Вы сами решаете, когда закончить дыхание. Как правило, сессия приходит к своему естественному завершению в течение 1,5— 2,5 часов. Музыка продолжается до тех нор, пока все не закончат работу, поэтому нет необходимости ждать ее окончания.
Не следует начинать новую сессию в конце сессии. Работа в этот момент состоит не в том, чтобы обнаруживать все новые проблемы, а в том, чтобы завершить любой материал, который всплыл и нуждается в интеграции.
Перед тем, как покинуть зал, позовите ведущего для того, чтобы проверить, все ли у вас в порядке. Эта проверка необходима, чтобы понять, нуждаются ли дышащие в дальнейшей работе и чувствуют ли они полную завершенность переживания.
Попытайтесь рисовать мандалу, даже если вы считаете, что не умеете рисовать. Дело здесь не в качестве самого рисунка, а в возможности использовать рисование как средство интеграции и самопостижения.
Вы вольны рассказывать о своем опыте только то, что считаете нужным. Делая это, не занимайтесь анализом, а пребывайте в энергиях самого процесса. Воздерживайтесь от анализа и оценок чьего-либо переживания или мандалы. Сон - это продолжение интеграции проявленных переживаний. Будьте внимательны к его посланиям. В последующие дни найдите время для рисования, созерцания, ведения дневника и для работы со сновидениями.
ПАМЯТКА ДЛЯ СИДЯЩИХ
Придите в зал заранее, чтобы без спешки подготовить место, сосредоточиться и успокоиться. Время, указанное в расписании, это время начала самого дыхания. Заключите контракт с дышащим, обсудите его пожелания и предпочтения.
Сведите до минимума разговоры во время дыхания, так как это может мешать дышащим пребывать в своем процессе. Сосредоточьте на дышащем все внимание, расположившись рядом с его головой, и не отвлекайтесь на происходящее в зале. Не углубляйтесь в свой собственный процесс.
Дышащие нуждаются в безраздельном присутствии и внимании сидящих и могут быть очень чувствительны к нехватке этого внимания. Пребывайте с дышащим в одном пространстве переживания, внимайте этому пространству, но не вторгайтесь в него. Если дышащий спокоен, вам легче почувствовать его, оставаясь столь же спокойным. Если дышащий активен, иногда лучше чувствуется его состояние, при легком движении в том же ритме.
Охраняйте пространство переживания дышащего. Защищайте своего подопечного от активности других дышащих или любых других возникающих помех и рискованных действий. Не поддавайтесь искушению применять свои знания из опыта разнообразных духовных традиций для помощи дышащим. Примерами такой помощи могут быть «очищение ауры» или использование кристаллов.
Не оставляйте дышащих одних. Если вам нужно в туалет, позовите на это время одного из ведущих. Будьте внимательны к любому уязвимому месту на теле дышащего и информируйте ведущего* если он работает с вашим дышащим, о наличии таких областей. Помогите дышащему, если он просит о чем-то. Если дышащему надо в туалет, проводите его до двери туалета и обратно. Помогите ему вытереться полотенцем, принесите стакан воды. Будьте готовы к оказанию любой поддержки. Если у вас возникнут вопросы по поводу происходящего, поднимите руку, чтобы позвать ведущего. Проследите, чтобы ваш дышащий был проверен ведущим, перед тем как покинуть зал после окончания процесса. Попросите оставить еду вам и дышащему, если он все еще находится в процессе ко времени начала обеда (ужина). Приведите в порядок ваше место в зале для дыхания, после того как проводите дышащего в комнату для рисования мандал.
А. А. БЕЛИК
ИЗМЕНЕННЫЕ СОСТОЯНИЯ СОЗНАНИЯ И ПСИХОТЕРАПИЯ
В чем основа транса, его функция и назначение во внутриорганических процессах? По мнению ученых, например Б. Леке (Нейробиология ритуального транса, 1979), «ритуальный транс происходит из манипуляций универсальными нейрофизиологическими структурами, содержащимися потенциально в поведении всех нормальных индивидов и функционирующих как гомеостатический механизм для индивидов и групп».
Ряд зарубежных исследователей, в том числе Е. Чаппл, автор книги «Культура и биологический индивид», утверждают, что дисфункции индивида, а также разобщенность внутри группы имеют своей основой «эмоциональную асинхронию». Цель различного рода измененных состоянии сознания (ИСС), в том числе ритуального транса, — устранить ее. Е. Чаппл рассматривает музыкальные ритмы, будь то ритуальная музыка или современная, как синхронизаторы внутри-органических процессов. Синхронизируются: биоволновая активность мозга, рассогласованность внутриорганических процессов самого различного уровня.
Существенную роль в этом играют музыкальные ритмы, близкие по частотным характеристикам альфа-ритму человеческого мозга (8—14 Гц), а также вспышки света (например, на рок-концертах), которые также являются отличным синхронизатором биологических процессов. Такая стимуляция приводит к активации эпилептоидной тенденции, которая в скрытом состоянии присутствует у каждого человека и дает возможность войти в ИСС, вплоть до транса, вызываемое спазмом мозга. Назначение транса в этом случае состоит в выключении на время отдельных систем организма, в переводе его из активного состояния в пассивное.
Особенно хотелось бы подчеркнуть, что этот процесс касается не только мозга и ЦНС, но и синхронизации ритмов мускульной активности тела, других процессов внутри организма, осуществляющихся автоматически — без участия нашего сознания, воли, например, газообмен, сердечная активность и т. д. Их надо отличать от неосознанных вытесненных, просто забытых влечений, воспоминаний, в латентном виде сохраняющихся в нашей памяти, в том числе в виде психофизиологических доминант.
«АНАТОМИЯ» ВОЗДЕЙСТВИЯ
Как уже было сказано, автоматизированные внутриорганические процессы регулируются периферийной, или автономной, нервной системой (АНС), контролирующей эмоции и вегетативные функции. Для нашего анализа особенно важно существование двух подсистем в ней: симпатической (СНС) и парасимпатической (ПНС). Взаимодействие между ними определяет баланс между активностью и пассивностью в организме Стимуляция ПНС ведет к расслаблению, ко сну, а СНС — к активизации организма. Таким образом, они выполняют важную роль в переходе человека из активного состояния в пассивное и, что не менее важно, из пассивного в активное.
Эти системы находятся в состоянии динамического взаимодействия, то есть стимуляция одной приводит в движение другую. А баланс между ними отражает индивидуальные эмоциональные характеристики человека. В 70-х годах в исследованиях среди американцев было выделено 5 типов такого баланса, но типология — вопрос и дальнейших кросс-культурных исследований. Существование различных типов такого баланса могло бы объяснить как разнообразие способов вхождения в транс в различных культурах, так и почему некоторые люди не входят в транс при помощи техники, распространенной в их культуре?
Подсистемы АНС имеют лишь относительную самостоятельность (поскольку они интегрированы с остальными системами организма), и стимуляция их вызывает ответ, ведущий к соматическим изменениям. Например, учащение ритма дыхания, увеличение частоты пульса под влиянием громкой музыки и вспышек света ведут к повышению тонуса мышц, активации выделения гормональных веществ и т. д. Поэтому точнее говорить об автономно-соматической системе, эрготропной и трофотропной функциональных подсистемах, обеспечивающих переход от энергозатратного к энергосберегающему поведению, и наоборот.
Как же идет процесс гармонизации, «настройки» рассогласованных систем в организме? По мнению Гелхорна, она может быть достигнута прямой стимуляцией симпатической и парасимпатической систем, использованием препаратов активизирующих или блокирующих одну или другую систему. Рассмотрим, как же идет этот процесс при стимуляции одной из них.
Можно выделить три этапа этого процесса. При стимуляции того или иного вида на первом этапе активность одной системы растет, в то время как другой — падает. При продолжении стимуляции активизированная система достигает такого порога, когда наступает парадоксальная реакция - инверсия (обратное состояние), и тогда стимул, который уменьшал активность противоположной системы, наоборот, увеличивает ее.
Дальнейшее продолжение стимуляции ведет к разрядке, высвобождению напряжения, накопившегося в результате сверхстимуляции. Третья стадия есть согласование противоположных тенденций. Ее характеризуют такие нормальные физиологические состояния, как оргазм, сон в активной фазе, а также такие приобретенные элементы поведения, как медитация (Йога и Дзен), экстатические состояния, наконец, психосоматические расстройства и психозы.
Так, стимуляция АНС ведет к разнообразным изменениям в организме, а в конечном счете и регулирует поведение человека. При этом воздействие может оказываться на различном уровне: социальном (слово, символ), социально-психологическом (влияние скопления народа), внутриорганическом (химические препараты), физическом (непосредственная стимуляция звуком, светом).
В ритуале, как и в психотерапии (индивидуальной и коллективной), используется воздействие на человека в различных формах, и чаще всего комплексное. Соответственно и изменения происходят на различных уровнях взаимодействия «я - другие». Как же происходит этот процесс, который ведет к манипуляции нейробиологическими структурами организма?
В процессе воспоминания и выражения в устной речи, а также в эмоционально окрашенном действии (путем выразительных движений — жестов, поз, мимики) личность освобождается от подавленных неприятных ощущений. Самый простой пример — выговориться на исповеди. Происходит вытеснение заторможенных травмирующих переживаний, изображение себя в прошлом состоянии и согласование себя «другого» — с настоящим «я». Этот прием может применяться как в индивидуальной, так и групповой психотерапии. Совокупность различных приемов применяется и в ритуалах, и в массовой психотерапии.
Рассмотренный способ состоит в направлении воздействия от АНС к изменению состояния сознания. Но в случае аутотерапии, медитации способ достижения ИСС обратный — от сознательного уровня к АНС. Как уже отмечалось, большинство внутриорганических процессов осуществляются без участия сознания. Но некоторые важнейшие процессы, регулируемые АНС, могут быть одновременно и предметом сознательного контроля.
Наиболее важным в этом отношении является дыхание. Мы можем произвольно менять частоту и ритм этого процесса, а поскольку дыхание одновременно регулирует и АНС, возможно образовать обратную связь с ней в организме. По мнению ученых, различные способы дыхания — непременное, хотя достаточное, условие для вхождения в ИСС. То же можно сказать о движениях, позах, жестах человека. Они могут быть произвольными, но возможно специально контролировать.
Соединение дыхания и специальных упражнении — дыхательная гимнастика - вот общая основа ритуалов многих систем терапии. Если к этому добавить воздействие словом, концентрацию внимания на тех или иных процессах в организме, это и будут основные «кирпичики», исходные принципы аутотерапии и некоторых форм групповой психотерапии. Особую роль здесь играют «выразительные движения» (позы, жесты и т. д., связанные с выражением эмоций), осуществляющие невербальную коммуникацию. Современные исследования в рамках «этологии человека» показали этот аспект взаимодействия и в коммуникации в целом, и в разрядке собственных агрессивных импульсов в форме культурно приемлемой.
Многократное повторение поз, жестов, проговаривание словесных формул способствуют воздействию на внутриорганические процессы. С этим и связаны строгая регламентация ритуалов в религии, также как комплекс упражнений в цигун, последовательность определенных движений в сеансе коллективной медитации, те или иные положения тела в половом акте.
НЕЙРОХИМИЧЕСКИЙ СТАТУС ОБЩНОСТИ?
Итак, ритуал, как групповая терапия (а также аутотерапия), воздействуя на регуляцию внутриорганических процессов, может привести к соматическим изменениям, в том числе в биохимической активности в организме. Дело в том, что процессы, протекающие в организме, исследуются с точки зрения функционально-физиологической, включающей и биохимическую нейрогуморальную регуляцию. Открытие в 1975г. эндорфинов — веществ, содержащихся в нашем организме и действующих аналогично опиуму, дало новый толчок исследованиям. Хотя еще много неясного и неисследованного, но уже сейчас можно утверждать, что эндорфины играют существенную роль в механизмах обезболивания, сердечной регуляции, в эндокринной активности, а также в сложных регулятивных системах, контролирующих движения, память, аффекты.
В связи с исследованиями роли эндогенных продуцируемых организмом опиатов хотелось бы отметить два обстоятельства. Один из видов эндорфинов связан с гормоном, стимулирующим загар, с реакциями на свет (вспомним вспышки света на рок-концертах). С другой стороны, в связи с эффектом плацебо (обезболивание пустой таблеткой) было экспериментально подтверждено, что «на физиологические процессы может влиять вера индивида» (Энциклопедия мозга. Оксфорд, 1987).
Открытие эндорфинов получило живейший отклик в психологической антропологии. Это выразилось и в проведении специальной конференции «Шаманизм и эндорфины» (1980, Монреаль), на которой антропологи обсуждали эту сложную проблему вместе с нейрохимиками. С открытием эндорфинов начался поиск нейрохимического коррелята, важнейших процессов, происходящих в организме человека во время ритуалов шаманистского типа и в ИСС в целом, был сделан еще один шаг в познании того, как активизировать скрытые энергетические резервы организма.
Один из инициаторов конференции канадский ученый в своей статье «Шаманы и эндорфины: гипотезы для синтеза» (Этос, 1982) выдвинул предположение о существовании универсальной характеристики всех терапевтических ритуалов шаманистского типа. Суть ее в том, что человек, находящийся и условиях гиперстресса — в экстремальных условиях или в искусственно созданной экстремальной ситуации (будь то эксперимент или камлание), — с течением времени неожиданно чувствует необычайное спокойствие и даже блаженство. Нередко в религиозном контексте такое изменение оценивается как вмешательство «всемогущего защитника» (покровитель, божество). Явление это свойственно не только традиционному, но и современному обществу. Поданным социологических исследований, до 30 % опрошенных в США и Англии хотя бы раз в жизни испытывали подобные ощущения (переход от сверх-стресса к блаженству), а 5 % из них весьма часто.
Близко к этому явлению состояние, самоощущение бегуна на длинные дистанции в момент прихода «второго дыхания». Р. Принс связывает такие явления с продуцированием эндорфинов. Для нас важно то, что данная адаптивная система функционирует не только в ситуациях кризиса, но и в условиях ритуала, а также в гиперстрессовых ситуациях во сне. Ученый полагает, что данное явление представляет собой психологический аналог гомеостатического физиологического механизма АНС, защищающий психологическую, стабильность, положительный эмоциональный тонус.
Современный этап исследования явлений ИСС в народной терапии характеризуется явно выраженной тенденцией поиска универсальных, общих черт этих явлений, и в основе реализации интегративного подхода лежит целостное рассмотрение человека в единстве онто- и филогенеза, анализ функционирования социального индивида с учетом реальных биологических оснований. Один из ярких примеров междисциплинарности, стремления не замыкаться в рамках одной дисциплины представляет работа венгерских ученых Э. Фреска и С. Кюль- сар «Роль социальных уз в модуляции физиологии ритуального транса» (Этос. 1989, N 1), в которой предмет специального анализа - явление «социальной привязанности».
Формирование социальной привязанности (явления, аналогичного импритингу у животных) — тесных уз между матерью и ребенком в раннем возрасте — основа социального взаимодействия в обществе, гарант нормального развития, психобиологического благополучия. Исследователи полагают, что терапевтические ритуалы представляют собой нейробиологически опосредованную сложную форму привязанности, «результат — глубокая психобиологическая синхрония между взрослыми».
Достигается такой результат путем вхождения в ИСС, активацией эндорфинов как формы консервации энергетических резервов организма. Проводится аналогия между состоянием, которое следует после отмены наркотических препаратов, и симптомами, наблюдаемыми у ребенка, изолированного на время от матери. Как показывают многочисленные зарубежные исследования, у людей после отмены наркотических препаратов, как и у детей, изолированных от родителей, проявляется «дистресс лишения» — реакции, близкие по проявлениям в обоих случаях.
Аналогичная ситуация возникает не только в рассмотренных случаях, а также в результате потери близких людей, разлуки, потери связи с этноконфессиональной группой, тоски по родным местам.
Э.Фреска и С. Кюльсар полагают, что эндорфины выступают в роли важнейших нейрохимических медиаторов, обеспечивающих поведение социальной сплоченности, единства: их основная идея заключается в том, что если чувство общности активизирует эндорфины, то и наоборот, эндорфины усиливают ощущение сплоченности, единства. Ученые также высказывают предположение, что эндогенные опиаты играли существенную роль в антропогенезе, в процессе осуществления интеграции трех кортикальных зон.
Таким образом, эволюционно сформировался нейробиологический механизм, закрепляющий и составляющий органическую основу для социальных уз, социальной привязанности, для функционирования социального типа жизнедеятельности. С одной стороны, закреплявший чувство общности, а с другой, само наличие коллективных действий, формирующих социальную привязанность, оказывало обратное воздействие на внутриорганические структуры. В процессе становления человека и общества сложилась система ритуалов, способствующая укреплению социальных уз и тормозившая агрессивные устремления отдельных индивидов.
Так на смену биологическим способам регуляции отношений пришли социальные. Феномен сознания, разум сделал возможной психобиологическую регуляцию как в общности — и группе, так и индивидуально.
ИНТЕГРАТИВНЫЙ ПОДХОД
Итак, во время ИСС и различных видов психотерапии, в организме человека происходят сложнейшие процессы. Важную роль в них играет особый класс веществ, в который входят эндорфины, нейротрансмиттеры или нейромедиаторы, являющиеся посредником многих процессов, происходящих в мозгу, передающих информацию (раздражение) в нашем организме. Этот сигнал может быть усилен и ослаблен нейромодуляторами или веществами, действующими аналогично валиуму. Эту функцию могут также выполнять нейротрансмиттеры.
Активация эндорфинов, в свою очередь, приводит к изменениям в синтезе аденозинтрифосфорной кислоты (АТФ), являющейся энергетической базой организма человека. Такие изменения и создают внутренний источник энергетического заряда, получаемого участниками ритуала или коллективной психотерапии. Эффект усиливается при согласовании внутриорганических моментов с внешними экологическими условиями. Прежде всего это касается хронобиологических аспектов, а именно биоритмических. Так, в случае активации эндорфинов наилучшее время — ночь, а сезон - осень.
Попутно заметим, что на осень приходится статистический пик некоторых психиатрических заболеваний. С этим согласуется одна из гипотез, объясняющая некоторые типы психозов тем, что люди становятся жертвами интоксикации своих собственных эндогенных опиатов. В свете вышеизложенного по-новому видится соотношение двух теорий, объясняющих психозы: органической и поведенческой.
В психолого-антропологическом аспекте представляется важнейшим вывод ряда ученых о психобиологической «top-регуляции» (от сознания к биологической основе и соответственно существенной роли личности в этом процессе). Не случайно фундаментальной проблемой в большинстве исследований является роль шамана, гуру, психотерапевта, сенсорного терапевта (экстрасенса) в групповых ритуалах. Какова же их роль?
Шаман управляет состоянием участников церемонии при помощи ритмических звуков, пения и т. д., а также специфических движений, способствующих вхождению в ИСС. Шаман, или психотерапевт, Как бы получает заряд энергии от участников ритуала и отдает ее обратно, но придав ей определенную форму, структуру, направленность, выступая посредником, медиатором, связующим звеном в достижении синхронии, гармонии. Такую же роль выполняют рок- звезда на своем концерте, актер, пользующийся любовью у публики, они посредники в осуществлении коммуникации между людьми. Также и божество выступает посредником между людьми в религиозных ритуалах: это отчужденный, вынесенный вовне образ человека.
Вероятно, для коммуникации, гармонизации отношений людям бывает необходимо вынести вовне свою сущность в виде символов, слов и т. д., чтобы объединяться затем через посредника, будь то божество, символ, или шаман как посланник божества, либо рок-звезда как объект поклонения. Такой способ коммуникации, видимо, связан со спецификой социального типа жизнедеятельности, формируемого с детства и оставляющего следы на всю жизнь. Специфика опосредованной деятельности человека проявляется здесь следующим образом: чтобы найти себя, человек вынужден объективизировать себя вовне (в различных формах), с тем, чтобы соединиться затем с «бытием, вынесенным в мир» и обрести целостность.
Такой принцип деятельности весьма близок к тому, что наблюдается в парадоксальной фазе, предшествующей вхождению в ИСС. Эта особенность поведения человека проявляется индивидуально и в условиях сенсорной депривации у космонавтов, спелеологов, полярников и др. в виде эйдетизма - проецирования вовне ярких образов, представлений, целостных картинок (Лебедев В. И. «Личность в экстремальных успениях.», М.,1989).
ПСИХОФИЗИЧЕСКИЕ ФЕНОМЕНЫ
В своих исследованиях высших переживаний мистических, экстатических состояний А. Маслоу пришел к мысли о рассмотрении этих явлений за пределами отдельного индивида, в космическом масштабе, тем самым и к мысли и создании трансперсональной психологии. Результаты дальнейшей разработки этой идеи последователями А. Маслоу получили на страницах журнала «Трансперсональная психология», вокруг которого и группируется ядро исследований в этой области..
Трансперсональная психология предполагает определенную форму психотерапии «трансперсональное переживание», смысл которой состоит в новом рождении «я». Важным моментом ее является ощущение переживания сверхличностного чувства космического единства и космоса как непрерывной целостности. Можно вспомнить, что, когда президент Международной ассоциации трансперсональной психологии С. Гроф приезжал недавно в СССР, в Москве были проведены пробные сеансы трансперсональной медитации, или погружений в высшие состояния сознания. Один из участников этих сеансов журналист А. М. Дмитрук так описывает свои ощущения:
«Я начал быстро дышать... Казалось, что звуковые вибрации пронизывают все тело. И вдруг почувствовал, что музыка вызывает во мне ответные вибрации. Сначала они появились в пальцах рук и ног. От них к центру тела словно струилась энергия. Когда она достигла головы, в сознании стали появляться яркие образы. Я увидел себя... со стороны». (Миры внутри нас? 1990). В дальнейшем участвующие в сеансах испытывают различные перевоплощения: мужчины, например, ощущают роды, испытывают необычные чувства, отправляются в путешествия и т. д.
Примечательно то, что видения во время сеанса, никогда не происходившие в действительности, имеют иногда реальный коррелят. Древнее учение о трансформации и переселении душ, о припоминании получает своеобразное подкрепление в современных экспериментальных исследованиях. Для нашего анализа особенно интересна одна деталь, а именно, что А. М. Дмитрук увидел себя со стороны.
Интересно, что столь экзотическое явление не так уж редко и является предметом исследований ученых, получив название внетелесного переживания (ОВП), и встречается «оно в современной и традиционной культуре среди молодых и пожилых, верующих и атеистов» (Энциклопедия мозга. — Оксфорд, 1987). Ряд ученых смогли вызывать это ИСС и контролировать его. ОВП характеризуется также и тем, что человек в этом состоянии совершает мистические путешествия, одним из непременных компонентов которого является прохождение тоннеля и полеты над землей, а также совершенно неожиданные перевоплощения.
Важно то обстоятельство, что ОВП - частый составной компонент трансперсональной терапии, а также неотъемлемая часть ощущений, испытываемых шаманом во время камлания. В данной статье шаман или аналогичная ему фигура рассматривались лишь с точки зрения управления ими ритуалом, оказывающим терапевтическое воздействие на участников. Но исчерпываются ли способности шамана лишь умением провести сеанс групповой терапии? Или поставим вопрос по-другому: какими качествами обладает человек, проводящий ритуал?
В интереснейшей книге этнографа В. Н. Басилова «Избранники духов» (1984) показан широкий диапазон умений шамана. Когда он находится в экстатическом состоянии, во время камлания, шаман демонстрирует совершенное умение владеть своим телом, необычайную физическую силу, нечувствительность к высоким температурам (хождение по раскаленным камням) и низким. Кроме того, наблюдается необычайная обостренность чувств, позволяющая ему без помощи зрения чувствовать преграду, ориентироваться в пространстве.
Нередко исследователи свидетельствовали о сверхчувствительности шамана, которая позволяла ему найти потерявшихся в тундре людей и животных. Многие способности шамана основаны на том, что он умеет силой воли, самовнушением регулировать процессы, происходящие в нашем организме автоматически (например, терморегуляция). Но как в случае шамана, так и в других, с людьми, демонстрирующими необычайные способности в силе и умении владеть своим телом (мастера цигун), остается вопрос: откуда берется энергия для осуществления этих процессов? Все же для поддержания нормальной терморегуляции, например при — 50° С, почти нагишом, необходимы огромные энергетические затраты организма.
Возможны различные гипотетические объяснения, но основное направление в них — рассмотрение внутриорганических процессов в единстве с внешними, экологическими. Касаясь внутренних процессов, можно отметить активацию энергетических резервов эндорфинов. Вместе с тем, по-видимому, возможно влияние слабых физических взаимодействий, которые могут резко усиливаться в ИСС. В результате синхронизации может проявляться явление, аналогичное резонансу, — во время ИСС меняется электропроводимость поверхности тела человека.
Можно ли представить ИСС как процесс поляризации и конденсации энергии, ведущий к разрядке — освобождению заряда в результате ритуала? Быть может, в процессе ИСС человек получает энергию из окружающего пространства инверсионным путем, то есть собирает энергию, рассеянную в результате энтропийных процессов, и таким образом проявляется «антиэнтропийная» способность человека? Идея о включенности человека в космические процессы владеет умами человечества уже многие столетия.
Наиболее последовательно ее проводил А. Л. Чижевский, создатель гелиобиологии. Человек как физический объект уже стал предметом экспериментальных исследований. Недавние работы Э. Годика по изучению физического воздействия сенсорного терапевта (экстрасенса) дали массу интересных фактов. Было бы важно провести физическое изучение воздействия шамана, а также состояние человека в экстатических состояниях во всем спектре ИСС. Физические исследования таких феноменов, хотя и очень редки и фрагментарны, могут оказаться плодотворными. В качестве примера можно привести гипотезу, члена корреспондента АН БССР А. И. Всйника о хрональном поле, в подтверждение которой ученый приводит пример замедления течения времени у спящего человека, на которое реагируют чувствительные приборы: кварцевый микрорезонатор достоверно показывает уменьшение частоты.
Еще в работах блестящего австрийского физика Э. Шредингера, ставшего Нобелевским лауреатом в 35 лет, с использованием математического аппарата была предпринята попытка описать в терминах квантовой механики, происходящие с человеком явления ИСС, понять их глобально-космический смысл. Интересное предположение выдвинул в 1989 г. академик В. Казначеев, предположивший, что жизнь имеет также и биоволновую основу.
ПСИХОБИОЛОГИЧЕСКАЯ СИНХРОНИЗАЦИЯ
Итак, мы рассмотрели разнообразные процессы ИСС, происходящие с человеком в состоянии транса, экстаза, различного рода высших переживаний. При всем разнообразии этих явлении в них можно обнаружить много общего.
Для обобщения, целостного подхода к ИСС и различным формам психотерапии мною предложена интегративная концепция психобиологической синхронизации, в рамках которой возможно объяснение, а также практическое построение системы воздействий на человека, используя явления ИСС и методы психотерапии. В процессе онтогенеза происходит накопление асинхронных тенденций как нарушении гомеостатического регулирования. Эту дисгармонию необходимо преодолевать, и важнейший путь с моей точки зрения, использование ИСС различных типов и видов.
Психобиологическая синхронизация предполагает воздействия на социально-психологическом, индивидуально-психологическом, функционально-физиологическом, биохимическом и физическом уровнях, зачастую в комплексной форме. Воздействия, оказываемые на верхних иерархических уровнях, затрагивают и низшие — вплоть до клеточномолекулярного уровня, причем схема воздействия может быть различной: от АНС к сознанию, и наоборот, от сознания к АНС. Практический смысл воздействия — синхронизация ритмов, отдыха, расслабление или, наоборот, дисинхронизация ритмов отдыха, переход от пассивного состояния к активному.
Дата добавления: 2015-08-29; просмотров: 20 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |