при условии, что стоимость украденного не превышала установлен-
ного минимума (от четверти до целого динара). За первую кражу от-
секали правую руку, за повторную — левую руку. Несогласные на
выкуп родственники имеют право мстить по ветхозаветному прин-
ципу «око за око» (5.49).
В случае прощения, которое считается богоугодным делом, про-
водится градация между различным социальным статусом соответст-
вующих лиц — «свободный за свободного, раб за раба, женщина за
женщину» (2,173). Безусловной защите подлежит только жизнь мла-
денцев, причем матерям запрещается детоубийство (60,12). Наказа-
ние за детоубийство не определяется, но запрет сам по себе оказался
гораздо действеннее законов, принимавшихся у других народов.
У арабов до VII в. существовал обычай зарывать в землю лишних де-
тей женского пола. С принятием ислама этот обычай быстро исчез,
и бедуины XIX в. не могли поверить, что такой варварский обычай
когда-то существовал.
Суд и процесс. По представлению Корана (5,48 и ел.) евреи тво-
рят суд по Пятикги кию Моисея (или по Торе, т. е. по Закону Мои-
сея), христиане — ао Евангелию, а мусульмане должны судить по
Корану. Творящих суд не на основании Божьего откровения Коран
называет неверными (5,48) и развратниками (5,51). Эти слова, заме-
чает В. В. Бартольд, имели для человечества столь же печальные по-
следованияия, как и слова о беспощадной войне с иноверцами. В уста-
новлении о праве свидетельствовать на суде (2,282) говорится, что
две женщины равны одному мужчине.
Современное исламское законоведение исходит из возможности
самостоятельного конструирования решений судьи по делам, о кото-
рых умалчивается в Коране и Сунне. При этом делается ссылка на
предание о разговоре Мухаммеда с его подвижником Муазом, назна-
ченным судьей в Йемен. «По чему ты будешь судить?» — спросил
Пророк. «По писанию Аллаха», — отвечал Муаз. «А если не най-
дешь?» — спросил еще раз Пророк. «По Сунне (обыкновению) по-
сланника Аллаха», — сказал Муаз. «А если и там не найдешь? — во-
262 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века
прошал Пророк. «То буду судить по своему мнению, не пожалев сил
на поиск верного решения», — отвечал Муаз. «Хвала Аллаху, наста-
вившему тебя на угодный ему путь!» — воскликнул Пророк.
Поиск решения по усмотрению предоставляется далеко не каждо-
му, хотя сам этот поиск признается допустимым и даже поощряется
до такой степени, что ищущему «усердно» (по правилу иджтихада —
буквально «усердие», «прилежание», «настойчивость») прощается за-
ранее даже неудачное, т. е. неправильное решение. Современные за-
коноведы в подтверждение возможности и даже необходимости ид-
жтихада приводят предание о словах Пророка: «Если при рассмотре-
нии дела, по которому в шариате нет точного правила, судья вынес
решение на основе иджтихада и оказался прав, то он должен быть
вознагражден вдвойне, а если он судил по иджтихаду и ошибся, то
ему причитается вознаграждение в однократном размере». Ислам-
ские законоведы полагают, что муджтахид (облеченный правом на
иджтихад знаток шариата) не создает новое правило поведения, а
лишь извлекает его после усердного поиска и таким образом обнару-
живает то решение, которое «изначально» содержится в шариате, в
его общих принципах, общих целях, многозначных по смыслу пред-
писаниях и т. д. (Сюкияйнен Л. Р. Шариат и мусульманско-правовая
культура. М., 1997. С. 8-9).
Судебный процесс носил обвинительно-состязательный характер.
Дела уголовные и гражданские рассматривались обычно в мечети,
где могли присутствовать все желающие. Стороны должны были вес-
ти свои дела сами, не прибегая к помощи адвокатов. Процесс судо-
говорения велся вначале устно, а впоследствии, при Аббасидах, ста-
ли вести протоколы по гражданским делам. Доказательствами счита-
лись признания ответчика, показания свидетелей, клятвы. Дело
должно было решаться в одно заседание. Судья имел в городе боль-
шую группу потенциальных свидетелей и осведомителей, помогав-
ших ему в работе.
Преступление не могло быть доказано на основании одних дога-
док. Доказательством считалось собственное признание преступника
при условии, что признание это не получено во время пытки и по-
вторено затем в четырех заседаниях суда. Признанные виновными
могли быть наказаны неодинаково за одни и те же преступления.
Учитывалось, например, что образованного человека легче испра-
вить убеждением, воздействием угрозы общественного осуждения
или штрафом. Малообразованного, не отдающего себе отчет в соде-
янном, наказывали плетьми и последующим покаянием.
Наказание приводилось в исполнение в присутствии судьи в лю-
бом общественном месте, за исключением мечети. Женщина при
осуществлении наказания должна быть сокрыта под покрывалом.
Мужчина наказывается в таком одеянии, которое не смягчало бы
мучительности наказания. Смертная казнь чаще всего осуществля-
лась путем перерубания шеи, а не отсечения головы. Допускалась
Тема 12. Ближний Восток в начале средних веков 263
также казнь через четвертование, удушение, распятие. За неосторож-
ное убийство Коран предусматривает денежный выкуп и религиоз-
но-искупительную жертву — освобождение раба-мусульманина.
Четыре школы мусульманского законоведения
В мусульманском богословии большое место всегда отводилось
фикху (законоведению), имеющему до некоторой степени и практи-
ческое значение. Основы, или корни (усуль), фикха были определе-
ны учеными, авторитет которых основывается исключительно на их
обширных законоведческих познаниях. В исламе не было единолич-
ного непогрешимого главы церкви или общеобязательных постанов-
лений вселенских соборов. Первым корнем из четырех был Коран,
вторым — Сунна пророка, изучавшаяся главным образом по хади-
сам. Один из знатоков фикха и глава школы законоведения Абу Ха-
нифа знал, по преданию, два миллиона хадисов по памяти.
Третьим корнем довольно рано было признано мнение (иджма)
ученых мужей Медины по каждому трудному для истолкования во-
просу. Четвертым корнем стал кыяс — суждение по аналогии.
Наиболее ранняя попытка систематизации мусульманского права
с позиций Сунны пророка была предпринята Маликом ибн Анасом
(713—795), автором трактата под названием «Расчпасенная тропа».
Это своего рода синтез и компромисс между сборником хадисов и
трактатом по правоведению. В нем была одна существенная нова-
ция — он допускал, что хадисы, хотя и служат обязательной основой
для вынесения решения судом, тем не менее могут быть изменены в
своем действии, если вступят в противоречие с интересами общего
блага (принцип истислах). Наконец, в случае необходимости судья
обращается к другому принципу — согласному мнению ученых му-
жей Медины по данному вопросу. Этот принцип весьма напоминает
одну из традиций римской юриспруденции, называемую «консенсус
докторум». Более того, Малик допускал индивидуальное толкование
на основе велений совести (рай), что также напоминает римское
«опинио пруденциум» с оговоркой, что оно допустимо в той мере, в
какой не противоречит общему благу.
Почти одновременно со школой Малика (школа маликитов)
формировались мазхабы в Сирии и Иране, где особенно прославил-
ся Абу Ханифа (699—767), который был одновременно педагогом и в
отличие от судьи-практика Малика теоретиком. Три принципа вы-
двинул Абу Ханифа в качестве основополагающих начал: рай (лич-
ное мнение, основанное на здравом смысле), кыяс (суждение по ана-
логии), а также исправление и корректирование этих начал по мето-
ду истихсана, роль которого аналогична истихлаху (требование
соблюдения интересов общего блага) в школе Малика. Метод ис-
пользуется по следующей схеме: «В данном тексте кыяс (аналогия) в
264 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века
таком-то варианте указывает то-то, но в силу таких-то обстоятельств
я считаю предпочтительным (ахсан) такой-то образ действий». Тео-
рия Абу Ханифы получила распространение на востоке, в империи
Сельджуков. Влияние школы Малика сказалось на западе халифата,
в Северной Африке.
Другой основатель мазхаба, Мухаммад ибн Идрис аш-Шафии
(767—819), рекомендовал иджму, сведенную к мнению всех ученых
мужей (но не всех времен). Именно с помощью иджмы стала воз-
можной окончательная редакция Корана и шести сборников Сунны.
Шафия отрицал значение личного усмотрения судьи и ограничивал
использование кияса.
Ахмад ибн Ханбал (780—855) был учеником Шафии и занял наи-
более консервативную позицию, согласно которой источником мо-
жет быть только священное предание. Он был против всяческих но-
вовведений и нашел поддержку в движении такой же консерватив-
ной ориентации, получившем название движения ваххабитов. Его
взгляды получили распространение в Сирии и Месопотамии, в осо-
бенности на территории Саудовской Аравии.
Различные школы и ученые долго расходились во взглядах. Отли-
чие мазхаба (школы, толка) от шариата состоит в следующем. Маз-
хаб — это в переводе «обряд, путь», и шариат происходит от слова
«путь» (надлежащий путь следования). Но шариат охватывает все
свойства мусульманина-индивида в качестве верующего, человека и
гражданина. Поэтому шариат иногда называют кораническим зако-
ном, т. е. сводом требований к мусульманину в его тройном соци-
альном бытии. Мазхабы не всегда мирно уживались друг с другом.
В городах Персии XIII в. были даже кровавые столкновения между
шафиитами и ханифитами, но все эти разногласия были ничтожны-
ми перед единым религиозным законом — шариатом. В широком
смысле слова шариат есть учение об исламском образе жизни как
совокупности предписаний, обязательных для исполнения всеми
правоверными. Конкретизацию подобных предписаний для людей
выполняет фикх.
Самым главным достоянием каждой из школ был муджтахид
мутлак, т. е. ученый, обладающий абсолютной {мупиак) способно-
стью составлять личное мнение (иджтихад), применяя к Корану и
Сунне принципы суждения по аналогии и другие методы, которыми
он владеет. Это муджтахиды мутлаки создали основные принципы
(корни) фикха. Те, кто впоследствии излагали выводы (фуру) из этих
принципов или с помощью их, были муджтахидами не абсолютного
ранга, а лишь по отношению к одной из школ.
После этой плеяды знатоков фикха законоведы могли действо-
вать, только давая юридические консультации (фетва — это араб-
ские responsa prudentium), основанные па одном или нескольких
прецедентах. Они получили название муфтиев (знающих фетву), но
уже не муджтахидов, так как не высказывали личного мнения.
Тема 12. Ближний Восток в начале средних веков 265
Контрольные вопросы
В каком соотношении находится периодизация Арабского хали-
фата и школ мусульманского законоведения?
Перечислите основные источники мусульманского права в по-
рядке их исторического возникновения и официального признания.
Литература
Массэ А. Ислам: Очерк истории. М., 1982; Хайдарова М. С. Ос-
новные направления и школы мусульманского права // Мусульман-
ское право (структура и основные институты). М., 1984; Сюкияй-
нен Л. Р. Мусульманское право: Вопросы теории и практики. М.,
1986; Хрестоматия по Исламу. Пер. с араб. М., 1994; Сативалды-
ев Р. Ш. Политическая и правовая мысль раннесредневекового му-
сульманского Востока. Душанбе, 1999; Арабо-мусульманская право-
вая мысль // Антология мировой правовой мысли: В 5 т. М., 1999.
Т. 1. С. 633-740.
Тема 13. Западная Европа в начале средних веков.
Испания и Франция
Вестготское государство. Бревиарий Алариха. Кодекс короля Леови-
гильда. — Королевство франков. — Салическая правда.
Вестготское государство. Бревиарий Алариха.
Кодекс короля Леовигильда
Западная Европа, населенная несколькими семьями племен и на-
родов, на крайнем западе была представлена кельтами (нынешняя
Франция и Британские острова). На Скандинавском полуострове и
территории восточнее Рейна разместились германцы, а после Вислы
начинались поселения литовцев и славян. Ближе всех к очагам ан-
тичной цивилизации оказались южные кельты (или галлы) и британ-
цы. Около середины I в. до н. э. они были покорены Цезарем и во-
шли затем в состав Римской империи, а там романизировались, т. е.
приняли городское устройство, школы и отчасти язык римлян. Од-
нако римляне уже на территории Галлии встретились с германцами,
где Цезарь сражался со свевами. Длительное противостояние римлян
и германцев (германец — от «гер» и «ман» — человек с копьем) под-
вигло первых на сооружение заградительной линии из крепостей
(бургов), которые вместили 15 гарнизонов, более половины войск
империи и стали очагами торговой и промысловой деятельности. Со
временем они превратились в большие города — Кёльн (бывш. Ко-
лония Агриппина), Страсбург, Вену, Будапешт и др. Все они или по
крайней мере те, которые образовали своего рода «европейскую сте-
ну» от набегов варваров, возникли так или иначе в результате дея-
тельности римлян.
Первыми из германских племен на территорию сегодняшней Ис-
пании вторглись вандалы, уступившие затем вестготам и вынужден-
ные перебраться в Северную Африку (429). От их пребывания оста-
лось название области Андалусия, известной вначале как Вандалу-
зия. Вестготы поселились в Аквитании, где основали королевство со
столицей в Тулузе, затем в Толедо. Первый период вестготского го-
сударства получил название «тулузского периода» (по названию сто-
лицы) и длился до 549 г.; второй период, толедский, — до 711 г,
Вестготское государство IV—VII вв., как и многие другие бывшие
провинции Римской империи, наряду с элементами сеньоральной
Тема 13. Западная Европа в начале средних веков 267
монархии включало в свой состав структуры поздней римской госу-
дарственности и элементы военной демократии. Испанские истори-
ки представляют феодальную монархию этого периода, опирающую-
ся на доверенных лиц и дружину, как образец вассальной монархии.
Монарх избирался с участием и под контролем знати (нобилей).
Король и управление. Король был признанным главой войска в
военном походе, он же ведал назначением высшего командного со-
става (графы, дуксы-герцоги). Он руководил также внешними сно-
шениями, обладал наивысшей административной и судебной вла-
стью, издавал законы, распоряжался государственной казной, дохо-
дами от налогов и военной добычей. Он созывал соборные собрания
церкви и назначал епископов. Ему предоставлялось право раздавать
дары из государственного имущества. Эти полномочия и перемены
особенно упрочились в конце V в. при королях Эрике и Аларихе II.
Согласно кодексу Эрика (ок. 475 г.), король обладал высшей и окон-
чательной властью судить подданных. Его суд осуществлялся в соот-
ветствии с волей Божьей. Эрик был правителем Испании и Галлии в
тулузский период существования государства вестготов.
Кодекс Эрика был составлен при помощи юриста из Нарбонны
Леона и получил название «Статут легум» (законный статут). В него
вошли нормы обычного права, законы королей V в. и римские зако-
ны. После кончины Эрика в 484 г. и воцарения Алариха II произош-
ло массовое переселение готов на Пиренейский полуостров из Юж-
ной Галлии, а саму Галлию заняли салические франки под предво-
дительством Хлодвига. Аларих дал распоряжение сделать
заимствования из Кодекса Феодосия и других источников римского
права.
Его поручение выполняла комиссия юристов с последующим ут-
верждением епископами и представителями провинций под предсе-
дательством графа Гойярика на специальной ассамблее. Аларих при-
сутствовал на этой ассамблее и выступил с рекомендацией следую-
щего содержания: «Исправить то, что в римских законах оказалось
несправедливым и нелепым».
Согласно составленному компендиуму законов и доктринальных
суждений знаменитых юристов (Гай, Павел, Папиниан и др.), на-
званному Бревиарием, или Сокращенным законом (506), король ко-
мандовал войсками, раздавал бенефиции (пожалования за военную
службу), осуществлял контроль над местной властью и сбором нало-
гов. В последующем в титулатуру короля были внесены регалии, ко-
торые имели римские императоры. Исидор Севильский (570—637),
хронист и философ, высказывания которого были столь авторитет-
ными, что вошли в королевское законодательство, дал следующее
определение роли короля в делах властвования: «Король тот, кто по-
ступает справедливо; если не делает этого, не является королем».
Один из последующих правителей, король Реккесвит, поместил в
268 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века
своем кодексе положение о том, что на королевской власти, а также
на всем народе лежит «обязанность почитать законы».
Королевство вестготов просуществовало до 711 г. Затем его за-
воевывают арабы и на несколько веков устанавливается господство
Омейядского халифата и мусульманского законоведения, вплоть до
эпохи так называемой Реконкисты (отвоевания).
На востоке в это время возникает королевство остготов, которые
стали могильщиками Западной Римской империи. Это произошло
после свержения Одоакром последнего императора.
Один из самых могущественных правителей остготов, Теодорих
Великий (ок. 454—526), правил как наместник Восточной Римской
империи. Он укрепил свое положение брачными узами с германски-
ми королями — вестготским, вандальским и франкским. Он обра-
щался к римскому сенату с почетными посланиями, окружил себя
советниками, выслушивал речи и стихи придворных. Все должности
по управлению занимали римляне, но они не могли служить в вой-
ске. В активе самого Теодориха — длинный перечень военных долж-
ностей, однако он остался неграмотным и ставил свою подпись с
помощью дощечки-трафарета, которую мазал чернилами. Сходные
порядки складывались и в других германских государствах, но среди
них заметно выделялось королевство франков, которые приняли
христианство и организовали ряд удачных военных походов по рас-
ширению королевства.
В практике Вестготского государства получили распространение
церковные соборы, которые определяли порядок наследования тро-
на, процедуру королевских выборов, регулировали порядок споров
между королевской властью и магнатами (графами, комитами). Епи-
скопы, участники соборов, занимались также финансовыми вопроса-
ми и оказывали влияние на процесс выработки законов. Созывались
они королем в Толедо в одной из его церквей. Здесь происходил об-
мен речами и чтение проектов законов, а затем их утверждение епи-
скопами и магнатами. Король воспринимался как руководитель
церкви. В первые дни соборов решались чисто церковные вопросы, и
магнаты при этом не присутствовали. Постановления соборов име-
новались канонами. Они находили одобрение одновременно священ-
ников и феодалов. Постановления соборов обретали силу только по-
сле издания королем специального декрета о подтверждении приня-
того закона.
По одному из описаний коронация короля в толедский период
включала несколько важных эпизодов ритуального и символическо-
го назначения. «Одетый в королевскую пурпурную одежду, новый
король следовал во дворцовую церковь святых Петра и Павла. В ней
перед алтарем он давал клятву верности народу: выслушивал, воз-
можно, речь, в которой ему перечислялись его обязанности; стоял
на коленях перед митрополитом, его голова умащалась маслом, и на
том церемония завершалась». Новый король начинал свое царство-
Тема 13. Западная Европа в начале средних веков 269
вание с посылки порученцев с целью сбора клятвы верности от всех
подданных, причем за нарушение этой клятвы полагалось отлучение
от церкви. За все время существования Толедского государства (143
года) в нем правили 19 королей, четыре из которых были выбраны,
шесть захватили власть силой, остальные девять получили ее по на-
следству.
Особенности правового общения и законодательного регулирования.
Согласно законодательным установлениям, существовала единая
юрисдикция для римлян и готов. Однако суд вершили лица, которые
были одновременно и судьями, и военачальниками, и администрато-
рами, и потому они часто злоупотребляли своей властью. Поскольку
государство было военно-бюрократическим, много внимания уделя-
лось регулированию воинской повинности. Служили только свобод-
ные, служба считалась и правом и обязанностью и специально не
вознаграждалась. Позднее к службе в войске допускали испано-рим-
лян, рабов. Во время войны солдаты получали вознаграждение, в
мирное время в их пользу осуществлялся сбор налогов. В кодексе
Алариха довольно обстоятельно регулировались вопросы воинской
службы. После помолвки с девушкой солдат обязывался жениться на
ней в течение двух лет. Если солдат получал плату за помощь в побе-
ге арестованного, то подлежал смертной казни.
Семья оставалась патриархальной. Она возглавлялась отцом, хра-
нителем домашнего культа и строгой дисциплины, которой подчи-
нялись все (люди и вещи), причем жена находилась на положении,
приравненном к положению детей и внуков. Родственными лицами
считались те, кто имел родство до 7-й степени включительно (Бре-
виарий). Брак воспринимался в духе Модестина — как союз мужчи-
ны и женщины, однако заключался этот союз в виде сделки купли-
продажи, покупки тела и во многом напоминал практику времен
Хаммурапи и Моисея. Вначале существовал запрет на межнацио-
нальные браки, который при Леовигильде был снят. Семейные лич-
но-властные отношения предполагали возможность продажи детей в
рабство с правом выкупа. Семейные лично-имущественные отноше-
ния, как и в римском праве, включали вопросы предоставления при-
даного, наследства, а также дарение. Усыновление подразделялось
на усыновление несовершеннолетнего и лица полноправного.
Наследование было трех родов — по завещанию, по закону и так
называемое необходимое (обязательное) наследование, которое оп-
ределялось в четвертую часть имущества. Процедура оформления за-
вещания, изобретенная римлянами и заимствованная в определен-
ной части вестготами, имела четыре разновидности: завещание при
пяти свидетелях, завещание преторское при семи свидетелях, пуб-
личное завещание (в присутствии войска) и собственноручное.
Обязательственные отношения строились по образцу римских.
Они возникали из договоров и деликтов. Грабеж предусматривал че-
тырехкратное возмещение стоимости похищенного (например, во
270 Часть первая. История права и государства в древности и и средние века
время пожара), а причиненный вред требовал двукратного возмеще-
ния. Штраф за оскорбление суда или составление ложных докумен-
тов определялся самим судом. Вина подразделялась на три разновид-
ности — умысел и два вида небрежности, грубая и легкая. Участники
правоотношений подлежали подчинению обычному или кодифици-
рованному праву в зависимости от их племенной принадлежности.
Исполнение обязательства обеспечивалось также угрозой продажи в
рабство.
Уголовное наказание было социально-стратифицированным: знат-
ным и простолюдинам присуждалось неравное наказание за одно и
то же преступление. Так, по Бревиарию Алариха за подделку завеща-
ния лицо высшего сословия наказывали ссылкой, а низшего — ка-
торжными работами. Зачинщиков восстания в зависимости от соци-
ального положения приговаривали к распятию на кресте, к растерза-
нию дикими животными или к ссылке на остров.
Особенные меры были предусмотрены против правонарушающей
деятельности евреев, еретиков и рабов. Раб наказывался 200 ударами
плетью только за то, что указал безопасную дорогу бежавшему рабу.
Евреям запрещалось чтение книг, противоречащих догмам христи-
анской веры. Для нарушителей предусматривалось наказание
100 ударами плетей (Либер Юдисиорум, 12-я книга). По Бревиарию
Алариха евреям запрещалось под страхом смертной казни иметь ра-
бов из христиан. Причем Бревиарий наказывал не только за дейст-
вия, но и за намерения (считалось, что государственные преступле-
ния совершаются не только действиями, но и словами). О покуше-
нии было сказано: «Тот, кто хотел убить, но не убил по какой-либо
причине, наказывается как за убийство» (здесь и далее пер.
С. Н. Медведева).
Составы преступлений в Бревиарий были классифицированы по
Сентенциям юриста Павла и Кодексу Феодосия: преступления про-
тив государства, религии, жизни и личной неприкосновенности,
против нравственности и имущества.
Принципы судебного разбирательства. Если обвиняемый пригова-
ривался за взятку и в этом же оказывался уличенным сам судья, то
последний подлежал тому же наказанию, к которому был пригово-
рен обвиняемый (ср. ст. 5 Свода законов Хаммурапи). Согласно Ли-
бер Юдисиорум, кодексу короля Леовигильда, принятому в 572 г. и
дошедшему до нас во многих фрагментах, ни один судья не должен
слушать дело без соответствующего указания о нем в законе (здесь
воплощен римский принцип «нет наказания без упоминания о нем в
законе»). Незнание закона не освобождало от ответственности.
«Тот, кто совершает преступление, не должен оставаться безнака-
занным, даже если он заявит, что не знал ни права, ни законов»
(Либер Юдисиорум. 2.1.3).
Отец не мог быть наказан за преступления сына и наоборот.
«Отец не мог наказываться за сына, сын — за отца, жена — за мужа»
Тема 13. Западная Европа в начале средних веков 271
(Либер Юдисиорум. 6.1.3). Это положение непосредственно пере-
кликается с известным библейским текстом Пятикнижия Моисеева,
где говорится: «Отцы не должны быть наказываемы смертью за де-
тей, и дети не должны быть наказываемы смертью за отцов; каждый
должен быть наказываем смертью за свое преступление» (Втор.
24,16). В этом положении воплощен принцип, требующий в обеспе-
чение справедливости наказывать в точном соответствии с законом
и с мерой виновности обвиняемого.
Субъектами преступного деяния могли быть признаны дети с
10 лет. Этот возрастной предел оставался типичным для многих ев-
ропейских государств на протяжении всего средневековья. Более
низкий предел зафиксирован письменно только в китайском кодексе
Танской династии (653), где ответственность предусмотрена с 7 лет.
Вместе с тем ряд жестоких наказаний с элементами устрашения или
репрессий против еретиков не был известен китайскому законода-
тельству этого периода. В Либер Юдисиорум имелся состав преступ-
ления «против народа и государства». Евреям под страхом наказания
(отрезание носа и конфискация имущества) запрещалось праздно-
вать свои религиозные праздники, а за упорство в защите иудейско-
го учения полагалось наказание в 100 ударов плетьми. По замечанию
Монтескье, жившего через тысячу лет после этих законоустрашений,
«мы обязаны вестготскому праву всеми правилами, принципами и
понятиями современной инквизиции» (Монтескье Ш. Л. Избр. про-
изв. М., 1957. С. 590). Для сравнения: китайский Танский кодекс не
знает сожжения и освобождает от наказания стариков 80 лет и жен-
щин 60 лет.
Детализированными были наказания за оскорбление личности
или нравственных чувств, в последнем случае — за прелюбодеяние,
невыполнение женщиной своих обязанностей по уходу за младен-
цем. За мужеложство предусматривалась кастрация. Сильным ос-
корблением считалось дерганье за бороду или за волосы, а также за
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 21 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |