Серия «Учебники, учебные пособия» 9 страница

Я выполнил указание вождя, и он велел мне выбросить все в огонь, за исключением охотничьих и военных амулетов.

«Вот так мы будем делать впредь, — сказал он. — Когда кто-нибудь заболеет, нужно взять миску из бересты и немного табаку; сам больной, если он в состоянии ходить, или его ближайший родич отправится с этим к проточной воде. Табак нужно принести в жертву реке, а миской следует провести вниз по течению реки и зачерпнутую воду принести домой и дать немного попить больному. Если недуг тяжелый, то миску надо погружать в воду так глубоко, чтобы дно ее дотронулось до ила на дне реки».

С этими словами он дал мне маленький деревянный обруч, который я должен был носить на голове как повязку. На одной его стороне была нацарапана змея, которой, по словам вождя, поручено охранять воду, а на другой — фигура мужчины, изображающая Великого духа. Обручем нельзя было пользоваться ежедневно, его полагалось носить только в тех случаях, когда шли за водой для заболевшего родича или друга. Я был очень недоволен уничтожением содержимого моих «священных связок», так как в них хранились корни и другие снадобья, полезное действие которых я испытал на себе при различных болезнях. Особенно рассердил меня запрет применять эти средства в будущем, так как я хорошо знал их целебные свойства.

Теннер Д. Тридцать лет среди индейцев. — М., 1963. — С. 231.

Текст 2.8. Охотничья магия

Вскоре мы так измучились от голода, что решили прибегнуть к охотничьей магии. Нах-гич-е-гум-ме послал Оке-мах-ве-нин-не и мне, как лучшим охотникам группы, по маленькому кожаному мешочку со снадобьем, состоявшим из особых корней, растертых в порошок и смешанных с красной краской. Мы должны были покрыть этим снадобьем маленькие фигурки тех животных, которых хотели убить. Приемы, которыми пользуются индейцы в данном случае, ничем не отличаются от тех, к каким они прибегают, когда хотят наслать болезнь или какое-нибудь другое несчастье на врага. Для этого делают фигурку или рисуют изображение того мужчины, женщины или животного, на котором хотят испробовать магические чары. Если их хотят убить, пронзают острым предметом то место, где находится сердце, или смазывают его магическим снадобьем. Рисунок или фигурку животного, употребляемые в этих целях, называют муцци-не-нин, этим же словом обозначают грубо нацарапанное на березовой коре изображение или искусно вырезанную из дерева фигурку мужчины или женщины.

Теннер Д. Тридцать лет среди индейцев. — М., 1963. — С. 215.

Текст 2.9. Система табу

Между религиями всех полинезийских племен усматривается заметное сходство, можно даже сказать, полное подобие, и в каждой из них существует загадочное т а б у, применяемое где шире, где уже. Система его так сложна и уму непостижима, что я знал нескольких людей, годами живших среди туземцев, изучивших их язык и нравы и все-таки не сумевших разобраться в этом своеобразном и загадочном обычае… Влияние т а б у поистине всепронизывающе, оно распространяется и на самые важные события, и на ничтожнейшие мелочи повседневности. Одним словом, вся жизнь дикаря построена на строгом и неотступном соблюдении предписаний т а б у, которое управляет любым его действием.

Первые дни меня буквально на каждом шагу одергивал окрик «т а б у!», предостерегая от бесчисленных нарушений этого мистического запрета, которые я по простоте душевной то и дело готов был совершить. Помню, на второй день после нашего прихода в долину я, не чая худа, протянул Тоби пачку табаку через голову сидевшего между нами человека. Тот вскочил словно ужаленный, а все

присутствующие в дружном ужасе завопили «т а б у!». Я никогда больше не повторял этого невежливого поступка, предосудительного не только по закону т а б у, но и по правилам хорошего тона…

Нередко, гуляя по рощам, я замечал на каком-нибудь хлебном дереве или на кокосовой пальме особый венок из листьев, обхватывающий ствол. Это был знак табу. Само дерево, его плоды и даже тень, им отбрасываемая, объявлялись неприкосновенными. Точно так же трубка, пожалованная мне королем, оказалась в глазах туземцев священной, и ни один из них никогда не позволил бы себе из нее затянуться. На чашке ее был надет вроде веночек из цветной соломы, отчего она, кстати говоря, была похожа на голову турка в чалме, какими у нас часто украшают рукояти плеток.

Такое соломенное кольцо было однажды надето мне на запястье собственноручно королем Мехеви, который, закончив плетение, тут же объявил меня т а б у…

Хитрые, необъяснимые запреты — одно из примечательных черт обычая т а б у, перечислить их все было бы просто немыслимо. Черные кабаны, младенцы до определенного возраста, женщины в интересном положении, молодые люди во время татуировки их лиц, а также некоторые участки долины, пока идет дождь, равно ограждены запретительной силой т а б у…

Я наблюдал его действие в долине Тиор, где, как рассказывалось выше, мне пришлось однажды побывать. Вместе с нами отправился на берег и наш достопочтенный капитан. А он был неустрашимый охотник…

В бухте Тиор капитан высказал то же презрение к религии островитян, с каким прежде отвергал суеверия матросов. Наслышавшись о том, что в долине множество дичи — потомство нескольких кур и петухов, по недосмотру оставленных там когда-то английским кораблем, которое расплодилось под охраной строжайшего т а б у и почти все одичало, — он теперь вознамерился прорваться сквозь все запреты и перебить этих птиц до последнего цыпленка…

До самого вечера между скал, обступающих долину, грохотали выстрелы, и многим красавицам птицам попортила роскошный пернатый наряд убийственная пуля-злодейка…

Разгоряченный своими трудами, наш капитан направился к ручью напиться; но дикари, следившие за ним с большого расстояния, разгадали его замысел и, бросившись к ручью, успели преградить ему дорогу и оттеснить его от воды, ибо его губы осквернили бы ее прикосновением…

Его счастье еще — и наше тоже, — что напоследок разъяренные тиорцы не почтили нас градом камней. Ведь всего несколькими неделями раньше таким же способом за такое же преступление были убиты капитан и трое из команды со шхуны «К…».

Я не могу сказать ничего определенного о том, где можно искать источники запретов т а б у. Ведь разница в общественном положении между аборигенами так незначительна, так мала власть вождей и старейшин, так неопределенна роль членов жреческого сословия, которых с виду даже и не отличить было от остальных, что я совершенно не представляю себе, кто мог налагать эти запреты. Сегодня т а б у лежит на чем-нибудь, завтра оно снимается, а в других случаях оно действует всегда. Бывает, что его ограничения касаются одного какого-то человека или одной семьи, но бывает, что и целого племени; а отдельные запреты распространяются не только среди разных племен в пределах одного острова, но даже в пределах целого архипелага. Примером этого последнего вида запретов может служить повсеместно на Маркизских островах распространенный закон, не позволяющий женщине находиться в челне.

Мелвилл Г. Тайпи — Одесса, 1984.— С. 198—201.

Текст 2.10. Шаманский ритуальный танец — камлание

Посредине юрты (жилище тунгусов) горел яркий огонь, кругом которого были разостланы в виде круга черные овчины. По ним размеренными, ритмическими шагами медленно ходил вокруг огня шаман, вполголоса произносивший свои заклинательные формулы. Его длинные, черные, растрепанные волосы почти совсем закрывали его опухлое, темно-красное лицо. Сквозь эту занавесь, из-под щетинистых бровей, сверкала пара горящих, налитых кровью глаз. Его одежда, вроде ризы, сшитая из звериных шкур, была увешана сверху донизу ремнями, амулетами, цепочками, раковинами и кусочками железа и меди. В правой руке он держал волшебный барабан в виде бубна, тоже покрытый погремушками, а в левой — лук. Вид у него был страшно дикий и свирепый. Присутствующие сидели молча, в напряженном внимании. Постепенно огонь посредине юрты погас, остались только тлеющие угли, распространявшие в юрте таинственный полусвет. Шаман бросился на землю и в течение пяти минут лежал неподвижно, потом жалобно застонал, испуская глухие, подавленные крики, как будто производимые разными голосами.

Через несколько минут огонь снова был зажжен и высоко запылал. Шаман вскочил, поставил на землю свой лук и, придерживая его рукой, а лбом упершись в верхний его конец, начал бегать вокруг него, сначала тихо, а потом все быстрее и быстрее. Потом, когда это верчение продолжалось настолько долго, что от одного смотрения на него начинала кружиться голова, он вдруг остановился, не выказывая ни малейшего признака головокружения, и начал руками выделывать в воздухе разные фигуры. Затем, как бы проникшись вдохновением, он схватил свой барабан и стал бить в него, исполняя, как мне казалось, некоторую мелодию, после чего он стал прыгать кругом то быстрее, то тише, причем все его тело с невероятной быстротой подергивалось самым странным образом в разные стороны. В продолжение всей этой операции шаман с жадностью выкурил несколько трубок крепчайшего турецкого табака, а между ними выпивал по глотку водки. От этого и от верчения у него, по-видимому, наконец, закружилась голова; он вдруг упал на землю и лежал неподвижно, без признаков жизни. Двое из присутствующих подняли его и поставили на ноги. Вид его был ужасен: глаза у него были широко раскрыты и выпучены; лицо его становилось все краснее. Он был, по-видимому, совершенно без сознания и в течение нескольких минут не

делал никакого движения, кроме легкого дрожания всего тела, и не подавал никакого признака жизни. Наконец, он как бы проснулся от своего оцепенения: опираясь правой рукой на свой лук, левой он взял свой волшебный бубен и стал им быстро махать и звонить у себя над головой и потом бросил его на землю; это, как объяснили мне присутствующие, обозначало, что он теперь вполне проникнут духом и что к нему можно обращаться с вопросами.

Ответы на вопросы давались им без долгого размышления, но таким образом, как будто он и сам не знает, что такое происходит. Большей частью ответы эти были выражены в неясном стиле изречений оракула, так что спрашивающий мог истолковать их, как хотел…

Цит. по: Леманн А. Иллюстрированная история суеверий и волшебства. — К., 1991. — С. 22—23.

Раздел 3 ЭТНИЧЕСКИЕ И РЕГИОНАЛЬНЫЕ РЕЛИГИИ

3.1. ОСОБЕННОСТИ ЭТНИЧЕСКИХ И РЕГИОНАЛЬНЫХ РЕЛИГИЙ

Тотемизм, табу, магию, фетишизм, анимизм, шаманизм, о которых шла речь в предыдущем разделе, существовали в первобытном, доклассовом обществе. Изменение исторических условий жизни людей приводит к изменению форм религии. Переход от первобытности к цивилизации вызвал преобразования не только в социально-экономической и политической сферах, но и в сфере духовной. Люди не только научились строить города и ирригационные каналы, приручили животных и изобрели письменность — вместе с этим появились частная собственность, социальное неравенство, писаное право, армия и другие государственные институты. Возникли новые, более совершенные формы религии, которые отвечали резко выросшему уровню материальной и духовной культуры. Так, на смену первобытным формам религии приходят этнические и региональные религии (в отечественном религиоведении их принято также называть национально-государственными). Основное направление эволюции религиозных верований и обрядов заключалось в замене зависимости каждого отдельного человека от стихийных сил природы, обычаев и обрядов своей общины, зависимостью от господствующих в том или ином государстве социальных сил — типов общественного устройства, власти и религии, которая эту власть освящала.

К числу этнических и региональных религий относят и те религии, которые можно обозначить как древние — древнеегипетскую, древнегрече-скую, древнеримскую, древневавилонскую, и религии, которые также появились много столетий и даже тысячелетий назад, однако сохраняются во многих странах мира и в наше время — индуизм (Индия), конфуцианство и даосизм (Китай), синтоизм (Япония), зороастризм (Иран), иудаизм (религия еврейского народа).

Определяющая черта этнических и региональных религий видна из самого их названия: принадлежность к этим религиям определяется принадлежностью к тому или иному народу или государству и наоборот — исповедание той или другой национальной религии причисляет человека к тому или иному народу или государству.

В качестве других особенностей этнических и региональных религий называют:

1. Возникновение устойчивой идеи Бога или богов.

2. Политеизм (греч. — много, — бог) — многобожие.

Идея Бога и вера во многих богов вырастает из развитого анимизма, или полидемонизма. В отличие от демона, Бог — всемогущ, находится вне мира или недоступен для общения людей в мире, а главное — персонифицирован, носит личное имя, тогда как в большинстве случаев названия духов не имели единственного числа (древнеримские пенаты).

Этот переход связывается с процессами распада первобытного общества, которые начинают все более быстрыми темпами происходить у многих народов за несколько тысяч лет до нашей эры. Речь идет, с одной стороны, о процессах социального расслоения, а с другой — о выделении человеком себя из родового коллектива и в хозяйственном, и в социальном, и в духовном смысле.

Если сначала духи делятся по месту проживания и по отношению к человеку, то позднее они начинают устанавливать отношения господства и подчинения и по отношению друг к другу. Мало-помалу среди великого множества богов выделяется небольшая группа богов, а среди них — главный, верховный бог. Верховному богу поклоняются как царю богов и людей, источнику и охранителю законов. Другие «главные» боги считаются его помощниками, которые отвечают за ту или другую сторону как земной, так и внеземной жизни. Такая божественная иерархия словно копирует, повторяет социальное неравенство, которое устанавливается на земле.

3. Формирование представлений о потустороннем мире и загробном воздаянии. Если в первобытных верованиях, напомним, потусторонняя жизнь воспринимается как простое продолжение земной жизни, то национально-государственные религии устанавливают прямую зависимость между поведением человека в земной жизни и его посмертной судьбой. Это учение признает вознаграждение для одних (праведников) и наказание для других (грешников). Показательна в этом отношении так называемая «негативная исповедь», которую согласно 125 главе древнеегипетской «Книги мертвых» должен произнести человек перед судом грозных божеств, прежде чем рассчитывать на приличную участь в мире ином:

«Я не совершал несправедливостей против людей; я не был жесток к животным; я не совершал грехов в Месте Истины; я не пытался узнать то, что еще не стало; я не был безразличен, видя зло;...мое имя не было сообщено водителю Ладьи; я не богохульствовал; я не отнимал [ничего] у бедняка; я не нарушал божественного табу; я не вредил служителю в глазах его хозяина; я не отравлял; я не заставлял [никого] рыдать; я не убивал; я не приказывал убивать; я никому не причинял страдания; я не преуменьшал пищевые доходы храма; я не портил хлеба для богов; я не крал печенья [поднесенные] для умерших; я не был педерастом; я не предавался прелюбодеянию в святилище моего городского бога; я не увеличивал и не уменьшал никаких мер; я не изменял [площади] аруры [т. е. точно соблюдал меру площади (арура) при измерении земли. — Авт.]; я не обманывал и на пол-аруры; я не увеличивал веса гири; я не надувал на весах; я не отнимал молока от уст младенцев; я не лишал мелкий скот пастбища; я не ловил птиц [предназначенных] богам; я не удил их рыбу; я не устанавливал заслонов для [отведения] воды; я не тушил горящего [на алтаре] огня; я не нарушал мясной пост; я не останавливал скот... я не задерживал выхода бога [из храма]»31.

Как видим, эта «негативная исповедь» содержит одновременно и моральный кодекс, и религиозные обязанности, и правовые предписания.

Понятно, что вера в загробную жизнь, возможно, как никакое другое религиозное верование, обогатила в материальном плане соответствующие религиозные организации. Особенно это касается католической церкви, которая учила, что специальные службы в память умершего способны улучшить его потустороннюю участь. Тем не менее нельзя недооценивать значения этого учения и для духовного самосовершенствования человечества. Верование в простое продолжение жизни в ином мире приводило к многочисленным ритуальным жертвоприношениям, чаще всего женщин и детей, уничтожению больших материальных ценностей, которыми сопровождали умерших. Оно побуждало людей охотнее рисковать жизнью на войне, оправдывало обычай отправлять на «тот свет» больных и пожилых людей, располагало к самоубийству, если земная жизнь становилась невыносимой. Учение о загробном воздаянии, напротив, настраивало людей на добродетельную жизнь, удерживало от нарушения моральных и законодательных норм, придавало их жизни (в особенности это касалось угнетенных и обездоленных слоев населения) определенный смысл.

4. Специализация культовой деятельности, которая выразилась:

в появлении постоянных культовых сооружений (Иерусалимский Храм, монументальные древнеегипетские комплексы в Карнаке и Луксоре, храм в честь греческой богини Артемиды в Эфесе, признанный одним из семи чудес античного мира, «Вавилонская башня» — культовое сооружение в древнем Вавилоне);

в установлении религиозного ритуала, т. е. системы молитв, обрядов, культовых действий и церемоний. Главным обрядово-культовым действием на этапе национально-государственных религий следует считать жертвоприношения, которые подразделялись на кровавые (животные, люди) и бескровные (овощи, фрукты, цветы, ароматические вещества, одежда и другие вещи);

в выделении исполнителей и организаторов религиозных действий в отдельную социальную группу, место в которой чаще всего передается по наследству.

В целом сугубо ритуально-обрядовые действия, религиозные запреты и предписания в этнических и региональных религиях значительно важнее морально-этического элемента. Происходит это по меньшей мере по двум основным причинам. Во-первых, эти религии возникают на достаточно ранних этапах культурного развития народов, поэтому определенные до мелочей правила для них более понятны и доступны для выполнения, чем погружение в те раздумья, которые непременно вызывает необходимость приспосабливать каждую этическую заповедь к конкретной жизненной ситуации (можно ли убить во имя высокой цели, сказать на суде неправду, чтобы помочь невиновному избегнуть смертной казни, украсть для лечения больного ребенка, изменить жене с храмовой проституткой?). Во-вторых, подавляющее большинство этнических и региональных религий было плодом цивилизаций Востока, которые издревле подчиняли человека государству, а не усматривали в государстве учреждение, созданное людьми для улучшения условий собственной жизнедеятельности. Поэтому человек с детства приучался к принципу: «Делай, как все», «Делай, как делали твои деды и прадеды по воле богов и судьбы» и становился полностью предвидимым в своем поведении и контролируемым государственной властью.

3.2. ИУДАИЗМ: ИСТОРИЯ, ВЕРОУЧЕНИЕ, КУЛЬТ

Иудаизм — религиозная система, возникшая на рубеже II—I тысячелетий до н. э. в Палестине. Термин «иудаизм» происходит от названия самого многочисленного из 12 еврейских

племен — «двенадцати колен Израилевых». Выходцы из этого племени основали царскую династию в древнем Израильско-Иудейском царстве.

Численность иудеев в мире сегодня равняется приблизительно 17 млн человек в 80 государствах. 95% от этого количества живет в 9 странах — в США (до 6 млн), Израиле (до 5 млн), странах СНГ, Канаде, Аргентине, Бразилии, Великобритании, Южной Африке, Франции. Попутно отметим, что удельный вес иудеев в процентном отношении к общему количеству населения Земли за ХХ в. уменьшился в 2,5 раза. Это падение объясняется, во-первых, уничтожением почти половины евреев в годы Второй мировой войны, во-вторых, ускоренной ассимиляцией евреев диаспоры к религии и культуре стран проживания, в-третьих, низким уровнем рождаемости, вообще свойственным в последние десятилетия развитым нациям.

Иудаизм – одна из древнейших религий на земле, сохранившаяся до нашего времени. В его истории можно выделить несколько этапов.

Первый этап — до X вв. до н. э. — «дохрамовый период». В это время кочевые племена, принадлежавшие к семитской языковой семье32 и исповедовавшие многобожие, через Египет постепенно завоевывают и заселяют Ханаан (позднее — Палестина). Это была сравнительно небольшая территория вдоль Средиземноморского побережья (230 км в длину, 80 км в ширину). Благодаря наличию водных ресурсов (река Иордан, т. наз. Мертвое море), она была более плодородной, чем остальные пустынные и полупустынные земли этого региона. По преданию, Бог обещал ее верному Аврааму и его потомкам (Быт. 12:1; 13:15; 15:18—21), а потому она виделась как «Земля Обетованная». Здесь издавна существовала развитая земледельческая и городская культура, созданная родственными семитам народами. После расселения евреев на территории Палестины там возникло их собственное государство — Израильско-Иудейское царство.

Эти процессы сопровождались усложнением форм религиозной организации. Древние евреи поклонялись многим богам: среди них — главный бог Саваоф, бог войны у оседлых ханаанян — Яхве, божества, заимствованные у соседних цивилизаций (Вавилония, Финикия, Карфаген), — Ваал, Астарта, считавшиеся божествами земли и плодородия.

Второй этап — до конца VII в. до н. э. (621 г. до н. э.) — культ бога Яхве (Иеговы), или «первого Храма». Для поклонения богу Яхве в Иерусалиме израильско-иудейский царь Соломон (Шломо) выстроил знаменитый во всем древнем мире Иерусалимский Храм (945 г. до н.э.). Согласно Библии (3 Цар., 2 Пар.), в строительстве этого сооружения из камня и ливанского кедра принимало участие не менее 150 тыс. человек под недремлющим оком 3300 царских чиновников. Здание собственно храма имело довольно скромные по тем временам размеры: 30 м в длину, 10 м в ширину и 15 м в высоту. Перед зданием храма находился притвор 10 м ширины и 5 м длины. На внутреннюю отделку и храмовую утварь ушло несколько тонн золота. В «Святая Святых» храма под охраной двух пятиметровой высоты херувимов сохранялся ковчег со скрижалями Завета. В главном зале находились десять огромных семисвечников, жертвенник и стол для хлебных даров. Жертвенник перед Святая Святых по сторонам был украшен рогами (Исх. 30:1—6). Тот, кому посчастливилось за них ухватиться, мог рассчитывать на убежище в храме. Обычно этот жертвенник служил для воскурения фимиама — сложной смеси из нескольких ароматических веществ (Исх. 30:34—м) размещались главный жертвенник пятиметровой высоты, где происходили основные жертвоприношения, и огромная медная чаша для ритуального обмывания жертвенных животных.

Вокруг Бога Яхве и посвященного ему храма строилась не только религиозно-культовая жизнь, но и вся система социальных и моральных норм поведения в древнееврейском обществе. Одновременно продолжало существовать поклонение и другим богам, засвидетельствованное и в самой Библии, и данными археологических раскопок. Только по прошествии довольно длительного времени все другие культы были запрещены, и культ бога Яхве остался единственной религией Израиля (около 621 г. до н.э.).

Третий этап — VI в. до н. э. — период «вавилонского плена». В начале VI в. до н. э. (587/586 г. до н. э.) страна была захвачена грозным соседом — вавилонским царем Навуходоносором II. Храм был разрушен, а большинство иудеев захвачено в плен. Во время вавилонского плена иудаизм стал идейной основой борьбы евреев за восстановление собственной государственности, которая приняла форму движения за возвращение на землю предков.

Четвертый этап — с конца VІ в. до н. э. (538 г.) до 70 г. н. э. — период «второго Храма». После гибели Вавилонского государства и присоединения его земель к Персии, евреям разрешили возвратиться на родину и отстроить Храм (освящен в 515 г. до н. э.). Когда им это удалось, они превратились в замкнутую иудейскую храмовую общину, которая запрещала

своим членам общение с представителями любого народа не из «колена Авраамова» — к ним нельзя было даже входить в дом, не говоря уже о том, чтобы вступать в брак. Сама же Палестина, где также проживали близкие к евреям группы населения, считалась отдаленной провинцией сперва Персидской империи, а потом и тех государств, которые возникли после ее завоевания Александром Македонским. Только в середине ІІ в. до н. э. Земля Обетованная ненадолго восстановила свою независимость, однако уже в 63 г. до н. э. она была завоевана знаменитым римским полководцем Гнеем Помпеем и попала в зависимость от Рима.

На протяжении всего этого периода Иерусалимский Храм постоянно восстанавливался и расширялся. Настоящего великолепия он достиг после реконструкции иудейским царем Иродом Великим на рубеже старой и новой эры. Вместе со внешними дворами его площадь составляла 14,5 га!

Два неудачных восстания против римлян — 66—70 гг. (Великое восстание у евреев, у римлян — Иудейская война), восстание 132—136 гг. Бар-Кохбы («Сына Зари») — привели к тому, что еврейское государство окончательно утратило свою независимость, Храм был сожжен, погибло не менее 1 млн евреев33. Эти события получили название Великой Катастрофы и страшнее их в истории еврейского народа был только Холокост (массовое истребление евреев) в годы Второй мировой войны, когда погибло 5,5—6 млн человек — 60% тогдашнего еврейского населения Европы.

Ныне от одного из величественнейших религиозных сооружений в истории человечества осталась только часть западной стены, которая сохраняется как святое место, — Стена Плача.

Пятый период — с І—ІІ вв. н. э. до 1948 г. — период диаспоры. В этот период евреи расселяются по всему миру, сохраняя чувство духовного единства (диаспора), а из всего еврейского народа на родной земле постоянно жила едва ли четверть. Особенно много евреев поселилось в Испании, позднее — в Германии и странах Арабского халифата. Закончился этот период восстановлением по решениею ООН государства Израиль.

В период диаспоры в Средние века в Западной Европе возникла Каббала, что по-еврейски значит «принятие», или «традиция». Главное каббалистическое произведение — Зогар (Сияние) — появилось в XIII в. Сущность этого и других каббалистических произведений состояла в представлении о Боге, как о бесконечном существе, лишенном любых атрибутов. Приблизиться к познанию Бога человек может через тайное значение имен, букв, которые составляют имена, и чисел, которые соответствуют этим буквам (в древнееврейской письменности не было цифр для обозначения чисел, числа выражались буквами алфавита). Поэтому каббалисты занимались комбинированием чисел, магических формул и т. п.

Вероучение и основы культа иудаизма изложены в собственном Священном Писании. Сами евреи называют его Танах (ТаНаХ, сокращение от заглавий всех его составных частей) и делят на три части:

1. Закон — «Пятикнижие Моисея», или Тора (др.-евр. Учение). Авторство этой части Ветхого Завета приписывается пророку Моисею, который вывел иудеев из Египта в Землю Обетованную — Палестину. В ней рассказывается об истории евреев от создания мира и приводится свод догм, правил и ритуалов культа Яхве, включая 10 заповедей, которые позже станут основанием христианской морали.

2. Пророки (Невиим), содержит в себе пророческие книги, описывающие видения пророков, которым периодически открывал свою волю Яхве.

3. Писания (Кетувим), в число которых вошли как исторические, так и поэтические произведения, предназначенные для публичного чтения во время больших религиозных праздников. Наиболее известен среди них сборник религиозных песнопений — Псалтырь.

Чтение Танаха — основа современного синагогального богослужения. Несколько раз в неделю читаются отрывки из Торы. По субботам читают дополнительно и отрывки из пророческих книг. Писания фигурируют в общественных чтениях нескольких праздничных дней года, непосредственно касающихся их содержания.

Христианство признало священные книги иудаизма Ветхим Заветом — первой частью собственного Священного Писания — Библии (греч. книги, название происходит от города Библион в Сирии, известного производством пергамента), которая составляет 2/3 общего объема.

Кроме 39 канонических ветхозаветных книг, существуют и 11 неканонических (христиане называют их «второканоническими»), к числу которых, например, принадлежат книги Товита, или две книги Маккавеев. Иудеи не признают их под тем предлогом, что они были написаны не на древнееврейском языке, и считают процесс создания Ветхого Завета законченным после книги пророка Ездры.

Первые записи текста Ветхого Завета были сделаны не раньше VII—VI вв. до н. э., новая редакция относится приблизительно к середине V в. (около 444 г. до н. э.). В III в. до н. э. был осуществлен перевод Ветхого Завета на греческий язык, взятый позже за основу христианского текста Библии. Канонический, официальный для евреев вариант Ветхого Завета — так называемая масоретская Библия (др.-евр. масора — традиция) — был одобрен Советом высшего еврейского духовенства (Синедрионом) в 70-х гг. I в. н. э., а окончательно унифицирован только в VII—X ст. в диаспоре. Самые же ранние записи Ветхого Завета относятся к началу ІІ в. до н. э.

Между ІІІ и V ст. н.э. был записан Талмуд (др.-евр. изучение) — основанный на библейском вероучении многотомный религиозно-философский, моральный, бытовой, законодательный и судебный кодекс. Ветхий Завет в Библии и Талмуд соотносятся как Священное Писание и Священное Предание. Структурно Талмуд выглядит не совсем привычным для нас образом. На каждой странице сперва цитируется Мишна – истолокование древними мудрецами содержания Священного Писания, потом

Дата добавления: 2015-10-21