Серия «Учебники, учебные пособия» 11 страница

Особенно тяжело пришлось евреям в начале ХХ в. во время революции и Гражданской войны, при том, что еще Временное правительство приняло постановление об отмене вероисповедальных и национальных ограничений. Население, исповедовавшее иудаизм, планомерно истреблялось и белыми, и красными. Не слишком заметно улучшилась ситуация в 1920-е гг. Большинство евреев, занимавшихся торговлей и ремеслами, облагались чрезмерными налогами, под предлогом отделения церкви от государства закрывались начальные (хедеры) и средние (иешивы) религиозные школы, где до революции получал образование практически каждый еврейский ребенок. Прекратилось издание литературы на священном для иудеев языке — иврите. В 1926 г. был вынужден покинуть страну театр «Габима», который ставил свои спектакли на иврите.

В конце 1920-х—1930-х гг. иудаизм подвергся систематическим преследованиям: были закрыты еще функционировавшие несколько сот синагог, все религиозные школы, большинство раввинов расстреляны или отправлены в лагеря. «Чистке» подверглась не только верхушка партийного и военного руководства страны, в которой «лица еврейской национальности» составляли подавляющее большинство, но также служащие, студенчество и интеллигенция. Тогда даже ношение бороды и пейсов рассматривалось как антисоветская акция.

Антисемитизм на уровне государственной политики продолжался и в последующем. Особенно заметными была антисемитские тенденции в 1948—1952 гг., когда громились любые

очаги еврейской культуры и репрессировались ее крупнейшие деятели, и во время хрущевских антирелигиозных компаний 1957—1964 гг., когда были закрыты несколько сот синагог и наложен запрет даже на выпечку и продажу мацы.

Но и в таких условиях иудаизм сохранялся как национальная религия еврейского народа. Однако имела место устойчивая тенденция к уменьшению численности еврейского населения Советского Союза. Если по переписи 1897 г. оно составляло 4,2 % населения Российской империи, то в 1991 г. — меньше 1 % населения СССР. С 1959 по 1989 гг. численность евреев в Советском Союзе сократилась с 2,3 млн до 1,5 млн. Причем эмигрировала в Израиль (30 % выезжавших на ПМЖ за рубеж) и в другие страны, прежде всего США и ФРГ, лишь шестая часть советских евреев (в том числе большинство служителей культа). Основными причинами этого уменьшения можно считать массовые истребления в годы Второй мировой войны (2 млн!), депопуляцию, т.е. превышение смертности над рождаемостью среди евреев и прямую культурную и религиозную ассимиляцию евреев в русской среде (простейший пример — принятие русского имени) после разрушения этнической замкнутости евреев в пресловутой «черте оседлости».

Общепризнано, что евреи внесли в историю мировой культуры вклад, не пропорциональный их численности. Не случайно вероучение (в особенности принцип монотеизма) и культ (в особенности принцип молитвенного богослужения, праздники Пасхи и Пятидесятницы) иудаизма стали источником для христианства и ислама — мировых религий, которые исповедуют 50% современного человечества.

3.3. ЗОРОАСТРИЗМ: ОБЫЧАИ И ВЕРОВАНИЯ

Зороастризм34 (по имени ее полулегендарного основателя Заратуштры) — древнеиранская религия, сложившаяся в X—VII вв. до н. э. и впоследствии распространившаяся на значительной части Средней Азии, Ближнего и Среднего Востока.

Основы этой религии начали фрмирваться еще у древних скотоводческих племен, кочевавших в южнорусских степях. В ту пору они находились на достаточно развитой стадии политеизма. Преобразование этих верований в новую религию связано с именем пророка Заратуштры (букв. обладающий старым верблюдом)35, который жил, по одним сведениям, между 1500 и 1200 гг. до н. э., по другим — в конце VII — начале VI в. до н. э. Происходил он из бедного и незнатного рода Спитама и с семилетнего возраста начал обучаться жреческому искусству. Согласно зороастрийским преданиям Заратуштра многие годы провел, скитаясь в поисках истины. При этом он стал свидетелем насилия, военных действий, постоянных грабежей и убийств. Сознавая себя бессильным изменить существующий миропорядок, Заратуштра преисполнился страстного стремления к справедливости, желания, чтобы восторжествовали покой и порядок и все могли вести добрую и мирную жизнь. Наконец, в возрасте 30 лет, возрасте зрелой мудрости, он получил откровение. Однажды, участвуя в собрании по случаю весеннего праздника, Заратуштра отправился к реке за водой для совершения обряда, вошел в реку и постарался взять воду из середины потока. Когда он вернулся на берег (пребывая в состоянии ритуальной чистоты), явилось ему сияющее существо, которое отвело его к Богам, в присутствии которых пророк «не увидел собственной тени из-за их яркого свечения».

Откровения Заратуштры составили книгу Священных Писаний зороастризма, известную под названием Авеста. Она стала не только сводом священных текстов зороастрийского учения, но и главным источником сведений о личности самого Заратуштры. Дошедший до нас текст Авесты состоит из трех главных книг: Ясны, Яшты и Видевдаты. Все три части расположены вперемежку в особом, канонизированном порядке.

1. Ясна (букв. богослужения 7 глав) на самом деле состоит из 72 глав, 17 из которых составляют Гаты — гимны, приписываемые пророку Заратуштре (судя по архаическому языку этих текстов, Гаты действительно могут быть датированы рубежом ІІ—І тысячелетий до н. э.). В остальных главах Ясны было собрано все то, что старые жрецы еще помнили из древних молитвенных формул, произносившихся во время ежедневных приношений огню и воде в еще дозороастрийские времена.

2. Яшты (букв. почитания, восхваления) — это 22 гимна в честь низших божеств зороастрийского пантеона.

3. Видевдата (букв. Закон против демонов) представляет собой позднейшую компиляцию различных сказаний, ритуальных текстов и молитв. Запись Авесты относится приблизительно к VI в. до н. э.

На европейские языки ее начали переводить только с конца XVIII в. Извлечения молитв из Авесты составляют так называемую Младшую (Малую) Авесту — сборник повседневных молитв и реестр всех почитаемых богов и духов см. тексты 3.2 и 3.3).

Суть зороастрийской религии сводится к борьбе двух божеств, признаваемых равноправными творцами всего существующего на земле. Добро, свет и жизнь персонифицируются в Ахурамазде (Ормузд), создавшем все нужное и полезное для людей, например вспаханную землю и домашних животных. Все олицетворяющее тьму, зло и смерть сосредоточивается в образе бога Ангра-Майнью (Ариман), создавшего пустыни, хищников и разных гадов, болезни, бесплодие, смерть. Главным элементом в этом откровении является то, что две первичные сущности, обе добровольно (хотя и в соответствии с их собственной природой), выбрали: одна — добро, а вторая — зло. Этот акт и служит прообразом аналогичного выбора, который должен сделать каждый человек в своей жизни.

Ахурамазда, утверждал Заратуштра, в бесконечном времени сотворил замкнутый отрезок времени продолжительностью 12 тыс. лет. Затем он создал шесть низших божеств — Амешаспента. У каждого из них было собственное имя, однако (в приблизительном переводе на русский язык) всех их называли «Бессмертные Святые», эти божества в свою очередь вызвали к жизни другие благие существа. То были добрые боги, почитавшиеся за тысячелетия до Заратуштры, среди которых впоследствии выделился бог Солнца и Луны Митра. Семь высших божеств совместно создали мир, в котором было семь великих творений — четыре стихии (воздух, земля, огонь, вода), растения, животные и человек. Первые три тысячи лет все они были свободны от телесных оболочек, и только затем им был придан «материальный» вид. Материальное бытие было лучше, чем предшествующее нематериальное, потому что совершенные творения Ахурамазды получили в нем благо в форме чего-то цельного и ощутимого. Так закончилась первая из трех великих эр цикла существования мира — эра Творения.

Однако материальное творение оказалось уязвимым для сил зла. На него сразу же набросился Злой Дух. Он ворвался в мир через нижнюю сферу каменного неба и погубил все его совершенство. Он вынырнул из воды, сделав большую ее часть соленой, ринулся к земле, и там, куда он проник, образовались пустыни, иссушил растения, убил животных и человека и даже нарушил нормальный ход небесных светил, создав кометы и метеоры. В конце концов он напал на огонь и испортил его дымом. Только объединенными усилиями семи высшим божествам удалось не только восстановить, но и приумножить все ранее созданное. Наступивший на земле «золотой век» был связан с именем царя Йимы, в государстве которого не было ни жары, ни холода, ни зависти, ни самой смерти. Ахурамазда предложил Йиме провозгласить себя пророком новой религии, но тот отказался. Тогда Ахурамазда, дав ему соответствующие инструменты (золотую стрелу и хлыст), поручил расширить землю, ставшую тесной от людей и скота, что Йима совершал трижды.

Однако Злой Дух не успокоился и вместе со своими помощниками — дэвами, которых он сотворил, чтобы противиться силам добра, продолжал нападать на мир, причиняя ущерб материальным творениям и вызывая нравственные пороки и духовное зло в людях. В этой борьбе и проходит вторая эпоха существования мира, в которой живем и мы, — эра Смешения.

Тем не менее, гласило новое откровение, полученное Заратуштрой, человечество имеет с благими божествами общее предназначение — победить зло и восстановить мир в его первоначальном совершенном виде. Знаменательный миг, когда это случится, будет означать начало новой эры — эры Разделения.

До тех пор, пока не наступит новая эра, душа человека после его смерти должна покидать мир и возвращаться в нематериальное состояние. При этом она должна быть судима за то, что совершала на протяжении всей жизни. Для этого она должна подойти к подножию Горы Справедливости, откуда к ее вершине ведет особый мост. На вершине Горы восседает Митра и его помощники, взвешивающие мысли, слова и дела каждой души: добрые — на одной чаше, дурные — на другой. Если добрых дел оказывается больше, душа считается достойной рая. Мост расширяется, становясь удобным и безопасным для прохода. Ведомая прекрасной девушкой, олицетворяющей собственную совесть каждого человека, душа устремляется ввысь. Если же весы склонялись в сторону зла, тогда мост сужался и становился словно лезвие клинка, а отвратительная ведьма, встречавшая душу на мосту, влекла ее вниз в преисподнюю, где грешник должен был пережить «долгий век страданий, мрака, дурной пищи и скорбных стонов». Таким образом, души и праведников, и грешников, каждая в заслуженном ими месте, будут ожидать момента Разделения. Тогда, и только тогда, наступит Последний Суд, когда праведники будут отделены от грешников, — как от тех, кто дожил до этого времени, так и от

тех, которые были уже осуждены заранее. С гор потечет река из расплавленного металла. Все люди пройдут сквозь эту реку, но одним она покажется парным молоком, а другие испарятся с лица земли. Демоны-дэвы и силы тьмы будут уничтожены в последнем великом сражении с добрыми божествами. Река расплавленного металла потечет вниз, в ад, убьет Ангра-Майнью и сожжет последние остатки зла в мире.

Потом победивший Ахурамазда и добрые божества приготовят мистический напиток — «белую хаому», который дарует всем вкусившим его бессмертие. Люди станут как боги — едиными в мыслях, делах и поступках, нестареющими, не знающими болезней, вечно радостными и счастливыми. Горы и долины уступят место равнинам, наполненным разнообразными животными и растениями, возникшими еще в эпоху Смешения.

Поскольку Заратуштра прекрасно понимал, что не доживет до полного торжества эры справедливости, то начатое его проповедью дело должен был завершить «праведный человек благого происхождения». Последователи Заратуштры надеялись, что Спаситель родится от семени пророка, хранящегося в глубинах одного горного озера. Когда приблизится конец времен, в этом озере искупается смертная девушка и зачнет от пророка. Родившийся таким чудесным образом Спаситель и перевесит чашу весов в пользу добра.

Легенда гласит, что годы, посвященные Заратуштрой проповеди откровения среди соплеменников, были почти бесплодными — он сумел обратить в новую веру лишь своего двоюродного брата. Тогда он покинул свой народ и нашел приют у царя Виштаспы. Обращение этого царя в новую веру рассердило соседних правителей, они потребовали его возвращения к старой религии. Когда царь отказался это сделать, началась война, в которой Виштаспа одержал победу. После этого пророк прожил еще много лет. Для того чтобы по священнической традиции иметь возможность передать свое учение потомкам, Заратуштра трижды женился. От двух первых жен у него было три дочери и три сына. Младшая дочь пророка вышла замуж за первого министра царя Виштаспы. Окончил свою жизнь Заратуштра трагически — его заколол кинжалом жрец-язычник, положение в обществе и личная карьера которого были подорваны религиозной реформой Заратуштры.

Чтобы осуществилось все предначертанное Заратуштрой, человек был обязан вести праведную религиозную жизнь. В основе этой праведности должна была лежать вера в Судный день, требовавшая ответственности — как за свою личную судьбу, так и за судьбы мира в целом.

В свою очередь эта вера прежде всего настраивала человека на соблюдение этики зороастризма, основанной на трех основополагающих принципах: жить в соответствии с (1)благой мыслью, (2)благим словом и (3)благим делом. Заратуштра учил, что в эти мысли, дела и поступки не может вмешиваться ни одно божество и они полностью зависят от самого человека. На практике это означало, что человек должен опекать шесть меньших творений и тщательным образом следить за собственным физическим и нравственным здоровьем. Самыми значимыми добродетелями считались прилежное занятие сельским хозяйством и обработка земли, бережное отношение к скоту. Но для последователей Заратуштры и такие понятия, как честность, верность, смелость, порядочность и т. д., не только нравственные категории, но и религиозно значимые добродетели. Недаром зороастрийцы добились больших успехов в торговле — купцы многих стран издавна предпочитали иметь дело именно с ними, зная об их исключительной верности данному слову.

В русло зороастрийской этики вполне укладывалось и особое отношение к окружающему миру, почти сплошь состоящему из чистых источников жизни, которые ни в коем случае нельзя осквернять. Поэтому в зороастризме чрезвычайную степень детализации приобрел культ чистоты. Чтобы налить воды, требовалось вымыть руки, запрещалось выходить из жилища в дождь, чтобы не загрязнять землю и воду. Зороастрийцы не употребляли в пищу мясо, предварительно не удалив из него кровь. Для разведения огня они пользовались только чистыми, сухими дровами. Во время приготовления пищи ни одна капля не должна была упасть на огонь. В каждом доме даже существовал свой «мусоропровод» — особое помещение, куда наливался специальный раствор. Грязь и нечистоты смешивались с ним и по специальному желобу сливались в землю.

Жесткие правила разграничивали сферы «чистого» и «нечистого», ибо рубеж, разделявший эти сферы, был своеобразной «линией фронта» в вечном сражении равных противников — добра и зла. К «чистым» относились человек, собака, корова, овца, еж, деревья, растения и плоды в полях и садах. После человека самое почетное место занимала собака. Ее ритуальное предназначение — уничтожать все нечистое, не могло скрыть того факта, что именно роль собаки как сторожа стад (предки зороастрийцев, напомним, были кочевниками-скотоводами) побудила зороастрийцев так возвысить это домашнее животное. Предусматривались даже

специальные наказания за плохое кормление собак — нераздробленными костями или чересчур горячей пищей. Вообще собака выступала едва ли не как юридическое лицо: за увечье собаки устанавливались наказания как за нанесение физического ущерба человеку, зато и за членовредительство по отношению к человеку собаку ожидала кара (в первый раз отрезалось правое ухо, во второй — левое и т. д.).

Строго-настрого запрещалось прикасаться самим или чистыми стихиями (огнем, водой) ко всему «нечистому». Эти запреты затрагивали прежде всего некоторые растения и животных: насекомых (муравьев) и пресмыкающихся (змей). Нечистыми считались больные, беременные и роженицы, к которым и относились соответствующим образом. Нарушителей ритуальной чистоты ждала неоднократная чистка смесью воды, песка и коровьей мочи. Землю, где умерли человек или собака, запрещалось возделывать и орошать. Только через много дней после кончины человека в помещение, где он умер, разрешалось вносить огонь. Считалось грехом и безбрачие: человек был обязан пополнять войско Ахурамазды.

Чтобы не осквернять соприкосновением с трупом или падалью чистые стихии — огонь, землю, воду и воздух, зороастрийцы разработали особый комплекс обрядов, связанных с погребением. На восходе солнца специальные мойщики трупов, к которым никогда в жизни никто не приближался ближе, чем на три шага, клали бренные останки на железные носилки, покрытые деревянным настилом. Похоронной процессии родственников разрешалось сопровождать их только до места погребения. Если первоначально своих умерших зороастрийцы оставляли в отдаленных возвышенных местах (например, в горных пещерах), то со временем для их погребения стали сооружать особые «башни молчания». Пол башни, высота которой составляла 4,5 м, представлял собой погребальную площадку, разделенную на три зоны — для мужчин, женщин и детей. Тело умершего закреплялось в одной из зон, чтобы звери или птицы, растерзав труп, не могли унести и разбросать останки по земле, воде или под деревьями. Когда птицы съедали все мясо, а кости под влиянием солнца полностью очищались, их сбрасывали в находившийся внутри башни каменный колодец, где они должны были дожидаться Страшного суда. Дом умершего подвергался ритуальному очищению, а по покойнику устраивались поминки. Они справлялись также на 10-й, 30-й, 360-й день после смерти.

Не довольствуясь этическими установлениями и культовыми предписаниями, касающимися чистоты, пророк Заратуштра установил для своих последователей особый знак, особый молитвенный ритуал и особый праздничный цикл.

Отличительным знаком зороастрийцев являлось ношение поясного шнура, обернутого трижды вокруг талии и завязанного узлом спереди и сзади. Состоял этот пояс из 72 нитей — по числу гимнов Ясны. После производившегося в 15 лет обряда посвящения верующий обязан был сам завязывать и развязывать пояс во время молитвы. Пояс завязывался вокруг нижней сорочки, в ворот которой был зашит маленький кошелек. Он напоминал верующим о том, что человек обязан всю жизнь наполнять этот кошелек благочестивыми мыслями, словами и делами, чтобы в конечном итоге найти свое место на небесах. Этот обычай Заратуштра, по-видимому, заимствовал у индийских жрецов, где плетеный шнур означал принадлежность к религиозной общине. В зороастризме же три витка шнура были предназначены для того, чтобы его носитель сосредоточился на благой мысли, благом слове и благом деле.

Заратуштра установил для каждого верующего обязанность совершать 5 молитв в день: на восходе солнца, до полудня, в полдень, пополудни и на закате. Обряд молитвы был таков. Сначала верующий готовил себя к молитве, омывая от пыли лицо, руки и ноги. Затем, чтобы войти в нужное настроение, развязывал свой пояс и, держа его перед собой обеими руками, представлял себя в присутствии Творца. Затем, глядя на этот символ праведности, он молился Ахурамазде и низшим божествам. Когда молящийся переходил к проклятьям в адрес Бога зла, то в такт молитве презрительно помахивал концом пояса. Любая молитва начиналась такой формулой: «Да возрадуется Ахура-Мазда и отвратится Ангра-Маинью… Предаюсь всему благомыслию, благословию и благодеянию и отрекаюсь от всего зломыслия, злословия и злодеяния. Приношу Вам, Бессмертные Святые, молитву и хвалу мыслью и словом, делом и силой, и тела своего жизнь»36. Акцент на этическом содержании молитвы и ее регулярном индивидуальном характере заметно отличали зороастризм от принятой в других национально-государственных религиях культовой практики, где преобладал обряд коллективных жертвоприношений.

Помимо пяти ежедневных молитв, Заратуштра требовал от своих приверженцев соблюдения семи праздников в году, каждый из которых длился по пять дней: «Середина весны», «Середина лета», «Середина зимы», «Праздник уборки зерна» и др. Каждое празднество посвящалось одному из творений. Каждая зороастрийская община отмечала это событие тем, что с утра

совершалось торжественное богослужение, посвященное Ахурамазде, а затем устраивалось совместное угощение, во время которого употреблялась пища, получившая благословение во время богослужения. Праздничный стол состоял из семи растительных блюд: миндаля, фисташек, грецкого ореха, инжира, хурмы, винограда и гранатовНа праздники собирались и бедные, и богатые, враги и друзья, поэтому эти дни считались днями примирения и согласия. Особняком отмечался праздник огня — Новый год (Ноуруз). Вечером накануне наступления Нового года на крышах домов зажигался огонь. Здесь же размещали ритуальные еду и питье, рядом в сосуд ставили ветку с листьями молодого дерева. В вазах стояли розы, в кувшинах была налита прохладная вода и на подносах лежал свежий хлеб. С первыми лучами солнца вся семья собиралась на крыше дома и ждала обряда зажжения огня на крыше дома священнослужителя. Это и являлось сигналом, что наступил Новый год.

Затем зороастрийцы собирались за покрытым скатерью праздничным столом, на котором лежал сборник молитв из Авесты на авестийском языке. На столе обязательно должны были находится семь блюд — сладости и засахаренные фрукты. Глава семьи начинал вращать зеркало. Когда оно останавливалось перед самым старшим членом семьи, тот произносил: «Да будет свет!» После этого все присутствующие приступали к еде, сперва пробуя и съедая по несколько проросших зерен. Хозаин дома вручалвсем подарки или деньги.

Закончив праздничную домашнюю трапезу, зороастрийцы отправлялись к родственникам, друзьям или соседям. И тогда праздник переносился на улицы зороастрийских селений. Там зажигали костры из колючек пустынных растений, и молодежь прыгала через них для очищения «от скверны и нечистоты».

Обязательными атрибутами встречи Ноуруза являлись также свечи, аквариум с золотыми рыбками, поднос с благовониями, зеркало, с положенным на него яйцом, а также цветы. Всему этому придавалось определенное символическое значение. Скажем, свечи олицетворяли память о священном огне, яйцо выступало символом зарождения жизни, а зеркало — словно бы отражало весь мир.

Ранний зороастризм не нуждался в особых культовых сооружениях, а потому не оставил после себя никаких археологических следов. Первые зороастрийцы, вероятно, вполне довольствовались коллективными праздничными богослужениями где-нибудь в укромном месте высоко в горах. С середины I тысячелетия до н. э. начали сооружаться так называемые «храмы огня». Судя по очень поздним описаниям (на рубеже эр) и сохранившимся до наших дней сооружениям храм представлял собой куполообразный зал с глубокой нишей, где в огромной латунной чаше на каменном постаменте — своеобразном зороастрийском алтаре — помещался священный огонь. Через определенное время с особыми ритуалами приходилось обновлять огонь. Наибольшей священной силой обладал огонь, вспыхнувший от удара молнии в дерево. Прикасаться к огню мог только жрец, одетый в белый халат, белую шапочку в форме тюбетейки, белые перчатки и скрывавший лицо за легкой белой повязкой, призванной предотвратить загрязнение огня его дыханием. В алтарной чаше сжигались дрова из ценных пород дерева. Когда они горели, храм наполнялся приятным ароматом. Накопившуюся золу собирали в специальные коробочки, которые потом закапывали в землю. Во время богослужений священнослужитель двигался вокруг алтаря, медленно поворачиваясь по ходу движения солнца, то поднимая, то опуская «барсман» — связанные в пучок священные ветки тамариска или ивы (позднее – металлические прутья), и читая нараспев молитву. В качестве жертвы на алтарь обычно клали маленький кусочек мяса или лепешку (как у современных последователей этой религии). С дозороастрийских времен сохранялся обычай ритуального приношения огню воды в виде священного напитка хаомы, который готовили из молока и сока, веток растений, в частности сока эфедры, содержащего эфедрин, обладающий наркотическими свойствами.

Помещение для верующих размещалось сбоку от алтарной ниши с огнем, будучи отделены от них перегородкой. Верующие во время богослужения должны были сидеть с босыми ногами на полу, устланом коврами или овчинами. Они должны были внимательно следить за движениями служителя культа, ериодически прикладывая руку к глазам и голове, что означало высшее проявление любви к богу.

Со времени появления их религии зороастрийцы были организованы в религиозные общины. Основные вопросы их жизни решались совместно представителями мирян и духовенством. Служители культа в зороастризме выделились в отдельный социальнй слой со сложной внутренней иерархией. Принадлежность к духовномусословию, как правило, передавалась по наседству благодаря системе домашнего образования.

После своего возникновения зороастризм был господствующей религией в нескольких восточных империях (в том числе Персидской) примерно с VI в. до н. э. по VII в. н. э. Лишь

после завоевания Ирана арабами и последовательной исламизации этих территорий зороастризм стал подвергаться гонениям. В VII—X вв. н. э. большинство его последователей постепенно переселились в Индию, где их стали называть парсами. Сегодня зороастризм сохраняется у нескольких сот тысяч парсов, живущих замкнутыми общинами на западе Индии и в Иране, хотя поклонников учения Заратуштры можно встретить и во многих других странах мира.

Для нас зороастризм интересен как религия, оказавшая исключительное влияние на христианство и ислам. Основные моменты этого влияния:

учение о мире как извечной борьбе двух начал и свободе человеческой воли, как свободе выбора правильного жизненного пути. Поверхностный аналог этого учения легко обнаружить в христианстве — Бог и дьявол. Кстати сказать, именно ввиду заимствованного характера этой части христианского вероучения оно находится в известном противоречии с христианским монотеизмом в целом;

учение о загробном воздаянии;

практика индивидуального регулярного культа.

3.4. ИНДУИЗМ — РЕЛИГИЯ ДРЕВНЕЙ И СОВРЕМЕННОЙ ИНДИИ

Индуизм исповедуют подавляющее большинство (более 80%) многонационального населения современной Индии и индусские общины в 160 странах (самые многочисленные из них в Азии находятся соседнем Непале, а в Европе —— в Великобритании, с которой Индия связана колониальным прошлым). Общая численность сторонников индуизма приближается к 1 млрд (840 млн), что ставит эту религию на третье место после таких мировых религий, как христианство и ислам.

Своими корнями индуизм уходит во II—I тысячелетия до н. э. Тогда древнейшая цивилизация на территории Индии, которая достигла едва ли не наивысшего для своего времени уровня развития материальной и духовной культуры, была завоевана кочевниками-ариями (индоиранцами). Прародиной завоевателей, возможно, были степные и лесостепные районы Причерноморья — Прикаспия и Приазовья в междуречьях Днепра — Дона, Дона — Волги. Эти территории на современной политической карте принадлежат России, Молдове и Украине. Арии восприняли достижения древней индийской культуры, со своей стороны обогатив ее собственными религиозными представлениями и связанными с ними мифами, нормами обычного права и социально-этическими установками. Этот начальный период в истории индуизма получил в литературе название ведизма («Веды» — четыре сборника священных текстов и ритуальных правил). В середине I тысячелетия до н. э. начался новый этап в истории индуизма, который исследователи называют брахманизмом («брахман» — жрец). Он характеризовался окончательным формированием индуизма как национально-государственной религии, которая в основных своих чертах сохранилась до нашего времени.

Индуизм имеет два источника.

 В первую очередь это четыре Веды: «Ригведа» (или Веда Гимнов), «Самаведа» (Веда Песнопений), «Яджурведа» (Веда ритуальных заклинаний), «Атхарваведа» (Веда Волхований). По своей форме Веды представляют собой сборники гимнов в честь многочисленных богов. которые выполняли те или другие функции в обряде жертвоприношения (см. текст 3.4). Существуют также специальные религиозные объяснения к Ведам — «Брахманы», которые содержат прозаичные описания и разъяснения сложных ритуалов жертвоприношения. Ведическую литературу (Веды Основой ведической литературы считается «Ригведа», составление которой относится к 1200—1000 гг. до н. э. Ее «официальный» текст содержит 1028 песен среднего размера в 10 строф (таким образом, общий объем этого сборника — 10,5 тыс. строф, что приблизительно равняется вместе взятым «Илиаде» и «Одиссее»). В реальной практике индуистского культа каждая Веда была связана с определенной группой жрецов, и Брахманы) в Индии называют «шрути», или «услышанное», поскольку, согласно брахманистской традиции, содержание Вед и Брахманов было сначала услышано древними мудрецами от самих богов, а потом уже дословно записано ими. Иногда к ведической литературе относят также Пураны (18 эпических сказаний).

 Вся многочисленная литература, созданная после Вед и Брахманов. Ее наиболее известными произведениями считаются эпические поэмы «Рамаяна» и «Махабхарата» — последнюю в самой Индии даже называют изложением «индуизма для народа», или «пятой Ведой». Дело в том, что в поэмах разнообразные религиозные предписания воплощались в отдельных героях, которые выступали как носители «правильных» примеров поведения, которым следовало подражать. Именно в «Махабхарате» (точнее, в ее шестой книге — «Бхагавад-гите») была впервые изложена в систематизированном виде самая известная на Западе черта индуизма — учение о переселении душ. Второй источник индуизма получил название

Дата добавления: 2015-10-21