тов и процедур у разных народов и государств, и даже у населения
разных местностей одного государства. Так, романизированное в I в.
до н. э. население Галлии в эпоху франкских королей использовало
римское право в сильно вульгаризированной форме, в то время как
сами франки и родственные им племена прирейнских франков жили
по своим родо-племенным правовым обычаям. Последние обычно
сводились в кодифицированные сборники («правды») и вместе с ко-
ролевскими установлениями заметно усложняли общую картину
правового регулирования.
Церковное право в средние века отчасти соответствовало римско-
му праву, но было склонно к систематическому расширению (в силу
соперничества двух «ненасытных юрисдикции» этой эпохи — свет-
ской и церковной) и уточнению областей регулирования, обособлен-
ных от светской юрисдикции. Оно состояло из библейских установ-
лений, комментариев отцов церкви, канонов (законов) церковных
соборов и папских установлений {декреталий).
Становление класса феодальных землевладельцев и воинов со-
провождалось становлением ленного (поместного, феодального) и
вотчинного права, деятельность сословия купцов стимулировалась
наличием давних традиций торгового права, права и привилегии го-
рожан фиксировались в жалованных грамотах их сеньоров на само-
управление, а также городскими обычаями, судебными прецедента-
222 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века
ми или городскими уставами. Таким образом, средневековому обще-
ству присущи три основные формы правового регулирования:
обычное право (со всеми его модификациями в крестьянской общи-
не, городах, в деятельности сословий и обособленных областях регу-
лирования — торговле, морских перевозках и др.), королевское и фео-
дально-ленное право (с модификациями по странам либо землям-кня-
жествам и городам); с ними сосуществовало и взаимодействовало
церковное право и право университетских знатоков римского и нацио-
нального права.
Существовала еще одна разновидность правового общения и ре-
гулирования, исходящая из противоположения и сосуществования
мира человеческой и мира божественной воли. Еще у древних греков
все право делилось на естественное (прирожденное, включающее
также и божественное право) и искусственное (человеческое, создан-
ное и применяемое человеком). Средневековые представления, ос-
новывающиеся на религиозных догматах, видоизменили эту града-
цию на право божеское (вечное) и человеческое (невечное, времен-
ное, изменчивое).
Так, по учению епископа Гиппонского Блаженного Августина
(353—430), знатока античного философско-правового наследия и его
перетолкователя в духе христианства, существует не одно, а два гра-
да (царства) — земное и небесное, причем второе есть царство Божь-
их избранников, и оно, в отличие от первого, уже царство «не от ми-
ра сего», хотя и обнаруживает себя, является отдельным избранным
еще в этом мире, и прежде всего в виде религиозной общины едино-
верцев, почитателей истинного Бога. Когда почитается истинный
Бог, когда «воздается поклонение действительными священнодейст-
виями и добрыми нравами, бывает полезно могущественное и долго-
временное управление людей добродетельных. И полезно оно не
столько для них самих, сколько для тех, кем они управляют... Царст-
вование злых вредно всего более для самих царствующих...» (О граде
Божием. Кн. IV, 3).
Земной град пребывает в бедствиях вследствие первородного гре-
ха человека из-за последовавших затем неправд и нечестия. Отсутст-
вие справедливости делает земной град похожим на шайку разбой-
ников. «Итак, при отсутствии справедливости что такое государства,
как не большие разбойнические шайки: так как и самые разбойни-
ческие шайки что такое, как не государства в миниатюре? И они
также представляют собою общества людей, управляются властию
начальника, связаны обоюдным соглашением и делят добычу по
добровольно установленному закону. Когда подобная шайка поте-
рянных людей возрастает до таких размеров, что захватывает облас-
ти, основывает оседлые жилища, овладевает городами, подчиняет
своей власти народы, тогда она открытее принимает название госу-
дарства, которое уже вполне усвояет ей не жадность подавленная, а
приобретенная безнаказанность» (Там же. Кн. I, 4).
Тема 10. Европа и Восток в начале средних веков 223
Античные народы, прежде всего римляне, не знали подлинного
права и подлинной справедливости, поскольку не воздавали должно-
го Богу и служили демонам. Их государство не было, вопреки утвер-
ждению их писателей, прежде всего Цицерона, общением ради об-
щей пользы (республики), поскольку упомянутое нечестие никому
не приносит пользы. Только церковное общение есть достойное че-
ловека и праведное дело. Вне церкви, вне праведного перед Богом
общения нет справедливости, поэтому государство, чуждое церкви,
ничем не отличается от разбойничьей шайки. Морской разбойник,
отвечавший Александру Македонскому, что он в малом деле делает
то же, что и сам Александр, был вполне прав. Град Божий не есть
союз только людей и Бога, он объемлет все сущее, начиная от анге-
лов и кончая неорганической природой. Град Божий, резюмирует
Августин, есть вместе с тем осуществление покоя, общего мира. Бо-
жий мир есть общее равенство, но злой человек ненавидит равенство
и стремится к господству над другими.
Фома Аквинский (1225—1274), подобно другим богословам, про-
тивопоставлял человеческий закон божественному, но расширил эту
классификацию. Каждый из этих двух законов может быть как есте-
ственным, так и положительным, поэтому следует различать четыре
разновидности закона: божественный, естественный, человеческий и
священный. Вечный божественный закон есть сам божественный ра-
зум, управляющий этим миром. Он отражается в явлениях природы
как естественный порядок и в душе человека в форме самоочевид-
ных истин или естественных наклонностей. Отражение закона в ес-
тественном и есть закон естественный. Однако человеку в силу его
несовершенства недостаточно одних естественных наклонностей,
нужна также дисциплина, обеспечиваемая человеческими законами
в виде положительного закона, установленного человеческой вла-
стью. Такой закон принуждает силой или устрашением воздержи-
ваться от зла. Кроме того, божественный или богооткровенный за-
кон необходим также потому, что цели человека превосходят его
собственные силы. Один человеческий закон не в силах сам истре-
бить зло раз и навсегда, к тому же и людские мнения о справедли-
вом и должном в силу несовершенства человеческого разума бывают
разнообразными и требуют высшего руководства.
Политическая форма правления проходит в европейском средне-
вековье эволюцию из трех последовательных фаз, которые пережи-
ваются отдельными народами не всегда в одно и то же время. Ран-
нюю фазу следует назвать феодальной, или сеньориальной, монархией,
поскольку она предполагает царствование одного из представителей
феодальной знати в момент перехода от первобытнообщинной орга-
низации к военно-бюрократической или феодально-бюрократиче-
ской. За феодальной следует, как правило, монархия с сословно-
представительным совещательным или законодательствующим соб-
ранием. Эта разновидность чаще всего именуется (не вполне удачно)
224 Часть первая. История права и государства и древности и в средние века
сословно-представительной монархией, т. е. монархией (единодержа-
вием), ограниченной властью совещательного либо решающего го-
лоса собрания представителей сословий светского и духовного, а
также представителей горожан, купечества, рыцарства и др.
Заключительной фазой в ряде стран становится абсолютная мо-
нархия, которая отличается высокой степенью централизации бюро-
кратического управления и верховной властью монарха в делах зако-
нодательных, судебных и административных. Однако абсолютизм
абсолютизму рознь. Наиболее классическими разновидностями сле-
дует считать французский и прусский абсолютизм, тогда как тюдо-
ровский в Англии и императорский в Германии были ослаблены
разными обстоятельствами и противодействиями. Многие воплоще-
ния абсолютизма скорее напоминают бюрократический деспотизм,
каковым можно считать прусский режим времен Фридриха II либо
режим Петра I или Павла I в России. Политический абсолютизм,
опирающийся на авторитет религиозной санкции и поддержку церк-
ви, нередко претендовал на завершение политической истории в ре-
жиме гармонии вечного и человеческого, небесной и земной иерар-
хий, устремленных к обретению общественного мира и благоденст-
вия («симфония светской и религиозной власти» в Византийской
империи периода Македонской династии, английский абсолютизм
Тюдоров и первых Стюартов).
Юридическая характеристика положения сословий в средневеко-
вом обществе так же отчетлива и рельефна, как и характеристика
свободных и рабов в Древнем Риме. Согласно формуле обычного
права в графстве Бовези (северо-восток Франции) в изложении Фи-
липпа Бомануара (XIII в.), «людям нашего века известны три со-
стояния» — знатное, затем свободных по происхождению (рожден-
ных свободной матерью) и, наконец, крепостное. Имуществом по-
следних распоряжаются их господа, либо крепостных облагают
повинностями, берут с них ренту и т. д. В некоторых странах в связи
с варварскими вторжениями и образованием новых государств и тер-
риторий со смешанным этническим и социальным составом струк-
тура общества может приобрести более дифференцированный вид.
В той же Франции времен Хлодвига существовало семь разрядов на-
селения, которое стало еще более неоднородным за счет весьма диф-
ференцированного состава не пришельцев, а традиционного населе-
ния, именуемого галло-римлянами.
Средние века стали периодом возникновения и распространения
двух систем права, претендующих на вселенский характер, — кано-
нического права христианской церкви и мусульманского права. Возник-
шие в них внутренние доктринальные и сектантские течения не ме-
няют сути этих двух систем, которые получают развитие вместе с
распространением религиозных верований, которые и выступают
главной связующей нитью для представителей разных народов, рас,
сословий, возрастов и т. д. Церковь в средние века сумела вырабо-
Тема 10. Европа и Восток в начале средних веков 225
тать и предложить единый свод весьма трудных для упорядочения
канонов и текстов, названный по образцу Юстинианова свода Сво-
дом канонического права (с XVI в.). В числе позитивных воздействий
церкви на область властвования и законодательного регулирования в
средние века следует упомянуть прежде всего ее нравственное и гу-
манное воздействие — с позиций христианской концепции естест-
венного права — на обычаи и законы с целью осуждения рабства и
отчасти крепостной зависимости, отмены ордалий и судебных по-
единков (дуэлей), упразднения многоженства и воспрепятствования
легкомысленному и поспешному расторжению брачных уз и др.
Восточная Римская империя:
организация власти и управления
Судьба Восточной Римской империи со столицей Константино-
поль (бывший Византии), возникшей после раздела 395 г., еще при
императоре Феодосии I, оказалась совсем иной, нежели судьба За-
падной империи. Здесь свободные земледельцы долгое время сосу-
ществовали с зависимыми и порабощенными слоями населения Ма-
лой Азии, Сирии, Египта и Балкан. Волны варварских нашествий не
смогли разрушить или перестроить сложившийся порядок, и многие
из пришельцев предпочли остаться на пустующих землях рядом с
местными земледельцами. Правители империи сумели позаботиться
также о том, чтобы оборону от варваров осуществлять руками самих
варваров и с помощью союзных племен. Успешная совместная обо-
рона и успехи собственных военных предприятий сплотили много-
численные народы империи, которые именовали себя ромеями
(римлянами), но могли говорить по-гречески, а также на египет-
ском, арабском, армянском, грузинском, болгарском и других язы-
ках. Православие вплоть до VIII в. мало чем отличалось от католи-
цизма. Государственные учреждения и законодательство долго время
сохраняли черты преемственности с учреждениями и законами древ-
них римлян.
Византийскую державу, простиравшуюся от Армении до Испа-
нии и Галлии, неоднократно тревожили внешние вторжения — гун-
нов, которых остановили у стен Константинополя, аваров и славян
(558), персов и аваров (626), арабов (672 и 717). Самый удачливый и
самый известный из ранних правителей империи Юстиниан, человек
незнатного происхождения, одержал много побед над варваризован-
ным населением Италии, Иберии, Северной Африки и Балкан. Но
после его смерти арабы довольно быстро отвоевали Сирию, Египет,
Северную Африку и Иберию, Закавказье, и власть во многих отда-
ленных провинциях перешла фактически в руки местных военачаль-
ников. Власть самого императора не была наследственной, с чем бы-
ло связано множество драматических смен верховного правителя под
226 Часть первая. История права и государства в древности и is средние века
воздействием придворных интриг или бескомпромиссной борьбы
соперничавших группировок.
После Юстиниана наступил период перехода к феодально-со-
словному строю с уменьшением наполовину общей территории дер-
жавы. В VIII—IX вв. возникает сильная централизованная власть, а
особенности в эпоху иконоборчества (против почитания икон и мо-
щей), когда феодальное закабаление крестьян сопровождалось кон-
фискацией богатства церкви и монастырей. С этого периода выбор
патриарха и некоторых епископов стал зависеть от усмотрения им-
ператора. После восстановления иконопочитания в 843 г. вплоть до
XII в. происходит возвышение централизованного бюрократического
аппарата государственной власти, контролировавшей многие сферы
жизни подданных. На этот же период приходится правление Маке-
донской династии, отмеченное своеобразным «возрождением» ан-
тичной грекоязычной культуры, в основе которого лежало строго
систематизированное богословие и церковное изобразительное ис-
кусство (иконопись, фрески, книжные миниатюры). Античное на-
следие изучалось в высшей Мангаврской школе, где преподавал пат-
риарх Фотий (середина IX в.) и где учились славянские просветите-
ли Кирилл и Мефодий. В IX в. было восстановлено преподавание
юриспруденции и философии.
В XIII в. Византия переживает период децентрализации и упадка,
особенно после 1204 г., когда она распадается на несколько госу-
дарств. В 1261 г., после изгнания крестоносцев из Константинополя,
империя восстанавливается, но уже не обретает прежнего величия и
могущества. Централизованному управлению вновь препятствует
феодальная раздробленность.
Управление империей. В центре все управление сосредоточивалось
вокруг императора — верховного военачальника, законодателя, су-
дьи, к тому же раздающего титулы и должности. Функциональные
полномочия чиновников, должности которых, подобно император-
ской, тоже не являлись наследственными, были типичными для са-
модержавно-бюрократического строя. Так, правитель столицы эпарх
осуществлял высшую судебную власть в городе, ведал его снабжени-
ем и надзирал за деятельностью ремесленных и торговых коллегий.
Замещение высших должностей сделалось привилегией сенаторской
знати. Император, которого выбирала знать вместе с войском и на-
местниками провинций, управлял, как и римские императоры пер-
вых веков империи, с помощью Сената (совещательного органа по
вопросам мира и войны под председательством эпарха — градона-
чальника столицы) и Государственного совета, работавшего под
председательством квестора, ведавшего текущими административ-
ными вопросами и осуществлявшего судебные функции.
Высшими должностными лицами, помимо императора {василев-
са — по-греч. царя), были префект (эпарх) столицы, начальник двор-
ца, квестор, две магистратуры армии, два префекта преториев (Ма-
Тема 10. Европа и Восток в начале средних веков 227
лой Азии и Иллирийского претория на Балканах). Имелись также
знатоки законов {логофеты). Канцелярии именовались секретами.
Местное управление организовывалось соответственно в префекту-
рах, диоцезах, провинциях и общинах. Имелись также наместники
(экзархи) в Италии (Равенна) и Африке (Карфаген).
Все должности подразделялись на несколько разрядов. Переход в
более высокий разряд давал право на более высокий пост. Иерархия
чинов и титулов была приведена в систему в конце IX в. Почетные
титулы, не передававшиеся по наследству, делились на четыре раз-
ряда, а затем каждый из них еще на строго определенное число ран-
гов. Всего таких рангов было 18. Система рангов напоминала неко-
торые древние лестницы чинов, например в циньском Китае и от-
части в Египте и Шумере. Однако взаимоотношения властвующих и
подвластных были несколько иными, чем в древности или в средне-
вековой Европе.
Ряд должностных лиц (евнухи, спальничие) находились как бы на-
верху иерархии, нередко получали от монарха чрезвычайные полно-
мочия и становились временщиками (правителями с диктаторскими
полномочиями). Власть самодержца не была беспредельной, а равно
и столь уж устойчивой для ее обладателей. Обожествлялся трон, ме-
сто василевса, его ранг, а не сама личность или династия правите-
лей.
Византийская официальная доктрина изображала василевса зем-
ным божеством, божественным венценосцем. К нему постоянно
прилагался торжественный эпитет «солнце» (как намек на его связь
с космическим порядком): его одежда, жилище и даже чернила, ко-
торыми он подписывал документы, имели символический священ-
ный смысл, образуя составные части государственной культовой об-
рядности.
Традиционная и ритуально закрепляемая униженность поддан-
ных (коленопреклонение и лобызание земли у ног самодержца со-
вершали и сенаторы) сопровождалась показной униженностью само-
го императора, который наряду с державой — символом земного мо-
гущества — держал: еще акакию (мешочек) с землей, напоминавшей
о бренности всего сущего.
В этих условиях установился обычай соправительства: правящий
василевс еще при жизни спешил короновать своего наследника, не-
редко ребенка, чтобы повысить его шансы в занятии трона. Ему
присваивали титул цезаря. Эту традицию расстраивало засилье вре-
менщиков, которое причиняло значительный ущерб управлению в
центре империи — умаляло значение центральных ведомств (воен-
ного, финансового, внешнеполитического) и администрации на мес-
тах. Временщики везде расставляли своих людей. Все это дискреди-
тировало власть монарха и провоцировало мятежи. За тысячелетнюю
историю империи две трети самодержцев были лишены престола не
22S Часть первая. История права и государства и древности и в средние века
по своей воле: с помощью яда, заточения в монастырь, утопления,
ослепления или оказавшись жертвами тайных заговоров.
В провинциях власть подразделялась на две — гражданскую и во-
енную. Сходное управление имело место в древнеассирийской и рим-
ской державах. Военачальник осуществлял власть над военными,
гражданский правитель провинции — над всеми остальными. В пер-
вые века под воздействием почти ежегодных вторжений арабов ар-
мия была разделена на элитную экспедиционную гвардию и осталь-
ные корпуса, именуемые фемами. В этом случае каждый корпус воз-
главлял стратег (генерал), который обладал одновременно военной
и гражданской властью над армейским округом. Фемные войска бы-
стро превратились в территориальные армейские подразделения, и
солдаты этих войск стали сборщиками налогов. Обеспечение армии
устойчивым жалованьем-наживой привело к быстрому истощению
ресурсов в районах ее размещения. Городская жизнь и торговля при-
шли в упадок. Положение было восстановлено только во времена
правления Македонской династии в IX—XII вв.
Налоги с населения составляли основную статью пополнения го-
сударственной казны помимо военной добычи и торговых сборов.
Они исчислялись в зависимости от размеров пахотной земли, ее ка-
чества, а также количества рабочих рук. Крупные собственники обя-
зывали выплачивать свой налог посаженных на пекулий (участок с
инвентарем и рабочим скотом) рабов, колонов и арендаторов. При-
вилегированная часть знати сама добивалась освобождения от нало-
гов. Землю беглого колона или свободного земледельца насильно
присоединяли к участкам соседей.
Регулярно каждые 15 лет устраивали проверки имущественного
положения налогоплательщиков и соответственно меняли размеры
налогов. Крупные землевладельцы и военная знать {динаты — силь-
ные) со временем добиваются прикрепления крестьян к земле и пре-
вращения их в разновидность феодально зависимых людей (пари-
ков).
В городах дети ремесленников обязываются продолжать занятия
отца. В войсках солдатская служба также превращалась в наследуе-
мую профессию. Это поддерживалось раздачей земельных участков
за службу. Более крупные владельцы таких участков (прониары) до-
бились превращения служебных поместий в неотчуждаемую вотчи-
ну, где они стали осуществлять не только административную, но и
судебную власть.
Повинности зависимых слоев были многочисленными и изо-
щренными: доставка продуктов в крупные города, содержание чи-
новников и воинов, предоставление им тяглового скота, фуража,
участие в строительстве дорог, мостов, крупных корабельных судов.
Рыночные пошлины достигали иногда 1/18 стоимости ввозимых то-
варов. Церковь со временем превратилась в состоятельного земле-
Тема 10. Европа и Восток в начале средних веков 229
владельца: ей принадлежало около десятой части всех полезных зе-
мель.
В то же время она пребывала в сильной зависимости от импера-
торов, которые нередко ставили патриархами своих людей. Отсюда
возникало множество ересей, которые жестоко карались светскими
и церковными иерархами. Ариане были подавлены в IV в., несториа-
не — в V в. и монофизиты — в VI в. Многие из них были вынужде-
ны бежать к варварам и делать попытки обратить тех в христианство.
Так, готы были обращены в арианство, армяне и эфиопы — в моно-
физитство, а многие кочевые племена — в несториан. В начале
VIII в. император Лев III Исавр запретил поклонение иконам, отне-
ся его к ереси идолопоклонства. После этого началась смута, сопро-
вождавшаяся разграблением храмов и монастырей. Так длилось свы-
ше столетия, и только в середине IX в. установилось продолжитель-
ное господство православного вероисповедания, хотя и не все
осталось по-старому. Вернулись в церкви образа, но исчезли боль-
шие статуи Христа, Богоматери и святых. Имущество, захваченное у
монастырей, не было возвращено. Новые светские правители стали
самовластно смещать и назначать церковных иерархов. На опреде-
ленном этапе вошло в обыкновение назначать патриарха из светских
лиц, в результате чего патриарх превращался в одного из сановников
при царе по духовным делам. И все же церковь не превратилась в
придаток государственного аппарата.
Верховная власть все время признавалась за императором. Его
исключительные полномочия находили подкрепление в формуле,
возникшей еще в III в.: «То, что угодно императору, имеет силу за-
кона». Император считался помазанником Божьим, его власть име-
новалась единодержавной (автократической, самодержавной), но не
была наследственной. Его избирал синклит (совет) из крупных са-
новников (членов сената) и войска, а также представителей знати
административных округов (димов).
Выборный характер власти императора сильно подрывал устой-
чивость верховной власти, однако на протяжении столетий Византия
оставалась страной устойчивых традиций и политической культуры.
Различают три основных периода в социально-политической эволю-
ции империи. Первый охватывает промежуток от середины IV до се-
редины VII в. и отмечен переходом к стабильным учреждениям вла-
сти и единому законодательному регулированию лично-статусных,
имущественных и деликтных отношений. Затем с VII в. вплоть до
XIII в. наблюдается интенсивное развитие феодальных отношений и
институтов.
В границах этого периода (в 1054 г.) произошел официальный
раскол {схизма) христианской церкви на восточную и западную.
Окончательное разделение осуществилось после 1204 г., когда импе-
рия была завоевана крестоносцами, в результате чего находилась
частично под их владычеством вплоть до воссоздания империи ди-
230 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века
настией Палеологов в 1261 г. Третий период (1204—1453) отмечен
усилением феодальной раздробленности, упадком роли центральной
власти, постоянной борьбой с иноземными завоевателями, из кото-
рых наибольший урон тысячелетней империи нанесли турки.
Таким образом, хронология социальной и политической истории
империи предстает в следующем виде: 1) переход к стабильному
управлению (IV—VII вв.); 2) интенсивное развитие феодальных ин-
ститутов (VII—XIII вв.); 3) усиление феодальной раздробленности
(XIII—XV вв.); 4) падение Константинополя (1453).
Византийское законодательство
после Юстиниана
Византия усваивала римское правовое наследие, а также многие
политические учреждения и идеи в тот период, когда там действова-
ло так называемое постклассическое римское право. Последнее стало
изменяться несколько иначе, чем реципированное римское право в
странах Западной Европы. В слабороманизированных районах об-
ширной империи, простиравшейся от Северной Африки до Закав-
казья и от Балкан до Сирии и Месопотамии, большая часть населе-
ния говорила не на латинском, а на греческом языке, а кроме того,
на арабском, армянском и других языках. Поскольку в этих районах
действовали давние традиции местного обычного права, то реальное
функционирование последних не могло оказывать заметного воздей-
ствия на усвоение римского правового наследия в рамках так назы-
ваемого византийского права.
Византийское право, считает историк Е. Э. Липшиц, составило
одну из сильных сторон византийской культуры, и по силе воздейст-
вия на культуры других народов средневекового мира оно может
сравниваться с византийской архитектурой и искусством. В самом
деле, некоторые правовые конструкции, воспринятые византийцами
из наследия римлян, достойны такого же восхищения, как, напри-
мер, конструкции крестово-купольных храмов или иконописные
жития святых угодников и молитвенников. Разумеется, такое срав-
нение может производиться не по многим, а главным образом по од-
ному элементу или параметру. В частности, по той функции позна-
ния, объяснения мира и раскрытия сущности миропорядка, которую
несут в себе и в своих внешних проявлениях исходные начала
(принципы) правовой культуры в сопоставлении с исходными нача-
лами архитектурного мастерства, храмовой службы, религиозного
искусства.
Античность вплоть до III—IV вв. не знала кодификаций законов,
опыт римлян в этой области был подхвачен в Византии.
Первым и самым значительным собранием законов стал Свод
Юстиниана, основополагающее значение которого сохранялось на
Тема 10. Европа и Восток в начале средних веков 231
всем протяжении истории византийского государства. Целью коди-
фикации Юстиниана было составление свода действующих законов.
На практике это привело к созданию кодифицированного собрания
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 24 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |