформы Солона. Учрежде-
ния афинской демократии. — Право и суд. — Империя Александра Ма-
кедонского и эллинизм.
Возникновение городов-государств.
Греческая колонизация
Греция предстает перед глазами путешественника небольшой
горной страной в южной части Балканского полуострова, причем
морские заливы обособляют южную часть (полуостров Пелопоннес)
от средней. Самый большой остров Эгейского моря, которое омыва-
ет Грецию с востока и юга, — это Крит. Здесь, а также на Пелопон-
несе археологи находят развалины городов 3-го и 2-го тысячелетий с
богатой дворцовой архитектурой и развитыми ремеслами. Крито-ми-
кенская культура (Микены — город на материкогой части) ахейцев
просуществовала около полутора тысяч лет. Затем сюда вторглись
дорийцы и разрушили уклад жизни настолько, что пришла в упадок
культура и была забыта письменность. Последующая история боль-
шей частью представлена мифологией и преданиями об аргонавтах,
о подвигах Геракла, о великанах и богах, об осаде Трои (1200 г. до
н. э.), поэтах Гомере и Гесиоде (VIII—VII вв. до н. э.).
До Македонской империи Греция не была единым государством
и состояла из множества самостоятельных городов-государств, име-
нуемых полисами. В VIII—VII вв. до н. э. на материке возникают
Афины, Коринф, Мегары, Спарта, Фивы, которые отчасти унасле-
довали опыт Микен (недалеко от Спарты) и Кносса (на о. Крит).
Сам процесс объединения племен в рамках отдельных городских об-
щин начался примерно за пять веков до этого. Так, например, в
Афинах к VIII в. до н. э. развернулся процесс сближения четырех
ахейских племен, названный синойкизмом, в ходе которого произош-
ло объединение этих племен в афинский народ. Греческие полисы
представляли собой город с прилегающими к нему сельскими терри-
ториями. Самым крупным был афинский полис, располагавшийся
на площади 2500 кв. км, тогда как большинство других полисов име-
ли территорию около 250 кв. км.
6 Графский В.Г.
148 Часть первая. История права и государства в древности и в средние иска
Сами греки называли себя эллинами в честь своего древнего бо-
жества по имени Эллин, а греками их прозвали римляне. Все другие
народы для них были варварами, т. е. «чужими» и менее свободны-
ми. Племена, считавшие своим божеством внука Эллина Иона,
обосновались в Малой Азии, где основали 12 городов. Среди них
прославленный своими богатствами Милет, а также Эфес, Смирна,
Фокея и др. Они же создали Митилену на о. Лесбос. Переход от ро-
довой общины к полисной сопровождался обострением конфликтов
между знатью и простонародьем, что благоприятствовало возникно-
вению личной царской власти либо власти выборных или же само-
званых правителей, именовавшихся тиранами (Периандр в Корин-
фе, Поликрат на о. Самос, Фрасимах в Милете, Писистрат в Афи-
нах). Широкое распространение правителей-тиранов, оставивших о
себе неоднозначную память, приходится на 650—500 гг. до н. э., со-
ставившие «век тиранов».
Само слово «тиран» не греческое и означало на ранних этапах не
правителя, а господина с точки зрения людей, закабаленных им или
находящихся под угрозой закабаления. Аристотель установил четыре
разновидности тиранов своего времени: демагоги путем дискредита-
ции знати провозглашают себя владыками полиса; цари нарушают
отцовские установления и правят деспотически; предержащие выс-
шие выборные должности злоупотребляют ими; в олигархии один
человек сосредоточивает в своих руках важнейшие функции управ-
ления. Однако у некоторых политических философов граница между
царем (монархом) и тираном становится размытой, если тиран ведет
себя скорее «по-царски», нежели «тиранически». Все зависит, таким
образом, от степени незаконности тирании и отношения к ней граж-
дан. Сократ первым стал объяснять, что царями и властителями яв-
ляются не те, кто правил или избран, не те, кто достиг этого лозун-
гами или применил силу и обман, а те, кто обладает знанием и умеет
властвовать. Но этой способностью, не зависящей от сложившейся
традиции и политической практики, может обладать и тиран. «В ка-
кой-то степени тирания предоставляет даже больше возможностей
реализации настоящего властвования, чем ограниченное традициями
и законами царствование» (Берве Г. Тираны Греции. Ростов н/Д,
1997. С. 457). Характерно, что Платон связывал реализацию своего
проекта справедливого государственного правления с властью, похо-
жей на власть тирана.
Спартанское государство образовано дорийцами на юге Пело-
поннеса, в долине Эврота, очень благоприятной для земледелия. На-
чав с горстки поселений в IX в., пришельцы осуществили постепен-
но дальнейшее покорение общин области, называемой Лаконикой, с
захватом земель, скота и людей, причем последних заставили рабо-
тать на завоеванной земле и не покидать ее.
В течение XII—XI вв. до н. э. возникают поселенческие колонии
греков в восточной, северной и западной частях Средиземноморья,
Тема 8. Древняя Греция 149
а затем и в более отдаленных районах мира, например на побережье
Черного моря (Понта Эвксинского, как оно тогда ими называлось).
Подобно малоазийским полисам были организованы колонии в Ита-
лии и на о. Сицилия (Великая Греция) с такими известными городами,
как Сибарис и Кротон, а также Кумы, Сиракузы и Агригент — «зеница
Сицилии». В северных колониях вдоль моря располагались эллинские
рудники. На берегу Босфора (пролива) был построен Византии (буду-
щий Константинополь и Царьград, а затем Стамбул). В Крыму возник
город Пантикапей (Керчь) и Херсонес (на территории нынешнего Се-
вастополя), а также Ольвия (неподалеку от впадения Днепра в море).
В Египте обосновалась колония милетских купцов.
Устройство Спарты. Законы Ликурга
Спарта управлялась, помимо народного собрания и коллегии эфо-
ров (правительственная власть), еще Советом старцев (герусий), соз-
данным по замыслу легендарного законодателя Ликурга и включав-
шим 28 уважаемых сограждан старше 60 лет и двух царей (архагетов)
спартанских племен — дорийского и ахейского. Социальное и поли-
тическое устройство Спарты было скреплено договором (ретрой), ко-
торый приписывался Ликургу. Ретра относится к VIII—VII вв. до
н. э., но окончательно «Ликургов строй» сложился только к концу
VII — началу VI в. до н. э. Это устройство было нацелено на обеспе-
чение единства спартиатов с помощью искусственного сдерживания
имущественного расслоения и совместных усилий по обеспечению
господства над завоеванными землями и племенами. После завоева-
ния Лаконики и Мессении в Спарте стали проживать 200 тыс. ило-
тов, 32 тыс. периэков (неполноправные окрестные жители) и 10 тыс.
спартиатов (мужчины-воины).
Устройство Спарты, по авторитетному обобщению Аристотеля,
принадлежало к числу образцов наилучшего устройства. Наряду с
Карфагеном и государством на о. Крит при царе Миносе (родствен-
нике и предке Ликурга), Спарта являла собой «прекрасное смешение
олигархического и демократического строя». К демократическому
элементу Аристотель относил такую черту спартанского быта, как
«равенство в образе жизни всех спартиатов без различия их имуще-
ственного состояния и происхождения». Ликург учредил Совет
старцев, избиравшихся пожизненно из числа лиц старше 60 лет, ко-
торые совместно с царями были призваны быть залогом успеха в
обеспечении благополучия и благоразумия. Совет старцев помогал
царям в их сопротивлении своеволию большинства в народном соб-
рании, но в то же время помогал народу в его сопротивлении тира-
нии.
Другую особенность Спарты составило непосредственное участие
народа в выборе самых высших должностных лиц в виде коллегии из
150 Часть первая. История права и государства в древности и в средине века
пяти эфоров, которые вершили дела административные и судебные и
выполняли надзорные функции за деятельностью чиновников. Даже
в сопоставлении с двумя царями, представлявшими в герусии ахей-
цев и дорийцев, эфоры никому не были подотчетны, кроме своих
преемников и еще жрецов-гадателей. Жрецы вмешивались в полити-
ческие события в критические периоды и могли решить вопрос о за-
мене (перевыборах) коллегии эфоров. Некоторые наблюдатели счи-
тали строй Спарты наилучшим на том основании, что он представ-
лял собой «смешение всех государственных устройств — царская
власть... олицетворяет монархическое начало, власть геронтов —
олигархии, а демократическое начало проявляется во власти эфоров,
поскольку они избираются из народа» (Аристотель, Политика,
1265 в).
Другие возражали и считали, например, что эфоры олицетворяют
собой тиранию, а демократическое начало проявляет себя лишь в
общих трапезах {сисситиях) и в других формах быта. Когда кто-то
стал требовать, чтобы Ликург ввел в государстве демократию, он от-
вечал так: «Введи сперва демократию у себя дома».
К недостаткам устройства Аристотель относил «детский» способ
голосования при выборе эфоров на народном собрании (голосовали
криком; счетная комиссия запиралась в помещение без окоп; речи
фиксировались через стенку из запертого помещения, а одобрение
криками учитывалось записью на дощечках).
Ликург произвел также своеобразный передел земли; он разделил
земли Лаконики на участки и поделил их по жребию между спартиа-
тами и жителями окрестных со Спартой областей (псриэками). Зе-
мельные наделы {клеры) нельзя было делить, дарить или завещать.
Спартиаты обязывались также к совместным трапезам и несению
военной службы. Обучение военному делу начиналось с семилетнего
возраста и продолжалось до 20 лет. Затем наступал 40-летний срок
участия в военных предприятиях, в том числе в мирное время. Вои-
ны упражнялись в набегах на селения илотов — покоренных мест-
ных племен, прикрепленных к земле и ставших разновидностью го-
сударственных крепостных. Ликург, по преданию, изгонял из быта
спартиатов роскошь и жажду наживы. С целью воспрепятствовать
этим порокам он ввел тяжелые металлические деньги, неудобные
для обращения. Даже разбогатевшие спартиаты не имели возможно-
сти свободно распоряжаться накопленным ими имуществом, нахо-
дясь под столь строгим и пристальным надзором полиции нравов.
Софист (так называли платных учителей мудрости) по имени
Фрасимах, живший в V в. до н. э., заметил по поводу законодатель-
ной практики своего времени: «Всякая власть дает законы, сообраз-
ные с ее пользою... Дав же законы, полезные для себя, она объявляет
их справедливыми для подданных и нарушителя этих законов нака-
зывает как беззаконника и противника правды...» {Платон. Государ-
ство. Т. 3. М., 1970. С. 145).
Тема 8. Древняя Греция 151
Сходство строя спартиатов с некоторыми другими современными
полисами, в частности с Карфагеном, сводилось к тому, что там тоже
существовали совместные трапезы, а эфорам соответствовала «кол-
легия 104». Если в Спарте эфорами становились люди случайные, то
здесь должностные лица подбирались из людей знатного происхож-
дения. Были там и цари, и герусия, но несходство проявляло себя
опять-таки с лучшей стороны: цари должны были происходить из
одного и того же выдающегося рода. Геронты выбирались не по воз-
расту, а из числа выдающихся граждан. Карфаген изображен Ари-
стотелем таким сочетанием олигархии и демократических начал, ко-
торое пронизано одновременно сильным аристократическим нача-
лом. Если нет согласия между царями и геронтами, решающий голос
принадлежит народному собранию (Политика. 1272в, 5—12). Однако
факт отсутствия вознаграждения должностным лицам за их службу и
назначение их по жребию есть свидетельство аристократичности
строя. В Карфагене ему соответствует еще то обстоятельство, что все
судебные дела разбираются определенными должностными лицами,
а не так, как в Спарте, где различные дела подлежат ведению разных
судей.
Политический и правовой опыт спартиатов при всей его уни-
кальности имеет черты сходства с опытом других греческих городов-
государств, как предшествующих, так и современных спартанскому
полису. Особенно велико значение Крита, который еще в XVI—
XV вв. до н. э. был известен как могущественная морская держава со
столицей в г. Кносс. Сохранилось предание о наличии критских за-
конов, в которых предусматривалась практика вынесения судебного
приговора по принципу талиона. Критские законы в правление Ми-
носа были выбиты на медных досках и стали доступны для ознаком-
ления. Судебное разбирательство здесь ускорялось путем учета клят-
венного заверения относительно какого-либо вызывающего сомне-
ние вопроса.
Здесь практиковались совместные трапезы, функционировал Го-
сударственный совет с высшими контрольными функциями, похо-
жими на функции эфората в Спарте. Опыт Крита оказал значитель-
ное влияние на реформаторскую деятельность Ликурга.
По мнению Плутарха, Ликург своим изобретением Совета стар-
цев сильно упрочил положение государственного корабля. Уподоб-
ление города-государства морскому кораблю было у греков привыч-
ным и обиходным. Например, полис, в котором демос возвысился
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 22 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |