Burke 1994 — Burke P. Popular Culture in Early Modem Europe. Aldershot, 1994.
Davis-Floyd 1992 — Davis-Floyd R.E. Birth as an American Rite of Passage. Univ. of California Press, 1992.
Davis-Floyd 1994 — Davis-Floyd R.E. The Ritual of Hospital Birth in America // Conformity & Conflict. Readings in Cultural Antropology / Ed. J.P.Spradley, D.W.McCurdy. New York, 1994.
Jordan 1997 — Jordan B. Authoritative Knowledge and Its Construction // Childbirth and Authoritative Knowledge: Cross-Cu'tural Perspectives. Berkeley; Los Angeles; London, 1997.
Jordan 1980 — Jordan B. Birth in Four Cultures: A Crosscultural Investigation of Childbirth in Yucatan, Holland, Sweden and the United States. Montreal, 1980.
Mead and Newton 1967 — Mead М., Newton N. Cultural Patterning of Perinatal Behavior// Childbearing — Its Social and Psychological Aspects. 1967.
Ries 1997 — Ries N. Russian Talk: Culture and Conversation during Perestroika. Ithaca; London, 1997.
van Gennep 1960 — van GennepA. The Rites of Passage. Chicago, 1960.
М.Г.Матлин
(Ульяновск)
Свадебный обряд
Современный городской свадебный обряд — сложное социокультурное явление, порождаемое взаимодействием двух принципиально различных культур — фольклорной, представляющей собой «комплекс традиционной духовной культуры, реализуемой в словах, идеях, представлениях, звучаниях, движениях, действиях» [Путилов 1994: 23], и «современной», профессионально-личностной, индивидуально-креативной (см., например: [Каган 1996: 359-360, 368]). Первую также определяют как моностилистическую культуру, а вторую — как полисти- листическую (см.: [Ионин 1996: 37—39, 178-192]). Свадьба и сегодня — это устойчивая, регулирующая важнейшую сторону празднично-обрядовой жизни человека и общества традиция'. Она, конечно, обусловлена в своем существовании предыдущими этапами развития свадебной обрядности, но эта обусловленность не носит прямого и открытого характера.
Несмотря на то что фольклористы и этнографы давно и плодотворно ведут наблюдение за современной сельской брачно-свадебной обрядностью (см., например: [Пушкарев, Шмелева 1959; Карпухин 1970; Круглов 1971; Потанина 1973; Балашов 1985; Жекулина 1982; Зорин 1981; Липовецкая 1984; Невская 1982; Шаповалова 1981]), городская свадьба по существу выпала из их поля зрения: до сих пор практически нет исследований, обобщающих и систематизирующих огромное количество разнородных явлений и фактов, присущих ей2.
Сложность изучения современной городской свадебной обрядности обусловлена еще и такой специфической особенностью фольклора в целом (в том числе и обрядового), которую Н.И.Толстой определил как «диалектность», т. е. функционирование его как системы региональных и локальных типов [Толстой 1995:13]3.
Характеристика современного городского свадебного обряда возможна только на основе интегрирования (через картографирование, табуляцию и т. п.) регионально-локальных вариантов с учетом как синхронического, так и диахронического аспектов. Иначе говоря, необходимо принимать во внимание другие этапы в существовании традиции (например, в XX в. можно выделить такие этапы, как 10—20-е, 20—40-е, 50-70-е годы), варианты обрядов в зависимости от социальной и социально-топографической структуры города (гуманитарная интеллигенция и рабочие строительной индустрии, коренное население и мигранты; центр и городские окраины). Однако перейти сейчас к интегрированию не представляется возможным в силу указанных выше причин. Можно только в качестве промежуточного этапа дать описание конкретной региональной традиции. В качестве такого регионального описания предлагается современная городская свадебная обрядность на территории Ульяновской области.
Для описания традиции использовали стенограммы стандартизированного интервью с открытыми вопросами, составленными Г.П.Анашкиной (см.: [Анашкина 1997]). Интервью проведены автором и студентами УлГПУ, УлГУ и УПК № 4 в Ульяновске и городах областного подчинения — Инзе, Димитровграде, Барыше в 1997-1998 гг.4 Использованы также бытовые видеозаписи свадьбы, фотоматериалы и письменные документы, входящие в современную свадьбу5.
Прежде всего отметим, что при сохранении присущей традициям предыдущих эпох трехчастной структуры — предсвадебный, свадебный и послесвадеб- ный этапы — современный свадебный обряд в городе кардинально перестроил содержание каждого из них. Существенно изменилось распределение функций среди групп «персонажей» и, соответственно, закрепление за каждой из них своего этапа, обрядовых актов, свадебных текстов6. Да и сами свадебные тексты, поэтические и музыкально-поэтические, сегодня также принципиально иные7. Например, предсвадебный этап сегодня почти лишен и обрядовости, и праздничности. В частности, сватовство — важнейший и обязательный обряд в свадьбе предшествующих периодов — сегодня элемент и факультативный, и почти полностью утративший обрядовую и праздничную семантику. Не случайно в ответах информантов в том случае, если сватовство имело место, очень часто только констатируется сам факт его совершения, но никакие действия и тексты не приводятся.
?: Сватовство было? — Шубина С.Н. (1975 г.р., рассказывала о свадьбе 1996 г.): Было. Оно было после подачи заявления в ЗАГС. Сначала он сделал ей предложение, она размышляла над ним какое-то время: выходить — не выходить. Потом они подали заявление. Сватовство было месяца через два где-то, потому что они три месяца ждали до свадьбы. Месяца через два было сватовство. Была мать его и ее сестра. Они вроде как знакомиться и в то же время — будет свадьба или нет. Добиться согласия, обсудить так более-менее, где все будет происходить8.
В городе зафиксированы и более сложные случаи, обусловленные тем, что жених или невеста могут быть из села или принадлежать к разным национальностям. В такой ситуации традиционные праздничные элементы ритуала (иносказательная речь, обереги, наделение пространства дома символически-ритуаль- ной семантикой и др.) входят в обряд9.
Важным фактором современного свадебного обряда является участие в нем в качестве организатора и руководителя тамады или, как его иногда определяют, «специалиста по обрядам». В подавляющем большинстве случаев он устанавливает только порядок проведения свадебного пира, организует свадебное застолье.
Однако в единичных записях фиксируются случаи участия тамады (будем в дальнейшем использовать это слово для обозначения организатора свадьбы) в обрядах предсвадебного этапа. Не останавливаясь подробно на типологии этого персонажа современной свадьбы, отметим, что среди них изредка попадаются и такие, как В.И.Овсянникова:
Мне 59 лет, я русская, по образованию педагог-воспитатель, работаю в детском саду вот уже 39 лет. Проведение свадеб и юбилеев — это мое хобби — я артистка народного театра музыкальной комедии. —?: Где Вы проводите свадьбы? — Да в нашем городе. Свадьбы всем своим знакомым, родственникам — я же не официальная тамада.
Ясно, что это существенно сказывается на характере обряда.
?: Что такое сейчас сватовство? Кто в нем участвует? — В нем участвуют родители, в первую очередь, крестная. Но сейчас мало знают обычаев, поэтому приглашают меня. Вот, сына моей подруги женили, я ходила сватать. Все по-настоящему было. Рассказывать момент сватовства, как сватали? —?: Да, что это такое? — Это ведь старинные обряды и обычаи, это я брала у своей мамы, раньше видела (в детстве), как у нас сватали в Радищеве10. Накинула большой красивый платок, позвонили, пришли. Спросили: «По такому ли адресу мы пришли, проживает ли здесь девица Оля?» — «Проживает». — «Ну, что ж, у вас — товар, у нас — купец, привезли красного молодца». И села под матицу, а так как сейчас матицы нет, то села, значит, в середину комнаты. Все смотрят. А мы предупредили, что стол заранее не накрывается. Вот я и сказала, что объявил наш дружок, красный молодец, что собирается жениться, полюбил он красну девицу — вашу Олю. «Покажите нам, пожалуйста, вашу Олю». Выходит с гордостью. «Так, пройдись-ка, Оля, по одной половице. Как ты пройдешься». Смотрим тут стать невесты. Прошлась Оля. Хорошо. Я бросаю медные деньги: «Собери- ка, Оленька, денежки». Мы примечаем: не ленива ли она — наклоняется ли низко. А Оля должна быть сообразительной: в первую очередь поклониться будущим свекру и свекрови, потому что они главные сватья. Собрала денежки и положила их на стол. «Ну, что ж, понравилась нам ваша красна девица. А как наш красный молодец вам понравился?» — «Ну, что ж, Сашу мы знаем: он к нам домой ходил. (Они же все сейчас домой ходят.) Он к нам ходил, — говорят. — Мы к нему привыкли как к сыну родному». Ну и все. А теперь серьезный разговор будет.
Но возможны и такие варианты, когда общая празднично-карнавальная стихия, доминирующая сегодня в городском и сельском свадебном обряде, вторгается и в обряд сватовства.
Деменчикова О.В. (1978 г.р., рассказ о свадьбе 1997 г.): До свадьбы, как по обычаям, традициям, проводились некоторые мероприятия. Например, было сватовство. В роли сватьев, значит, была моя мама, тетя Ярослава (жениха. — М.М.), и мой папа, дядя Ярослава. Они пришли свататься к невесте в дом. У них, значит, тоже в доме была ее мама, папа, она сама была, потом была у них старушка, которую они тоже хотели сосватать сначала вместо Гели (невесты. — М.М.). Вот так все интересно, живо проходило. —?: Типа игры было? — Да. Когда мы пришли, постучались. Стали тут песни петь, причитать, что вот пришли свататься. Потом: «Давайте показы! Вот жених, давайте, показывайте нам невесту!». Вот они нам говорят: «Вот ваша невеста!». И показывают бабульку. А мы говорим: «Это не невеста. Мы для этой невесты и жениха найдем — деда нашего приведем!». Вот. Ну, посмеялись так. Потом выходит сама Геля. Мы стали у нее расспрашивать, что она умеет делать. Заставили ее собрать мясорубку — умеет ли она это делать. Что по дому выполняет, какие у нее поручения.
В связи с тем, что многие вступающие в брак предпочитают торжественную регистрацию во Дворце бракосочетания, день свадьбы почти полностью определяется этим учреждением. Именно поэтому сегодня достаточно часто встречаются случаи, когда подача заявления предшествует сватовству.
После сватовства следует еще одна или несколько встреч роднящихся семей. Степень вариативности и в количестве встреч, и в их названии, и в актах, из которых они состоят, чрезвычайно велика. Например, эти встречи могут называться «сговором», «домашним обручением», «помолвкой», «запоем». Информанты при этом часто путаются в точном разграничении этих терминов, иногда разные термины определяют функционально идентичные обряды, порою даются совершенно противоположные, основанные на субъективном осмыслении, толкования наименованиям обрядов.
?: Устраивали ли еще одну встречу (после сватовства. — М.М.) в форме застолья, пира у будущих родственников? — Козлова А.А (1979 г.р., рассказ о свадьбе 1996 г.): Да, такая встреча была. —?: Где она проходила? — Эта встреча происходила в квартире у невесты. Она, по-моему, называлась «запой», но не от слова «пить», а от слова «петь», т. е. как бы запевали новую жизнь новобрачных. Конечно, было застолье, было угощение, было и вино. Но не от слова «пить», а от слова «петь».
Вариативен, почти лишен ритуальной семантики «запой»11, составлявший некогда центр первой фазы предсвадебного этапа.
Савостьянова Е.В. (1977 г.р., рассказ о свадьбе 1998 г.): 22 ноября (или декабря) у них был «запой». Приехали родственники жениха к невесте. Там накрыли стол. —?: Аты как подруга была там? — Нет, меня там не было. —?: А другие подруги были? — Нет, не было никого12. Только, значит, мама, папа и близкие друзья семьи: муж с женой, а со стороны жениха приехали: мама, папа и тетя с дядей. Вот они посидели, все это обговорили, как полагается, за бутылочкой водочки. Будущих молодоженов выпроводили из-за стола. И дальше обсуждали детали.
«Запой» сохраняет праздничность, но в новой форме, традиционной для современного застолья (застольные развлечения, анекдоты, мемораты, исполнение песен, танцы).
Полностью выпали или редуцировались до чисто бытового акта редкие на территории Ульяновской области и в предшествующие периоды XX в. обряды в промежутке от осмотра дома жениха до «бани», который АВ.Гура определил как подготовку к браку13.
В современной городской свадьбе не имеет всеобщего распространения обычай ограничивать общение жениха и невесты друг с другом, посещение ими традиционных мест гуляний молодежи, хотя в силу разных обстоятельств (социальное происхождение, национальность14, культурная ориентация на национальные традиции15 и др.) традиция может и соблюдаться.
Практически исчез весьма популярный до сих пор в сельской свадьбе обряд «вешать занавески»16. Однако сохраняется традиция приготовления невестой подарков родственникам жениха, покупка ею свадебной рубашки жениху. Соответственно жених должен покупать невесте свадебное платье — утверждают одни информанты. Другие, напротив, решительно заявляют, что свадебное платье должна обязательно купить сама невеста.
Как известно, со свадебным платьем совершались определенные действия, с ним было связано много поверий. В современной свадьбе повсеместно распространены запреты показываться в свадебном платье перед женихом и разрешать примерять платье кому-либо.
Однако есть в предсвадебных обрядах и такой, который не только не утратил праздничного начала, но оно получило в нем особое развитие. Это обряд «передачи рубашки». И если сватовство в соответствии с традицией предыдущих периодов полностью осталось делом старших членов двух семей, родов, если «запой» теперь также полностью перешел в их ведомство, то «передача рубашки» стала обрядом, в котором главную роль играют, как правило, девушки. Но и этот обряд сегодня отнюдь не является общераспространенным. Многие информанты на вопрос о наличии такой традиции давали отрицательный ответ. «Передача рубашки», в тех случаях, когда этот акт развертывался в обрядовое действо, как правило, происходила как действо смеховое, превращаясь порою в яркие комические, театрализованные сценки. *
Прежде всего отметим, что девушки делали несколько рубашек, причем старались сделать их одну «чуднее» другой. Очень часто участники, следуя комической доминанте обряда, превращали его в яркое театрализованное действо импровизационного характера. Девушки, например, придумывали для себя своеобразную «сценическую» версию посещения дома жениха с рубашкой.
Пыркина Ю.А. (1978 г.р., рассказ о свадьбе 1997 г.): Мы ходили вчетвером: сестра невесты, ее подруга с работы, я и моя сестра. Мы пришли к невесте домой. Невесту отправили в косметический кабинет, чтобы она готовилась к свадьбе. Мы решили, что мы сделаем себе вот такие визитки, на которых будет написано, например, «Агент Юля», «Агент Света», «Агент Лена» и «Агент Ира». Мы как бы представляли собой коммивояжеров, которые сейчас ходят по домам и что-то продают.
Готовились и со стороны жениха.
Деменчикова О.В. (1978 г.р., рассказ о свадьбе 1997 г.): Мы тоже готовились. Мы на двери, на входной, повесили объявление, что требуется свадебная рубашка, там, самая красивая, самая-самая. Короче, соврали, что очень большого размера. Ну, такое вот в шуточной форме объявление повесили на входной двери у подъезда и повесили такое же объявление на своей двери. У них же должна быть какая-то зацепка, почему они пришли продавать нам рубашку: увидели объявление, прочитали его и пришли к нам.
По «театральному» проходили и дальнейшие действия как девушек, так и родственников со стороны жениха.
Кузнецова О.Г. (1975 г.р., рассказ о свадьбе 1997 г.): Пришли, вроде, как в тот дом, где жених живет, продавать рубашку. Нас там ждали. Отец жениха стоял на лестнице. Мы стали подходить, а он перед нашим носом дверь закрыл. Мы были удивлены. Но потом мы постучались. Нам дверь немножко приоткрыли и спросили: «Кто вы такие и зачем сюда пришли?». Мы говорим: «Мы тут рубашки продаем, слышали у вас здесь жених живет. Вам не надо рубашку?». Они: «Нет, нам не надо». Мы опять стоим, как эти, около двери. Еще раз постучались. Нас пустили. Мы прошли, встали у порога, стали разуваться, но нас остановили: «Мол, подождите, что это вы сюда пришли? Мы еще узнаем, кто вы такие! А они сразу раздеваются!» —?: А кто там был? — Там собрались друзья жениха, братья, родители, тетя. Они стали спрашивать: «Зачем пришли?». Мы говорим: «Вот, из АО “Надежда”. Продаем рубашки». Ну, они, вроде как, сказали: «Проходите». Но все равно в дом не приглашают. И мы все так и стоим у порога.
В некоторых вариантах помимо рубашек жениху продавали и другие «шуточные» предметы мужской одежды — брюки, трусы, майку. Жениха при этом старались заставить примерить все это на себя.
В смеховом ключе развертывалось и важнейшее, с точки зрения обряда, действие стороны жениха — угощение «продавцов рубашки». Как правило, это был своеобразный «ответ» на комические импровизации девушек, но угощение могло и предшествовать им.
Иванова Е.А. (1978 г.р., рассказ о свадьбе в г. Инзе): Затем мать жениха в знак благодарности пригласила нас к столу, на котором стояли следующие блюда: в бутылку из- под водки была налита вода, в тарелках вместо салатов была кожура от апельсинов и картошки, битая яичная скорлупа, в общем, все отходы. Друзья жениха при этом, угощая нас, приговаривали: «Кушайте, гости дорогие, чем богаты, тем и рады».
В современной городской свадьбе возможны и совершенно необычные трансформации традиционных актов русской свадьбы, как, например, игровое переосмысление акта «продажи невестиной косы»:
Деменчикова О.В. (1978 г.р., рассказ о свадьбе 1997 г.): Потом, мы рубашку купили, они сказали, что вот, мол, невеста ходила на рынок, вся порастратилась, деньги-то за рубашку отдала, а где ей было денег взять — она взяла и себе косу отрезала. Вот косу- то продала, теперь без косы. Вот, возьмешь такую невесту? А они принесли косу, сплетенную из... —?: Веревок? — Да, по-моему, то ли из мочалки она у них была сплетена. Вот на конце такой ситцевый платочек, это бантик был приделан. Оригинальная такая коса. И вот говорят: «Покупай косу невесте, а то она не сможет показаться на люди». Она, мол, некрасивая, вся обстриженная. Косу свою продала, чтобы тебе рубашку купить. А он говорит: «Зачем мне ее коса нужна, у меня есть парик». Достаем мы парик, а он весь такой кудрявенький, тоже светленький, как коса. И говорим: «Вот у нас есть парик. Мы на нее парик наденем, и все — нам такая невеста подходит». Ну, они нам говорят: «Ладно, хорошо, берем мы ваш парик, чтобы отдать невесте, чтобы она одела».
Овладение этой традицией происходит, как правило, естественным («устным») путем — через участие в обрядах.
?: А откуда ты взяла, что надо продавать рубашку и как? — Кузнецова О.Г. (1975 г.р., рассказ о свадьбе 1997 г.): Я это уже видела, гуляла на другой свадьбе и видела, как девчонки там делали (это было на деревенской свадьбе).
Но возможно влияние «знатоков обрядов» — и сверстников, и представителей старших поколений.
Свободное отношение к ритуальности свадебного обряда, в том числе и к его последовательности, часто приводит к переносу обрядовых актов из одного этапа в другой, причем к переносу, совершенно осознанному.
?: А зачем жених наряжался, когда вас встречал (наряжался в шубу, малахай, очки. —
ММ)? Кто ему посоветовал? — Кузнецова О.Г. (1975 г.р., рассказ о свадьбе 1997 г.):
Брат его. —?: Тоже это где-то видел или сам придумал? — Просто прикололись они,
нарядили его, чтоб веселей было. Он взял это со второго дня свадьбы, когда ряженые.
Такой же характер носит и входивший раньше в обряд «передачи рубашки» акт вручения девушкам родственниками жениха веника и мыла для невесты. Параллельно с выкупом рубашки девушек могли заставлять выкупать полагающиеся веник и мыло, также сначала предлагая «шуточные» варианты. Вместо веника часто дают мочалку, а вместо мыла — шампунь. Веник по-прежнему стремятся украсить цветами из разноцветной бумаги, маленьких ленточек. Входит в этот комплект иногда и флакон духов для невесты от будущей свекрови.
Сохраняется в современной городской свадьбе и традиция проводить прощальный вечер у невесты накануне дня заключения брака. Все информанты для его обозначения также используют традиционный термин «девишник». Обычно «девишник» сегодня — это небольшая вечеринка у невесты, на которой присутствуют только близкие подруги, как правило, без жениха и без парней17. Соответственно у жениха проходит вечер, называемый часто «мальчишником».
Определенная редукция ритуально-праздничной стороны на данном этапе свадьбы (церемония подготовки к браку) сменяется ее мощным, буйным развитием в свадебный период — в день бракосочетания по приезде свадебного поезда за невестой.
Сохраняется в современной городской свадьбе, хотя и не носит обязательного и повсеместного характера, обряд благословения родителями невесты с использованием традиционных атрибутов — хлеба и иконы. Соблюдается и традиция применять различные обереги, но практически только по отношению к невесте. Обереги традиционны: «всякие иголки, булавки, молитвы» (Брежнева Г.В., 1958 г.р., рассказ о свадьбе 1998 г.).
Собранную невесту перед приездом свадебного поезда сажали за стол в одной из комнат дома. Рядом с ней, как правило, садились или подруги, или маленькие дети (мальчик или девочка). Но возможны и такие случаи, когда она сидела за столом одна.
Конечно, главным, определяющим этот этап свадьбы является обряд выкупа невесты, а его основой — огромное количество самых разнообразных конкурсов. Эти конкурсы готовили в основном девушки. Они основывались на собственном опыте, обращались за помощью к сверстницам, вышедшим замуж, иногда даже к самой невесте. Большую роль в ретрансляции традиций современной городской свадьбы сегодня начинают играть также письменные документы18, видеозаписи. При этом внимание обращается исключительно на «сценическую» выразительность актов и текстов и игнорируется, какая традиция — сельская или городская — в данном случае отражается. Вот типичное описание происходящего в это время в доме невесты:
Захарова О.В. (1979 г.р., рассказ о свадьбе 1996 г.): Когда друзья с женихом приехали к дому, то они, конечно, посигналили, чтобы все услышали, что они приехали. Затем мы стали подниматься вместе с друзьями и женихом, т. е. с женихом приехало трое друзей и несколько человек родственников и знакомых. Когда мы стали заходить в лифт, в лифте стояло перевернутое ведро (мы, конечно, не поняли, для чего это было, мы его убрали). Затем, когда мы приехали на определенный этаж, то перед нами были несколько ступенек и за каждую ступеньку надо было заплатить (платили друзья). На площадке перед квартирой нас ждали подружки невесты. Когда мы заплатили за каждую ступеньку, подружки подбежали с зеркалом, и на зеркале были отпечатки губ. Надо было найти губы невесты. За каждый неправильный ответ друг должен был платить определенную сумму. Хотя должен был угадывать один жених (сам), но ему активно помогали друзья. Подружек было пять человек плюс еще были близкие родственницы невесты, сестры и еще несколько родственников. Затем подбежала одна из подружек невесты и предложила цветочек примерно из 12-ти лепестков. Надо было указать на любой из них, подружка вытаскивает его, переворачивает, если там имя невесты, то всё, если нет — плати деньги. Затем, когда мы уже стали подходить к двери, то перед женихом и друзьями стояла табуретка, на ней стояли четыре чашки с кофе, надо было их выпивать до тех пор, пока в одной из них не обнаружится ключ на дне. Это должен делать один жених. Ключ от двери, за которой находится невеста (свадьба была в общежитии). Когда ключ был найден, тогда стали пробовать открывать дверь (жених пробовал) — дверь не открывалась, а настоящий ключ оказался у подружки, за него пришлось заплатить. Когда открыли дверь, то вместо невесты сидел молодой человек, перекрашенный в невесту и с фатой на голове. Он сидел у входа и тянул к себе жениха, чтобы потребовать выкуп за него. Но друзья сильные были и не дали своего друга в обиду. Комнат было много, но жених знал, где находится невеста, и мы отправились туда (за вход в комнату опять же заплатили деньги). Нам открыли комнату, и, когда вошли, перед нами стоял стол, за ним сидела невеста, две подруги-около нее, стояли мать с отцом, и перед друзьями поставили поднос и сказали, чтобы заполнили дно купюрами. Но тут одна подружка забрала эти купюры и говорит: «Вы что? Вы ничего не клали». Ну пришлось еще платить, а уже мелких денег не было, пришлось уже большими. Потом надо было найти туфлю невесты или выкупить (одну туфлю). На этой свадьбе был один молодой человек со стороны жениха; сразу как-то сообразил, открыл шкаф и нашел коробку, завернутую в газету. В коробке, в пакете была завернута туфля. Этот мальчик отдал ее жениху, вообще надо, чтобы жених сам надел ее невесте, но он просто отдал ее. И тут выкуп заканчивается. Вообще поиск или выкуп туфли мотивируют тем, что встают, например, а невеста без туфли — хромая, зачем она такая... и вот... не может она никак ехать без туфли. После того как туфля найдена (если туфля найдена людьми со стороны жениха), всё — выкуп прекращается и за туфлю денег не просят. Затем жених садится рядом с невестой (одна из подружек освобождает место), и другая подружка тоже встает. Начинают пить шампанское (за столом сидят только жених с невестой, остальные стоят) и конфеты, больше ничего, отмечают то, что выкуп состоялся. Всё, едут в ЗАГС. Но когда мы стали выходить, у подъезда общежития все служащие его перетянули выход шнуром и сказали, чтобы мы ставили на два конца две бутылки водки. Мы расплатились (водку дали родители невесты) — видно знали, чем все это закончится. Нас тут же пропустили, и мы уехали в ЗАГС.
Из этого описания видно, что праздничное начало создается прежде всего действиями, которые совершаются обеими сторонами и носят исключительно игровой, смеховой характер. Большинство из этих действий, как и предметы, используемые в них19, не соответствуют свадебной традиции предыдущих эпох. Но нельзя сказать, что они вообще вне свадебной традиционной обрядности. Многочисленные испытания невесты характерны для традиционной свадьбы на второй день (молодая должна была подмести пол, принести воды, определить своего мужа по ногам и др.). В современной свадьбе эта традиция сохранилась и на второй день, и перешла на первый, развившись на новой основе. Испытательные действия, некогда прежде всего ритуальные, теперь приобрели чисто игровой, празднично-развлекательный характер, очень напоминающий молодежные развлечения и игры как прошлой деревенской традиции, так и современной городской. Не случайно и то, что главными действующими лицами на этой фазе обряда, главными творцами этих действий являются девушки.
Сюда же перешел обычай подменять настоящую невесту «ложной» — девушкой, парнем, женщиной (даже пожилой), — наряженной в одежду, имитирующую свадебную или пародирующую ее. В современной свадьбе последний вариант более характерен для второго дня, для обряда «поиски ярки». В свадебной обрядности 20-40-х годов в сельской местности и первый и второй варианты встречались уже на «запое» [Матлин 1997].
Но уже на этом этапе свадьбы достаточно сильно влияние «письменной» культуры. И не только в традиции делать плакаты для размещения их в подъезде по пути следования свадебного поезда, например «Тили-тили тесто, Здесь живет невеста»20. Очень часто диалоги между стороной жениха и стороной невесты включают в себя стихотворные тексты, частью сочиненные подругами невесты, частью позаимствованные из других свадеб, рукописных сборников, фиксирующих свадебную традицию, и печатных источников — различного рода методических сборников, пособий по организации и проведению современной свадьбы.
Савостьянова Е.В. (1977 г.р., рассказ о свадьбе 1997 г.): Весь выкуп мы разделили между пятью подружками или шестью, которые принимали участие. Жениха встречала я, как свидетельница, у двери. Значит, начиналось так, я говорила: «Ой вы, гости-господа! Долго ли ехали, куда? И каким попутным ветром занесло Вас к нам сюда?».
Во многих свадьбах знаком окончания выкупа невесты является принятие ею букета от жениха.
Важнейшим ритуальным действием современной городской свадьбы после официальной регистрации брака21 является посещение местных достопримечательностей. Это обелиски, памятники, а также места учебы или работы новобрачных. При этом некоторые «по городу делают круг. Можно проехать по одной улице, по одной полосе, а потом по другой полосе» (Мозина Ю.В., 1975 г.р.)22. Во время посещения одного из памятных мест невеста могла кидать свадебный букет подругам23. Хотя данный свадебный акт еще не стал общераспространенным, не закрепился за определенным моментом свадьбы, он начинает завоевывать популярность.
Торжественная встреча новобрачных после регистрации брака или венчания24 происходит дома у жениха или в кафе, где организуется свадебное застолье. Поэтому в современной городской свадьбе встречать их могут как родители жениха, так и тамада. В некоторых свадьбах практикуется осыпание молодых зерном, конфетами, деньгами, чтобы «жизнь у них и сладкая была, и денег было, чтоб всего-всего в доме было много» (Брежнева Г.В., 1958 г.р.).
В большинстве свадеб «обыгрывается» каравай, которым благословляют или просто встречают новобрачных родители или тамада: от него они отламывают или откусывают одновременно или по очереди. При этом считается, что у кого кусок больше, тот и будет главой семьи. Этим же караваем потом жених с невестой угощают всех гостей.
Дата добавления: 2015-08-29; просмотров: 40 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |