Будды о том,;изнь есть страдание, а смерть авление от страданий, разде-я лишь
очень немногими фи-)ами. В других учениях (напри -у некоторых христианских "
смерть считается уделом гных" душ, в то время как "пра->ie" души получают в
награду ую жизнь. При этом смерть 1атривается не как аннигиля-1уши, а как
разложение ее на вные элементы, часть из кото-юзвращается "к истоку Творе-а
другая часть смешивается с эиальной природой. Т
Во многих религиях существует представление о неизбежной смерти (или гибели)
всего человечества, богов и даже всей Вселенной (см. Эсхатология]. Однако и эта
смерть не считается окончательной: за ней обязательно следует возрождение
человечества в новом качестве, рождение новых богов и сотворение новой
Вселенной.
СМРИТИ
(Санскрит., "вспоминаемое", "предание") Вторичные ведические писания,
опирающиеся на авторитет Вед и являющиеся священным Преданием ведической
традиции. К Смрити относятся следующие писания: собственно Смрити-шастры (иначе
Дхармашастры) - "Манава-дхармашастра" ("Законы Ману"), "Яджнявалкья-смрити",
Итихасы и Пураны, а также комментарии к ним авторитетных Учителей. Считается,
что авторитет Смрити стоит гораздо ниже авторитета Вед и УпаНишад.
СОКРОВЕННАЯ ЗАСТАВА (Или "ВХОД") В метафизике даосизма - проход между здешним
миром и миром Бессмертных, который может находиться в любой точке здешнего мира.
Когда совершенствующийся на пути достижения бессмертия достигнет должной
чистоты, Сокровенная Застава открывается сама собой, но для этого необходимо
погрузиться в глубокое самосозерцание.
В тонкой физиологии "Сокровенной Заставой" называлась точка между бровями
("третий глаз"), считавшаяся отверстием, через которое душа человека улетает а
Мир Бессмертных. Именно с этой точкой связан эзотерический даосский обряд
"Указания Сокровен-
СОМА
ной Заставы", после которого она "раскрывалась" и не препятствовала выходу души.
Китайские буддисты также упоминают о "Сокровенной Заставе", но понимают этот
термин несколько иначе. Для них это особое душевное состояние человека,
находящегося в преддверии постижения Абсолютной Истины. "Проникнуть через
Сокровенную Заставу" значит ступить на путь, ведущий к просветлению.
СОМА
Название неизвестного растения, из которого готовили одноименный напиток,
игравший основную роль в ранневедическом культе. Судя по классическим описаниям,
обладал стимулирующим и галлюциногенным действием: человек, выпивший сомы,
ощущал прилив сил, увеличение размеров своего тела, легкость и полет; он
"возносился на небеса" и "общался с богами". Сома служила неисчерпаемым
источником жизненной силы, усиливала половое влечение, растормаживала речь и
обладала целебными свойствами.
Ведические гимны содержат чрезвычайно подробные инструкции по приготовлению
сомы. Известно, что ее листья растирали между двух камней и измельчали в ступке.
Полученную жидкость отфильтровывали через овечью шерсть, а затем смешивали с
молоком, сливочным маслом или медом. Описания самого растения гораздо менее
внятны и не позволяют однозначно определить его. Среди современных
исследователей наиболее распространено мнение о том, что сому готовили из лианы
Asclepias Acida или из горной эфедры. Правда, действие препаратов,
приготовленных из данных растений по ведическому
рецепту, не отличается особой лой; однако здесь, очевидно, еле ет учитывать
фактор религиозна экстаза, многократно усиливави го действие напитка.
Индийский культ сомы во mi гом напоминает поклонение хао) или эликсиру богов, у
древних ира цев. Подобно хаоме, сома растет bj соко в горах; по легенде, семя
сом занес на землю небесный орел. Kai ли сомы ассоциировались с кагш ми
плодородного дождя. В клаесл ческий период индийской истори сому стали
отождествлять с луной когда боги выпивают сому, луна убы вает, но затем снова
возрождается.
СОНПХЕН
Корейские ритуальные булочки я форме женских гениталий, приме-' няющиеся во
время народных обрядов плодородия.
СОФИОЛОГИЯ
Мистико-философская система,! возникшая в православной среде и| наиболее
последовательно изложен-! ная русским богословом С.Н.Булга- j ковым (1871 -
1944]. В ее основе лежит представление о "Софии" (греч. 1 "мудрость") - некой
"внутренней! сущности Бога", которая имеет два! аспекта - небесный и земной.
Небес-1 ная София представляет собой "чет-1 вертую ипостась Троицы" и служит!
связующим звеном между творцом! и сотворенным миром; земная Со-] фия -
организующее начало всече-\ ловеческого единства ("соборнс ти"), воплощением
которого слуэы1 христианская церковь. Понятие Со-1 фии родственно
неоплатонической J концепции "мировой души" и иудей-' ской Шехине.
Софиология была осуждена в1 1935г. Карловецким Синодом (Юго-1
СПАСЕНИЕ
и Патриархом Московским
СЕНИЕ
збавление человека от зла и основная цель многих рели--мистических учений. В
нстве случаев учения о спа-:вязаны с идей бессмертия загробной жизни, в которой
спасенный обретет вечное блаженство. В индуизме и буддизме спасение называют
словом "мукти" ("освобождение"), подразумевая тем самым, что спасенный человек
освобождается из плена иллюзорного бытия и сливается с Истинной Реальностью.
Единственное учение, предлагающее спасение "здесь и сейчас" - это китайский
даосизм,
^9 noZoT
щ
щ
щ
щ
СРАФИМ
^большого отверстия в вое-части избы.
ФИМ
внеевр. "огненные") В иуда-
одна из категорий ангелов:
ые существа с шестью кры-
Описаны в первой главе
Иезекииля, который утверж-
то видел их воочию.
РЕЦ ДНЕЙ
еже ВЕТХИЙ ДБНЬМИ) В
оническом учении каббалы -
изначальное существо, древний круг света, непостижимое, бесконечное и вечное
Око. До творения все заключалось в Нем и его имя было Ничто. Когда он проявил
свои совершенства и ушел в себя, то проявилась первая эманация, точка света,
причина и начало всего существующего, соединение сил творчества и творческой
мысли. Из этой мысли произошел первородный Сын Божий Адам Кадмон, по образу
которого были созданы Вселенная и человек.
) I!
СТАРООБРЯДЦЫ или СТАРОВЕРЫ
СТАРООБРЯДЦЫ или СТАРОВЕРЫ
Русские религиозные раскольники, не принявшие литургической реформы патриарха
Московского Никона (1625-58) Староверы разделились на множество сект, неко-
Изображение которых атрие тов обрядност символики, пр нятых у старое Рядцев.
Конец XVIII - начало X в. Неизвестный художник
торые из них дожили до наше! времени
Раскол православной церкви и чался с того, что патриарх Нико решил исправить
литургически книги, существовавшие в России соответствии с современными ем]
^aafa----^w*^. ~*
СТИГМАТЫ
кими оригиналами. Кроме н ввел в русский обиход гре-з терминологию, греческое
шическое облачение и новый естного знамения: не двумя, а пальцами. Группа
московс-ященников во главе с отцом мом Петровичем воспроти-нововведениям. На
несколь-рковных соборах раскольни-и преданы анафеме, многие были казнены.
Раскольники, иие на север и восток России, гали против западнических 1 Петра I,
которого они счи-ттихристом. Постепенно ше распалось на две группы: ы, у которых
были свои свя-ш, и беспоповцы, не призна-; священников и церковных пв, за
исключением креще-екоторые секты раскольни-ичались весьма экстраваган-обычаями.
те 1917г. поповцы и беспо-были официально признаны:им правительством. Различ-
уппы раскольников суще-в Сибири, на Урале, в Казах-на Алтае и даже в Бразилии
шенных Штатах.)71г. Собор Русской право-\ церкви снял со староверов 1КЛЯТИЯ
XVIIb. и признал за-гь старых обрядов.
ГМАТЫ
ристианском мистицизме [а теле, шрамы или раны, со-гвующие ранам распятого и
Стигматы располагаются 1х или ногах, возле сердца, на голове (царапины от тер-
(венца) или плечах и спине ы от крестам следы плетей), гось, что стигматы свиде-
,уют о религиозном экстазе.
Первые стигматы появились у св. Франциска Ассизского в 1224г. Когда Франциск
размышлял над страданиями Христа в своей келье на горе Альверно, к нему явился
серафим, который нанес на его тело пять Христовых ран. Папа Александр IV
утверждал, что видел священные знаки до и после смерти святого. Благодаря этому
чуду движение францисканцев приобрело большую популярность. В следующем столетии
аналогичные знаки появились на теле доминиканской монахини Катарины Бенинказы,
больше известной под именем св. Катарины Сиенской. Биограф сообщает, что женщина
была подвержена истерическим и эпилептическим припадкам. В 23 года, после одного
из таких припадков, она обнаружила у себя на теле первую стигму. Начиная с XIVb.
по настоящее время стигматы были засвидетельствованы у более 330 человек; 60 из
них католическая церковь провозгласила святыми или блаженными.
СТИХАРЬ
Одна из христианских богослужебных одежд: прямая белая рубаха с широкими
рукавами, надеваемая под ризу. У католиков несколько укорочена (до колен) и
оторочена кружевами; у православных -более длинная и, как правило, без
украшений.
СТРАШНЫЙ СУД
(Или СУДНЫЙ ДБНЬ) Коллективный или индивидуальный суд над мыслями, словами и
поступками людей, который производится Богом, богами или в соответствии с
причинно-следственными законами. В некоторых религиях (напр., в христианстве)
суду подвергаются и живые и мертвые, в других (прими-
Jk
СТУПА
т к Мосту Возмездия, где су-хорошие и дурные поступ-1нце времен господь Ахура-
вергнет Аримана, воскресит >дей и устроит Страшный раннеиудейским лредстав-fB
день Яхве (или в день Гос-состоится суд над Израилем другими нациями. Страш-
послужит провозвестником i Божьего.
истианстве Страшный суд 1ется с Парусией, или Вто-ишествием Иисуса Христа, ане
верят в последнее вос-te мертвых и суд Христа, на i спасенные души будут от-от
проклятых.
асно мусульманским пред-иям, после смерти два анге-нкар и Накир, вопрошают одей
об их вере. Мученики отправляются в рай, осталь-! своего рода чистилище. В
.ремен все умершие воскрес->удут подвергнуты суду Все дела каждого человека
запи-ся в одной книге, дурные - в В зависимости от того, ка-[га перевесит,
человек отпра-рай или в ад.
евнеегипетской религии сер-ершего человека взвешива-1 весах, которые держал бог
1 Легкое сердце считалось lkom праведности, тяжелое -lkom греховности, неточных
религиях (индуиз-айнизме, буддизме) также су-уют понятия, аналогичные ному Суду.
ГПА
дийский храм определенной I, архитектура которого слу-•шволической иллюстрацией
1 о строении Вселенной. Обя-.ные компоненты ступы - куб
Ступа в Гималаях. Непал
(символ земли), купол (символ воды), конус (символ огня), чаша, или диск (символ
воздуха) и вьющаяся лиана (эфир) Гигантская ступа в Боробу-дуре (о. Ява, ок.
800г.) - типичный пример буддийской психокосмог-раммы. Множество ее скульптурных
террас выводит адепта из мира различий и заблуждений к сияющей пустоте нирваны.
СУБУД
Экстатическое религиозное движение, основанное индонезийцем Мухаммадом Субу
(прозвище Ба-пак). В юности Бапак изучал суфизм (исламское мистическое учение);
в 1925г. он пережил мистический опыт, а в 1933г. основал движение Субуд. В 1950-
е гг. движение распространилось в Европе и Америке; наибольший интерес оно выз-
№
StiHt
Г
Hto
СХИМА __
медный суфий скользит по воде на своем священном молитвенном коврике
1,ский период (661-750) Суше мистики стремились к лич-союзу с Богом, в
противовес ату (традиционному исламско-кону) они выдвинули понятия (шарика) и
цели (хакика, букв ьность") Рациональной дедук-}юрмальной теологии суфии
двопоставляли интуиционизм ифа, букв "внутреннее зна-. Основная часть суфиев
при-ала необходимость шариата [ду в этим они разработали це-систему
антитетических и вза-1,ополняющих категорий (напр.. чтожение и восстановление",
янение и трезвость"), которые эгали достичь синтеза внешне-внутреннего В кон
ХИв -нач. } Ибн аль-Араби создал спеку-ганую мистическую систему, ко-1я
ускорила разрыв между ша-том и суфиями Суфизм преоб-эвался в ордена дервишей,
кото-' подчеркивали значение эмо-[, гипнотических и экстатичес-состояний
Зуфизм оказал огромное влияние ислам в целом С ним связан рас-
цвет мусульманской литературы, в частности мистической любовной поэзии.
Благодаря усилиям суфийских миссионеров ислам проник в Индию, Центральную Азию,
Турцию и Африку южнее Сахары
В наше время существует множество суфийских орденов и подорде-нов Основным
суфийским духовным упражнением является зикр -повторение имени Бога или
некоторых фраз из Корана Суфийский "путник" стремится освободить свою душу от
оков низшего "я" и пережить истинную реальность (хакика)
СХИМА
(Греч, "форма", "наружный вид")
Высшая степень православного монашества, предписывавшая ношение особой формы
одежды (отсюда ее название) и соблюдение строгих обетов По степени строгости
последних различались так называемые "малая" и "великая" схимы Подвижничество
великосхимников отличалось крайним аскетизмом (отказ от мытья, питание хлебом и
водой, длительные го-
СЭНДАЦУ
лодания, обет молчания, уход в скит и т.д.); однако следует отметить, что эти
обеты были сугубо добровольными и не предусматривались монастырским уставом.
СЭНДАЦУ
(Японск. "проводник, религиозный наставник") В прошлом -почетный титул ямабуси,
странствующих монахов-проповедников японского синкретического культа сюгэндо.
Обычно сэндапу называли тех ямабуси, которые имели приверженцев и последователей
и сопровождали их в горы для постижения таинств отшельничества с целью
достижения состояния Будды. Сейчас так именуют содержателей горных приютов для
паломников и настоятелей и священнослужителей горных храмов.
СЮЙМИТАНЬ
Специальный алтарь, символизирующий гору Меру, в китайских чань-буддийских
монастырях. Обычно находится в Зале Будды (фодянь); на нем стоят статуи Ша-кья-
Муни и двух его учеников или еще двух Будд, прошлого и будущего. В прежние
времена перед ними ставили деревянные лакированные таблички с пожеланиями
благополучия императору, членам императорской фамилии и знатным покровителям
этого монастыря.
Подобные традиции, прямо противоположные первоначальному чань- буддизму,
сложились в Китае к XTVb. Дальнейшая регламентация деятельности монастырей
привела
к постепенной утрате их независимости, ослаблению практики меди-' тации и
превращению их в орудие светских запросов. На алтарях стали устанавливать не
только индийских и буддийских богов, но и традиционных китайских: бога огня
Хэдэ, Гуань-ди, а затем уже и местных божеств.
СЮРАДО
(Японск. "путь Асюры") В японском буддизме - один из "дурных способов жизни",
обусловленный большим количеством негативной кармы. Люди, идущие по пути сю-
радо, обуреваемы гневом, враждеб ностью и жаждой мести; они бес престанно воюют
со всеми и пре вращают собственную жизнь в настоящий ад. После смерти они по
падают в особый отдел ада, где пра вит Асюра (см. Асура) - воинствен ный и
жестокий демон, провоцирующий вечную войну между своими "подданными".
СЯКУДЗЕ
Посох, необходимая принадлежность ямабуси в синкретическом культе сюгэндо.
Обычно использовался в качестве магического оружия при защите от злых духов и
лечении больных.
СЯНЬ ТАЙ
(Китайск. "бессмертный зародыш") Новое бессмертное тело, творимое адептом
китайской "внутренней алхимии" (см. Нэй гун) из материи и энергии бренного
земного тела.
&
?*.& <"
)f I!
1АФ
туал поклонения Черному I, совершаемый мусульмане галомниками в начале и по
за-нии всех обрядов хаджа Для нения тавафа необходимо в главную мечетпъ Мекки с
i ноги через Ворота Мира (Баб ям) и пройти к Каабе Подой-[ерному камню, надо
поцело-ю (такбил) или коснуться его а затем поднести ее к хубам [ям] После
поклонения Черно-vraio следует совершить семи-ый обход Каабы Идти надо по эй
стрелке близко от ее стены амя обхода совершается также нение иракскому и
йеменско гам храма (целование, прикос 1ие рукой, произнесение спе-.ных формул)
Первые три кру ю пройти быстрым шагом или жать трусцой, остальные кру зершаются
шагом Тех, кто не)бен передвигаться, несут на шах После окончания семи-юго
обхода Каабы необходимо
подойги к месту входа в нее (муль-тазам), поднять правую руку в сторону входа и
произнести славословие Аллахи, Пророку, просить милости и прощения за
прегрешения В заключение совершается молитва, состоящая из 109 суры Корана
(Сурат аль-Кафирин - "Неверные") и 112 суры (Сурат аль-Ихлас - "Очищение*)
Женщинам рекомендуется совершать таваф отдельно от муж чин, по внешнему, а не по
внутрен нему кругу Каабы, но это часто нарушается
,
ТАИНСТВА
Важнейшие обряды в христианстве, во время совершения которых на верующих
нисходит Божественная Благодать Православная и католическая церкви признают семь
таинств - крещение, причащение, священство (посвящение в священнослужители),
покаяние, миропомазание, брак, еле освящение Кроме первых трех, введенных
Иисусом Христом, та
ТАЛЕС или ТАЛИТ
шеское изображение тайцзи
Из этих "кирпичиков" состо-физическая вселенная.
ЕС или ТАЛИТ
эейск. "плащ") Ритуальная
1 иудея: большой четыреху-
гй платок из шерстяной мате-
кистями (цицшп) по углам.
ают талит гадоль - большой
: в который облачаются на
молитвы (он напоминает ши-
шарф или полотенце), и та-
тан - малый талит, который
рые особо благочестивые ве-
ie носят под одеждой (он име-
эедине вырез для головы). От-
гльная черта большого тале-
лние или черные полосы по
; их количество и толщина
т различными, но всегда име-
лволическое значение. Иудей
*ет талес в день совершенно-
во время молитвы он набра-
г его на плечи, что символи-
г Божественное покровитель-
оказываемое молящемуся.
коген произносит Священни-
: Благословение, он накрыва-
[есом свою голову. При пере-
носке свитков Торы на новое место их иногда оборачивают в талес; в некоторых
общинах талесом обвязывают жениха и невесту во время свадьбы или делают из него
своеобразный свадебный балдахин.
ТАЛМУД
(От еврейск. "ламейд" - изучение) Ученые толкования и примечания к Мишне -
первому авторитетному кодексу иудейских "неписаных" законов, созданному в 210г.
Иегудой га-Наси. Окончательный вариант Талмуда оформился в IVb. н.э..
Первоначально было составлено два Талмуда - один в Палестине, другой в
Вавилонии. Несмотря на то, что ученые трудились над одним и тем же текстом Мишны
и консультировались друг с другом, книги получились совершенно разные.
Вавилонский Талмуд (Талмуд Бавли) гораздо объемнее Палестинского (Талмуд
Ерушалми) и по этой причине ценится больше. Однако ни одна из книг не содержит
исчерпывающего комментария к Мишне.
Долгое время Талмудом называли только комментарии к Мишне, но в кон. XVIb. некий
религиозный цензор переименовал собственно Талмуд в Гемару (арам.,
"Заключение"). С тех пор Талмудом стали называть Мишну и Гемару вместе. Примерно
в это же время установился обычай печатать все издания Талмуда с одинаковым
числом страниц, и на каждой странице давать строго определенный текст. С тех пор
любое издание Талмуда содержит 5894 страницы (или 2947 листов).
Талмуд является пр компиляцией религиоз! ких законов, выведены] ким" путем из
текста Ш прочих библейских khi
О
--------------------------------------- О)
ТАМАС
форма талмудических текстов -краткие диалоги, состоящие из вопросов и ответов.
Мысли и выводы, приводимые в Талмуде, отражают религиозные представления
иудейских мудрецов Ив. до н.э. - ГУв. н.э. Наряду с законодательными
предписаниями в Талмуде содержатся сведения по медицине, математике и географии,
а также назидательные притчи, пословицы, мифы, легенды и др. тексты, бытовавшие
в устной традиции толкования Библии.
Талмуд и сегодня остается одной из основных иудейских священных книг. В 1948г.
было провозглашено независимое государство Израиль, и правоверные иудеи стали
возрождать интерес к талмудической литературе. Талмудическая диалектика и
"ответы на вопросы" были взяты на вооружение некоторыми иудейскими
реформаторами. Современными центрами талмудической уче ности считаются Израиль и
США.
Печать тамплиеров
ТАМАС
См. Гуны.
ТАМПЛИЕРЫ
(Др. назв. РЫЦАРИ-ХРАМОВНИКИ или БЕДНЫЕ РЫЦАРИ ХРИСТА И ХРАМА СОЛОМОНОВА)
Религиозный рыцарский орден, возникший в эпоху Крестовых походов. Орден
тамплиеров был основан в первые годы существования Иерусалимского королевства. В
1119 или 1120г. группа французских рыцарей во главе с Гугом де Пейном поклялась
защищать христианских паломников от мусульманских мародеров. Король
Иерусалимский Балдуин II предоставил им одно крыло королевского дворца на
территории бывшего храма Соломона; отсюда они получили свое название. Тамплие-
ры делились на четыре класс цари, стражи, капелланы и i Только рыцари имели
право ъ регалии тамплиеров - белую h ку с красным крестом. Орда главлял великий
магистр, а ка храмом управлял подчинявп ему начальник. Все тамплиер вали обет
бедности и целомуд Рыцари-храмовники слу> надежным оплотом христиан государств
в Палестине. В пе расцвета ордена их число дос ло 20 тыс. человек. Тамплиерь
ладали несметными богатств, Короли и высшая знать Испа] Франции и Англии дарили
им п стья, замки, сеньории и име! Благодаря торговле серебряные золотыми
слитками орден завлг огромной финансовой властью. Падение Акры в 1291г. ускор
роспуск ордена. В нач. XVIb. p
ТАНАХ
ранились слухи о неслыхан-огохульствах, которые тамп-' якобы совершали во время
IX обрядов посвящения Фран-ий король Филипп IV Краси-зял под арест всех французе
рамовников и конфисковал их венность Он обвинил их в ере юзнравственности, и под
пыт-рыцари сознались в своих гре Многие из них были казнены >рошены в темницу, в
1314г ожжен последний великий ма-) ордена Жак де Молэ i протяжении нескольких
сто-\ вопрос о виновности тамшш-служил темой ожесточенных ов Большинство
современных
исследователей склонны думать, что обвинение было сфабриковано
ТАНАХ
(По первым буквам еврейск. слов "Тора, Невиим, Кетувим", т.е. "Пятикнижие,
Пророки, Писания") Иудейское название сборника религиозных текстов и хроник,
известного в христианстве как "Bern хий Завет".
ТАНКА
Тибетская священная живопись на шелке или бумаге Танка изображает в двухмерном
пространстве целый ряд понятий, которые невозможно выразить с помощью трех-
)СНЫЙ ЛИК
1хисаттвы ркрапани, по-шителя и воп-цения буддиз-. Тибетская 1ка XVII в. Хло-к,
гуашь
#
ТАНТРИЗМ
мерных бронзовых статуэток. Парчовые рамы выполняют важную магическую функцию;
они символизируют космические "врата". Танка служат кладезем образов, откуда
буддийские монахи черпают "материал" для своих визуализаций. На картинах
изображаются, как правило, славные махасиддхи, напр., великий гуру
Падмасамбхава. Их раздутые тела, грубые жесты и сладострастные телодвижения
демонстрируют необузданную силу страсти. А ореолы пламени и дыма служат
символами сверхъестественных сил, высвобождаемых во время кремации трупов. Черты
лица иногда карикатурно искажены. В танка отразились народные воспоминания о
магических плясках шаманов, одержимых духами. Мастера танка непрерывно читают во
время работы соответствующие мантры, заряжая свои картины "божественной"
энергией.
ТАНТРИЗМ
(От санскрит., "тантра" - "ткань")
Общее название многочисленных индусских и буддийских сект, учения которых
основаны на неканонических писаниях (тантрах). Концепция тантризма окончательно
сформировалась ок. Vb. и достигла максимальной популярности на рубеже XII -XIII
вв. В тантре нашел свое выражение общественно-религиозный протест коренного
населения Индии против чуждой им арийской культуры и религии. Все тантрические
учения отличаются мистической направленностью, некоторым пренебрежением к
основным заповедям ортодоксального индуизма (или буддизма] и обилием
практических техник духовного просветления (включая риту-
алы с использованием секса, вина и наркотических средств).
Индусские тантристы считают индуизм (разумеется, в тантрической его форме)
универсальной религией всех людей, из которой все прочие религии развились и
которой обязаны своей духовной силой, и вполне допускают обращение неиндусов в
индуизм тантрического толка. Для тантрических сект характерен своеобразный
подход к учению ортодоксального брахманизма: они не опровергают и не критикуют
его, но считают его начальной ступенью мистического пути, предназначенной для
посвященных низшего уровня. Таким образом, тантристы претендуют на роль духовной
элиты индуизма, достигающей (или уже достигшей) непосредственного слияния с
Божеством. Как правило, тантристы поклоняются Шакти или Шиве, иногда - Вишну.
Центральное понятие тантричес кого мистицизма - Реальность, по нимаемая как
единое, неделимое це лое. Она называется шива-шакти -Космическое Сознание. Шива
не раздельно связан со своей творческой силой - Шакти. Каждый человек в
состоянии постичь это и отождествить себя с Космическим Сознанием. Этого нельзя
добиться методами отрицания или эскапизма. Для этого необходимо достичь симбиоза
индивидуального и трансцендент ного. Всякое проявление основано на
фундаментальном дуализме дел начал: мужского Пуруши (Kocmi ческое Сознание) и
женской Прак рити (Космическая Сила Природы1 Пуруша и Пракрити - космически
аналоги земных феноменов "муже кого" и "женского". Они по сути являются двумя
сторонами одного и того же принципа. Тантра стремит ся к единству двух
противоположно
ТАНТРЫ
\. В момент слияния с абсолю-
человека охватывает неописуе-
радость - Ананда
Центральным обрядом индусско-
антризма является панъчамака-
- групповой ритуал с употребле-м вина, мяса и рыбы, который фшается групповым
сексом. По 5енностям исполнения этого рига тантрические школы подраз-5ются на
вамачару ("тантру ле-
руки") и дакшиначару ("тантру вой руки"). Первые практикуют ьчамакару в
"натуральном";, вторые заменяют вино, мясо, у и секс символическими предами или
обрядами >уддийский тантризм произо-
от индусского, однако его лиде-считают, что изначальное уче-
сохранилось только у них, в то ля как в Индии оно выродилось •теряло всякий
смысл Буддисты агают, что мужское начало явля-[ кинетическим (упайя), а женс-
- статическим {праджня) Одна-[ они ставят во главу угла слия-
обоих начал. Учителя буддийс-тантр не признают вина, но меняют мясо для
жертвоприно шй и иногда проводят обряды с 1менением секса. Подробнее о щйском
тантризме см. в статье жраяна.
АНТРЫ
Священные трактаты тантриз sB которых излагаются духовные шхофизические учения
Их ос-ные темы - превращение энер-освобождение духа, раскрытие зтвенных
возможностей и др [ые ранние тантрические трак-ы относятся к началу нашей,
Дата добавления: 2015-10-21; просмотров: 19 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |