8. РОЛЬ ПАЦИЕНТА
а) Традиционная модель механистической науки.
Пациент рассматривается как пассивный объект, целиком зависящий от компетентности терапевта. Это особенно заметно в биологических методах терапии (идеал - психиатрическое вмешательство по типу психохирургии), но этот взгляд просматривается даже в наиболее ненавязчивых психотерапевтических методах. Терапевт — это эксперт, объясняющий клиенту, что в действительности означают его переживания и поведение; терапевт гораздо лучше понимает проблему, чем пациент. Мало кто осознает, что понимание проблемы и характер вмешательства далеко не безусловны и в большой степени зависят от парадигмы; в разных школах степень осознания этого факта различна.
б) Холотропная модель и новая парадигма мышления.
Пациент рассматривается как истинный источник исцеления, и его побуждают развивать в себе чувство владения собой и независимость от помощника. В конце концов именно он (она) и есть настоящий эксперт, так как обладает непосредственным доступом к собственным переживаниям. Терапевт обеспечивает поддерживающий контекст предлагает методику, которая может вызвать холотропное состояние разумно сотрудничает с пациентом, облегчая его спонтанное исцеление процесс трансформации, и на время пребывания индивида в необычном состоянии сознания служит ему вехой реальности. Индивид эмпирически выясняет, что означают его симптомы, освобождается от них через переживание и интегрирование материала, лежащего в их основе, и сообщает терапевту свои результаты и открытия. Клиент почти постоянно опережает терапевта в частном, но, конечно, не в общем понимании происходящего.
9. ЦЕЛИ ТЕРАПИИ
а) Традиционная модель механистической науки.
Целью является облегчение эмоционального и психосоматического дискомфорта или полное исчезновение симптомов, улучшение межличностных отношений и возможное благоприятное переструктурирование личности. Иногда используются дополнительные критерии, такие, как продвижение по службе, переезд в лучший район — все это указывает на определенные успехи, достигнутые терапевтом. Фундаментальные ценности окружающего общества и ведущая философия западной культуры принимаются и редко подвергаются сомнению.
б) Холотропная модель и новая парадигма мышления.
По-настоящему эффективная и радикальная терапия невозможна без глубинной трансформации личности, которая влечет за собой открытие духовного опыта, смену фундаментальных ценностей и становление философии и поведения, абсолютно отличных от тех, которые являются ведущими в господствующей культуре. Возникающий духовный опыт не относится к определенному типу, он мистичен и универсален по природе. Новая иерархия ценностей не навязывается терапевтом, но формируется естественным образом во время процесса исцеления. Она включает чувство планетарного единства, экологическую озабоченность и призвание к служению. Гораздо менее важно отсутствие симптомов, чем отношение к ним и способность конструктивно работать с ними (идея Юнга об активном диалоге с бессознательным через символы). Постоянное выявление симптомов происходит гораздо более драматично, чем в традиционной терапии, но на первый план выходят такие проблемы, как более плодотворная жизненная стратегия, самопознание, трансформация личности, духовные и философские поиски и эволюция сознания.
10. ПРИРОДА РЕАЛЬНОСТИ
а) Традиционная модель механистической науки.
История вселенной — это история развивающейся материи. Жизнь, сознание и творческий разум — побочные продукты этого процесса. Вселенная — гигантская механическая система, управляемая причинно-следственными закономерностями и набором установленных естественных законов. Она доступна человеческому разуму.
б) Холотропная модель и новая прадигма мышления.
Вселенная — это бесконечно сложное устройство, с самого начала предполагающее участие космического разума как решающего фактора развития. Сознание — не частный побочный продукт материального космоса, но исходный атрибут существования, вплетенный в саму ткань космоса. Предметный мир холотропного сознания- лишь одна из многих эмпирических областей.
Теория холотропной терапии пытается установить мосты между различными научными дисциплинами (принадлежащими к новой парадигме, а не к традиционной механистической науке), но при этом рассматривает любую теоретическую конструкцию как исходно относительную и в конечном счете произвольную. Феноменология и целительная сила личностных переживаний сами по себе заслуживают уважения, и их не нужно смешивать с проблемами онтологической достоверности и убеждений (например, переживания предыдущих реинкарнаций интересны сами по себе, независимо оттого, правда ли, что индивидуальное сознание продолжает существовать после биологической смерти).
КЕН УИЛБЕР
ВЕЧНАЯ ПСИХОЛОГИЯ: СПЕКТР СОЗНАНИЯ
В течение нескольких последних десятилетий Запад стал свидетелем огромного интереса, проявленного психологами, теологами, учеными и философами к тому направлению мысли, которое Хаксли определил как «философия perermis», «вечная философия» — универсальное учение о природе человека и сущности реальности, лежащее в глубине любой значительной метафизической традиции. Однако часто незамеченным оказывается то, что, аналогично вечной философии, существует еще, я бы сказал, «психология perennis», «вечная психология» - универсальный взгляд на природу человеческого сознания, который выражает то же глубинное понимание, что и речная философия, но только более определенным языком психологии.
Цель данного доклада, помимо описания основных принципов вечной психологии, состоит еще и в том, чтобы обрисовать модель, сознания, которая, сохраняя дух универсальной доктрины, в то же время позволяет широко обсудить понимание таких типично западных дисциплин, как психология эго, психоанализ, гуманистическая психология, аналитическая психология Юнга, межличностная психология и др. В основании этой модели, именуемой «Спектр Сознания», лежит представление о личности как многоуровневой манифестации или проявленности единого Сознания, аналогичной той, которая имеет место в физике, когда электромагнитный спектр рассматривается как многочастотное проявление единой по своей природе электромагнитной волны. Точнее, Спектр Сознания представляет собой многомерный подход к человеческой личности; эго означает, что каждый уровень Спектра имеет свои различаемые и легко узнаваемые чувства личностной идентификации, ранжируемой по уровням от Верховной Личности, соотносимой с космическим сознанием, до резко суженной идентификации, ассоциируемой с эго-уровнем. Среди многочисленных уровней, или частот. Спектры Сознания я выбрал пять основах, существенных в обсуждении «вечной психологии».
УРОВНИ СПЕКТРА: УРОВЕНЬ MIND [2]
Суть интуитивного постижения «вечной психологии» в том, что «глубинное» (сокровенное) сознание человека тождественно абсолютной и предельной реальности универсума, именуемого различно — Брахман, Дао, Дхармакая[3], Аллах, Бог (Божество) — для иллюстрации этого перечисления достаточно.В дальнейшем я буду называть * этот уровень просто Mind (с большой буквы), чтобы отличить от явной множественности «minds». Согласно установленной традиции,Mind есть то, что имеется, и все, что имеется; не находящийся в пространстве и потому — бесконечный, не существующий во времени и потому— вечный, вне пределов которого ничто не существует.
На этом уровне человек идентифицирован с универсумом, Всеединым, или даже скорее он есть Всеединое. В соответствии с «вечной психологией» этот уровень надо рассматривать не как анормальное.или измененное, а скорее как единственно реальное состояние сознания, относительно которого все остальные уровни — существенно иллюзорны. В краткой формулировке глубинное сокровенное знание человека, называемое различно — Атман, Христос, Татха- гата[4], - идентично предельной реальности универсума.
И, следовательно, уровень Mind есть область космического сознания. Верховной Личности человека.
ТРАНСПЕРСОНАЛЬНАЯ ОБЛАСТЬ
Этот слой представляет собой ту область Спектра, которая характеризует свехличностное, где человек не осознает своей тождественности Всеединому, и все же его личность не ограничена пределами отдельного организма. Именно здесь мы встречаемся с архетипами. В буддизме Махаяны вся эта прослойка известна как «...вместилище сверхличностного сознания, а в индуизме они соотносятся с «карана-шарира» или «причинным телом».
ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ УРОВЕНЬ
Здесь человек идентифицирует себя в основном со всем своим психосоматическим организмом, существующим в пространстве и времени, ибо это первый уровень, на котором происходит четкое разграничение между Я-другие, организм - среда. Это также и тот уровень, на котором процессы рационального мышления и воли человека начинают впервые проявляться.
Следует заметить, что «верхние границы» Экзистенциального уровня включают биосоциальную прослойку, глубоко упрятанную матрицу культурных предпосылок, семейные взаимодействия, социальные маски, а также пронизывающие все аспекты жизни социальные, установления в форме языка, логики, этики и закона. Под их влиянием формируются модели и оттенки главного чувства организма — жизненного опыта. Как объясняет антрополог Эдвард Холл, «избирательная сортировка чувственной информации принимает одни вещи и отфильтровывает другие, так что опыт, доставленный одним набором чувственных фильтров, сортирующих культурные паттерны, сильно отличается от опыта, использовавшего другой набор».
УРОВЕНЬ ЭГО
На этом уровне человек не ощущает непосредственной идентификации со своим психосоматическим организмом. По разным причинам он скорее отождествляет себя только с более или менее четкой ментальной репрезентацией или изображением своего организма. Другими словами, он идентифицирован со своим Эго, образом себя. Его целостный организм, таким образом, оказывается расщепленным на лишенную тела душу (дух в машине) и тело (бедный брат осел) при том, что сам человек идентифицирован собственно с душой, разумом, эго - факт, который он непроизвольно выдает, произнося: «У меня есть тело (буквально «Я имею тело») — вместо: «Я есть тело». Он чувствует, что существует в собственном теле, внутри него, вместо того чтобы ощущать себя как тело. Этот уровень идентифицирован почти полностью с ментальным изображением (воплощением) целостного психосоматического организма человека, и, следовательно, здесь преобладают интеллектуальные и символические процессы. Поэтому буддисты называют этот уровень «интеллект», а индусы определяют его как уровень отколовшегося и поэтому оказавшегося в ловушке (бренного тела) эго.
Под воздействием различных обстоятельств человек может отчуждать различные аспекты собственной психики, перестать узнавать себя в них, разотождествиться, сужая тем самым сферу своей личности, сводя ее только к тем составным частям эго, которые соотносятся с персоной. Этот уровень принадлежит Тени: человек идентифицирует себя с обедненным и искаженным самоизображением — образам самого себя (то есть персоной), при этом остальная часть его психических склонностей, тех, которые кажутся слишком болезненными, «дурными», «пагубными» или нежелательными, отчуждается как содержание Тени.
Вышеизложенная модель представляет собой очень сокращенный вариант Спектра, и как таковая она полностью не отражает взаимодействий между слоями разных уровней. И тем не менее вполне очевидно, что каждый уровень Спектра характеризует области личности в порядке последовательного сужения идентификаций, начиная от универсума и до той его грани, которая представляет собой организм: от организма - до той его части, которая называется душой, от души до части ее — персоны. (Основные уровни Спектра отличаются друг от друга и способом знания, и двойственностью или набором противостояний, и своей разновидностью процессов бессознательного и т. д.) В этом докладе я хотел бы акцентировать многомерность личности. Более подробно с излагаемыми представлениями можно ознакомиться в моей работе «Спектр Сознания».
ЭВОЛЮЦИЯ СПЕКТРА СОЗНАНИЯ
Если справедливо утверждение, что Уровень Mind есть единственная неподдельная реальность, то остается только удивляться, откуда тогда берутся все остальные уровни.
Ответ мы находим в психологии perennis в форме учения о мировой иллюзии — Майе. Майя определяет любой опыт, содержащий раздвоение или возникший из двойственности (особенно первичного разделения субъект — объект). Согласно Дейчу, «майя включает всякий опыт, проистекающий от разграничения между субъектом и объектом, Я и не-Я. Вечная психология провозглашает, что дуализм не более реален, чем любая иллюзия. Разделение мира на видящего и видимое только кажущимся, а не фактическим образом разграничивает мир, который всегда остается неотделимым от самого себя. Другими словами, дуализм иллюзорен: он как будто существует, но при этом лишен реальности. В том же роде психология perennis утверждает, что, поскольку различные уровни сознания (кроме собственно Mind) являются продуктами майя или двойственности (о чем подробнее говорится ниже), постольку, следовательно, они должны существовать только в иллюзорном виде, тогда как собственно реальность на любом уровне всегда остается представленной Mind.
Первоначальный дуализм, или акт разрыва, мифологически соотносится в «вечной психологии» с разделением Неба и Земли, Мужчины и Женщины, Солнца и Луны; эпистемологически это есть разделение субъекта и объекта, познающего и познаваемого, наблюдателя и наблюдаемого; онтологически - это разделение между Я и другими, организмом и средой.
В наших целях наиболее удобными обозначениями для двух составляющих первоначальной двойственности служат субъект и объект, Я и другие или просто организм и среда, так как с возникновением такого дуализма человеческая личность словно смещается из недуального Всеединого в пределы своего организма. (Верховная Личность человека не утрачивается, но затемняется, и таким образом из Единства Mind возникает следующий уровень Спектра: Экзистенциальный, где человек идентифицирован со своим организмом и противопоставлен среде)
И следует заметить, что в результате изначальной двойственности (отделения субъекта от объекта) и одновременно с ней создается пространство.
Как только человек начинает отождествляться со своим организмом, тут же возникает проблема бытия и небытия, жизни и смерти. Появление такой двойственности с необходимостью влечет за собой возникновение времени, ибо в безвременье вечного Mind не существует ни рождения, ни смерти, ни начала, ни конца, ни прошлого, ни будущего. Другими словами, рождение и смерть, прошлое и будущее составляют одно в вечном Настоящем (Теперь), так что, разделяя их, человек одновременно отделяет прошлое от будущего и в результате оказывается изгнанным из вневременного Теперь в историческое время. А это уже Экзистенциальный уровень, где человек отождествлен исключительно со своим организмом, существующим в пространстве и времени.
Но разрушение единства жизни и смерти - создание собственно времени — имеет еще и другое следствие. На экзистенциальном уровне человек пускается в паническое бегство от смерти, и именно это бегство приводит в результате к появлению идеализированного образа себя, называемого эго, которое (составленное в основном из фиксированных и устойчивых символов) как будто обещает человеку нечто такое, на что не способно его бренное тело, — вечное спасение от смерти, воплощенное в неизменных образах. «Правда материи, согласно поздней теории Фрейда, заключается в том, что своеобразная структура человеческого эго возникла из невозможности принять реальность, в особенности реальность смерти». Человек, избегая смерти, избегает и своего непостоянного (бренного) тела и отождествляется с будто неумирающей идеей самого себя. Отсюда перемещение его личности из целостного психофизического организма в ментальные репрезентации этого организма, что тем самым создаст следующий значимый уровень Спектра: уровень Эго, человека, идентифицированного с символическим изображением своего Я, противопоставленного подверженному смерти телу.
Наконец, в предельном акте двойственности человек раскалывает единство своих эгоистических устремлений и отождествляется только с частью принадлежащих ему психических процессов. Он отрекается, отчуждается, отбрасывает нежелательные аспекты своего эго (которые, хотя и отодвинуты посредством вытеснения, тем не менее остаются принадлежностью личности). В попытке воссоздать приемлемый образ себя он искажает его, создавая тем самым последний уровень Спектра: уровень Тени, идентификации человека с неправильным, ошибочным и сильно обедненным образом себя, называемым персоной, нежелательные аспекты которой спроецированы в Тень.
Таким образом, посредством следующих друг за другом противостояний (организм - среда, жизнь - смерть, душа - тело, персона — тень) оказываются проявленными различные уровни Спектра Сознания. А так как время есть не что иное, как последовательное рассмотрение одновременности Mind, то и эволюция Спектра не проявляется во времени но является эволюцией' времени. И далее, «уровень Mind» не есть один уровень среди множества других, но один (без второго), и поэтому мы говорим об «уровне Mind» только потому, что так удобно. Таким образом, уровни Спектра отнюдь не дискретны, а переходят друг в друга. Согласно «вечной психологии», они существуют, но не фактически, а иллюзорно, оставаясь в той же степени реальными и нереальными, как образы на экране телевизора. Так что реальность (подлинность) каждого уровня всегда не что иное, как только Mind, и действительные (фактические) уровни кажутся существующими только тем, кто слишком увлечен, не способен видеть сквозь иллюзию и пытаться понять, что мир всегда остается неотделимым от себя самого, несмотря на кажущийся дуализм.
ТЕРАПИЯ, АДРЕСОВАННАЯ РАЗЛИЧНЫМ УРОВНЯМ СОЗНАНИЯ
Итак, в исключительно сжатом виде представлена «психология perennis» и ее интерпретация, соответствующая Спектру Сознания. Как правило, основные школы западной психологии занимаются различными уровнями Спектра; все они не беспокоятся о том, какой из подходов «верен», так как верен (более или менее) любой из них, адресованный соответствующему уровню; и только очень интегрированная и заинтересованная психология может и должна использовать комплементарные находки каждой из этих психологических школ.
ТЕРАПИЯ УРОВНЯ ЭГО
Методы лечения, применяемые для этого уровня, объединяются общим представлением о том, что патологические процессы являются результатом разрушения связей между сознанием и бессознательным, расщепением персоны и тени, хотя последняя может и осознаваться. Патология, согласно известному тексту по психотерапии эго, возникает тогда, когда образ самого себя подвергается искажению и изображается (истолковывается) неточно, и «лечение» состоит в восстановлении точного и, следовательно, приемлемого образа себя.
Если человек отчуждает какие-то грани своей личности, он обманывает себя, искажая свой образ. Отвергнутые аспекты (то есть пока («неосознаваемая» тень) тем не менее принадлежат ему и, проецируются, как бы обретая «внешнее» существование, на других людей или среду. Терапия включает контактирование с тенью и в конечном счете восстановление ее при надежности, что расширяет чувство идентификации, включающей те аспекты своего образа, которые раньше отвергались. Таким образом, разрыв между персоной и тенью оказывается устраненным (залеченным), и человек обретает уточненный и приемлемый образ себя, а вместе с этим и более правильное ментальное представление о своем целостном психофизическом организме. Именно это и является целью терапии уровня Эго.
ТЕРАПИЯ ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНОГО УРОВНЯ
Так как Экзистенциальный уровень представляет собой уровень целостного организма, не отмеченного двойственностью души и тела, то группа методов лечения этого уровня преимущественно направлена на актуализацию целостного, полностью проявленного бытия человека, не разорванного на части, определяющие эго и тело.
Цель этих методов состоит не в том, чтобы воссоздать уточненный образ целостного организма, но в том, чтобы быть этим целостным организмом. Точно так, как терапевтические методы уровня Эго направлены на «расширение личности» до размеров всех граней души (психики), методы Экзистенциального уровня направлены на расширение личности до всех аспектов целостного организма. Это четко сформулировано в работе «Гештальт-терапия» Перлза: Цель состоит в том, чтобы расширить границы того, что вы принимаете в качестве образа себя, включая все органические проявления». Или в том, как это формулируется дальше в гон же работе, чтобы «утратить разум и вернуться к чувствам!». Это означает вернуться к целостности организма.
Но здесь следует помнить, что Экзистенциальный уровень также является колыбелью такого вида глубинной двойственности, как субъект — объект (или Я и другие) и жизнь - смерть (или бытие и небытие). Следовательно, основная забота терапии этого уровня состоит в преодолении названной двойственности. «От болезни до смерти», «бытие и ничто», «бытие в мире», «диалектика кризиса» — вот общие темы некоторых форм экзистенциальной терапии, вполне точно отражающей феноменологию уровня, которому они адресованы. Таким образом, большинство терапевтических методов Экзистенциального уровня обращено к целостному психофизическому организму и тем кризисам, которые могут здесь иметь место, и тем невероятным возможностям, которые могут быть вскрыты. В эту группу методов входят преимущественно те, в основе которых лежит поэтический подход, — такие, как экзистенциальная психология, гештальт- терапия, логотерапия, гуманистическая психология и биоэнергетика, а также соматически ориентированные методы, включающие хатха-йогу, структурную интеграцию, терапию противоположностей и сенсорное осознание. Несмотря на свое фактическое различие, все они стремятся к воссозданию цельности человеческого организма.
ТЕРАПИЯ БИОСОЦИАЛЬНОГО СЛОЯ
Выше мы уже упоминали этот слой, относя его к верхним пределам Экзистенциального уровня. Эта область представляет собой массивную картографию культурных паттернов в организме человека, которые оказывают глубокое, всепроникающее влияние на общую ориентацию и поведение организма. Кроме всего прочего, этот слой формирует структуру индивидуального эго и паттерн (характер) мыслительного процесса. И что еще важнее, имея в виду патологию, этот слой действует как сито, или фильтр, сортирующий реальность. Говоря словами Эриха Фромма: «Воздействие общества состоит не только в том, чтобы задымлять наше сознание выдумками, но и в том, чтобы препятствовать осознанию действительности. Каждое общество своим собственным опытом и формой отношений, способом понимания и чувствования разрабатывает систему категорий, определяющих формы осознания. Эта система действует подобно социально обусловленному фильтру. Тот опыт, который не может быть пропущен через этот фильтр, остается за пределами осознания, то есть остается бессознательным.»
Терапия Биосоциального слоя следовательно, касается способов, с помощью которых такие социальные паттерны, как язык и логика, изменяют и искажают осознание, и методы лечения, естественно, адресуются более «глубокому» уровню, чем просто индивидуальные неполадки, вытеснения и тому подобное. Поэтому более всего остального терапия этого слоя касается социального контекста патологии, но не все так называемые межличностные терапии могут быть отнесены к группе методов Биосоциального уровня, так как большинство их, по существу, заняты «играми, в которые играет Эго». Однако некоторые формы наиболее фундаментальной социальной психологии, социальной феноменологии, основных методов семейной терапии и семантической Терапии непосредственно относится к этой, наиболее важной части Спектра. (В качестве литературного примера, характеризующего Биосоциальный слой, можно назвать книги Кастанеды).
ТЕРАПИЯ ТРАНСПЕРСОНАЛЬНОГО СЛОЯ
Трансперсональный слой представляет собой те уровни сознания, которые по природе сверхиндивидуальны. На этом уровне «человек» еще не полностью идентифицирован с Вссединым, но и не ограничен условными пределами своего организма. Этот уровень является колыбелью «первообразов» «коллективного бессознательного».
Архетипы оказывают глубокое влияние на каждый уровень Спектра, расположенный «над» ними (в ряду иерархической последовательности). Вполне вероятно, что это утверждение правомерно применительно к каждому уровню Спектра. Говоря о Трансперсональном слое, существенно важно подчеркнуть, что он непосредственно реализуется в опыте (переживается). Карл Юнг хорошо понимал это, в связи с чем отмечал, что «мистики — это люди с исключительно яркими переживаниями процесса коллективного бессознательного. Мистический опыт - это переживание архетипов».
Характерной особенностью Трансперсонального слоя является примирение двойственности (исключая некоторые формы первичного дуализма). Это «перемирие» обязательно распространяется на такое противостояние., как персона и тень эго и тело. Преодоление этой раздвоенности одновременно является устранением опор соответствующих неврозов (этических и экзистенциальных).
Излагая ту же мысль другими словами, можно сказать, что, признавая глубины человеческой личности, выходящей за пределы индивидуального отделенного бытия, человек легко преодолевает неврозы, вызываемые ощущением отдельности, изолированности бытия, поскольку он больше не ограничивает себя такой идентификацией, и, следовательно, он больше не привязан к своим сугубо личностным проблемам. В известном смысле человек начинает избавляться от своих страхов и тревог, депрессий и навязчивых идей и учится смотреть на них безучастно, непредвзято.
Терапия Трансперсонального слоя раскрывает, возможно, впервые транспозицию осознанного восприятия индивидуальных комплексов эмоционального и понятийного характера (последний из которых определяет способность формирования и восприятия идей). И то, что человек оказывается способным осознанно взглянуть на них, означает, что он может перестать пользоваться ими как фильтром, с помощью которого он оценивает мир и тем самым искажает реальность. Более того, тот факт, что он способен увидеть их, означает, что он больше не отождествлен только с ними. Его личность начинает соприкасаться с тем, что находится за их пределами.
Трансперсональный слой как таковой переживается как сверхиндивидуальный Свидетель: тот, который способен наблюдать поток происходящего, не вмешиваясь в него. Свидетель просто наблюдает течение событий, происходящих во внутреннем и внешнем пространстве психосоматического организма, оставаясь созерцательно беспристрастным, так как Свидетель не отождествлен ни с чем. Другими словами, когда человек осознает, что его разум и тело могут восприниматься как объекты, он спонтанно начинает осознавать также и то, что они не могут представлять собой подлинно субъективную сущность.
Такая позиция, или, можно сказать, состояние свидетельствования, является основанием начальной буддистской практики и психосинтеза («разотождествления и трансперсональности Я»),
Помимо всего, это очень похоже на то, что Маслоу определяет как «плато переживания», которые «являются свидетельствованием о мире. Эти переживания есть свидетельствование реальности. Они включают видение символического или мифологического, поэтического, трансцендентного, чудесного... Это есть выход за пределы времени и пространства, что совершенно, так сказать, нормально».
Именно благодаря таким переживаниям человек может коснуться метамотиваций, трансцендентных ценностей, мифологического сверхиндивидуального осознания — или, другими словами вступить в духовные области Трансперсонального слоя.
ТЕРАПИЯ УРОВНЯ MIND
Разграничение между тем, что, за неимением лучших терминов, я называю «малым» и «истинным» мистицизмом, опять касается различия между трансперсональным Свидетелем и Mind.
Трансперсональный Свидетель является «позицией» свидетельствования реальности. Но следует заметить, что в состоянии Трансперсонального Свидетеля сохраняются слабые (тонкие) формы первичного дуализма, а именно «свидетель против свидетельствуемого». И только после того, как эти остаточные следы двойственности наконец полностью уничтожаются, человек пробуждается к восприятию Mind, так как в тот момент (который есть этот момент) Свидетель и свидетельствуемое перестают быть различимы, становясь одним и тем же.
При этом значение трансперсонального Я, или Свидетеля, нисколько не умаляется, поскольку оно само по себе может быть не только исключительно эффективно в терапевтическом смысле, но часто действует как некий трамплин для достижения Mind. И тем не менее, Свидетель и Mind - не одно и то же.
Таким образом, следовательно, различаются малые мистические состояния трансперсонального Я и истинно мистическое состояние, которое есть Mind. В первом случае человек свидетельствует реальность (сущее), во втором — он есть реальность (сущее). Тогда как одно неизменно сохраняет некую тонкую форму первичного дуализма, другое ее не имеет. Человек добирается до самых глубин своего бытия, чтобы обнаружить того или то, что осуществляет видение, и он в конце концов находит — вместо трансперсонального Я — только то, что он находит, что Блит называл «переживанием универсумом универсума».
Терапевтические методы этого уровня, как и соответствующие терапии остальных уровней, пытаются излечивать вполне определенную двойственность, характерную для данного уровня, в частности дуализм субъект — объект. И коллапсирование этого противостояния одновременно является коллапсированием разделения прошлого и будущего, жизни и смерти, в результате чего человек как бы пробуждается от сна к взаимодействию с внепространственным и вневременным миром космического сознания. Терапии этого уровня хотя термин «терапии» здесь очень условен — включают Буддизм Махаяны, Даосизм, Веданту, Индуизм, Суфизм и некоторые формы христианского мистицизма.
Дата добавления: 2015-08-29; просмотров: 34 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |