государственный гуманитарный университет 29 страница

Посмотрите, как она предсказала царю Николаю. Они приехали, это они приехали, когда открылись мощи святого Серафима. И вот она так, а келейница ее говорит, это в Летописи написано⁵: «Пашенька, Пашенька! Царь Николаюшка идет, — гово­рит, — давай, ковер стели, ковер скорее!» — Она: «Уберите сейчас же. Уберите ко­вер». — «Пашенька, да он уже вот он, целый экскорт!» — «Уберите ковер, не стели- те!»<...> Заходят они, царь Николай и царица Александра. Она тогда и говорит ке­лейнице: «Постелите теперь ковер». Она и говорит, а у нее же пальцы были такие с ног большие, сама всегда грязненькая, и вот эта Паша грязненькая приказывает ца­рю, говорит: «Садитесь на ковер!» — пальцем. Они переглянулись с царицей друг на друга. Она им опять говорит: «Садитесь, я сказала». Понятно? Они сели. Сели, она начала им говорить то, что с ними будет. Что последний царь будет замучен, с него спадет корона, что такое мученическая кончина, всё, всё <...> С царицей плохо ста­ло. И царица тогда ей говорит, Анександра, говорит: «Ой, нет, это уже было все, — говорит, — я не согласна с тобой!». Она говорит: «Да?». Вынимает из-под подушки красный кусок материала и говорит: «На твоему сынишке на штанишки. Когда сбу­дется, тогда меня вспомнишь!». Почему она так сказала? <...> Почему она ковер не постелила? Потому что он уже будет не царь. Она предсказывала, она встречает его уже не как царя <...> Теперь, почему она дала красный материал? Что: «Твой сы­нишка-то будет замучен, кровь прольет». Красный цвет — цвет мученичества (В., около 60 лет, записано в Дивеево, в августе 1995 г.).

В других устных версиях этого рассказа блаженная Паша приветствовала императорское семейство красными лентами. В опубликованных вариантах про­рочества нет упоминаний о красной материи, как и вообще подробного описа­ния встречи царствующих особ с блаженной.

В настоящее время человек, находящийся в Дивеево, может в определенное время обратиться с молитвенной просьбой непосредственно к Богоматери. Мо­литва окажется услышанной, так как Богоматерь присутствует в это время на земле рядом с молящимся:

Вот если у вас будет возможность, встаньте, не поленитесь, без десяти три выйдите на Канавку. Старцы говорят, что в три ноль восемь, в три десять, три пятнадцать проходит несколько раз Божья Матерь, но Ее мы, конечно, не видим своими греш­ными глазами. Вот в этот момент, если вы будете молиться, молитва прямо туда до­ходит, понимаете? (аноним, обр. высшее, около 35 лет, записано в Дивеево в августе 1995 г.).

Кроме того, в Дивеево верующий находится под защитой святого Серафима Саровского. Святой Серафим оберегает людей от возможных несчастий, проис­ков сатаны и его приспешников. Например, преподобный Серафим спас трех­летнего ребенка, провалившегося под лед святого источника. Через три часа ре­бенок вышел из-подо льда невредимым (М., около 75 лет, записано в Дивеево в августе 1995 г.).

Представители «власти безбожников» являются, несомненно, приспешни­ками сатаны, от них защищен правослазный на земле преподобного Серафима. В Дивеево бытует рассказ о том, как св. Серафим перевел чудотворный источник из Сарова в Сатис — местечко в восьми километрах от Дивеева, — так как Саров (Арзамас-16) закрыт для паломников из-за находящихся там военных объектов.

Вот там был Серафима Саровского источник, в Сарове, знаете, там же военный го­род, был закрыт. И там был военный город, был большой забор, и военные охраняли. В общем, туда нельзя, туда если кто из паломников пробирался какими-то путями, они могли даже арестовать, даже посадить, и даже могли стрелять. Так вот, один раз, представляете, это было в шестьдесят третьем году, вот стоят солдаты, вот так стоят в ряд, и вдруг треск такой, небо осветилось, в сиянии в белом балахончике стоит ста­ричок. Как ударит так посохом, да и говорит, говорит: «Вот здесь, — говорит, — ис­точник будет!» — и перенес. И вся вода от этого источника перешла на то место. Он явился, они прямо его видели, понимаете, воочию. Из Сарова вода перешла за это, и в общем, там родничок Серафима Саровского (аноним, около 28 лет, записано в Ди­веево в августе 1995 г.).

Присутствие Серафима Саровского ощущается в Дивеево постоянно. На глазах многочисленных молящихся от мощей святого исцеляются больные (запи­сано от В., около 60 лет), воды чудотворного источника св. Серафима, находя­щегося между Сатисом и Цыгановкой в десяти километрах от Дивеева, обладают большей целительной силой, чем воды остальных дивеевских источников; к ис­точнику св. Серафима ведет его тропочка, проходящий по ней может увидеть над головой шапочку святого (особым образом сросшиеся сосновые ветки), под ко­торой нужно немного постоять (записано от А., около 12 лет). Постоянно слыш­но, что святой Серафим явился кому-то в видении, дал ответ на важнейший во­прос и т. д.

Мощи святого Серафима Саровского и чудотворный источник являются главными святынями Дивеевской обители. Но в большинстве случаев в святых местах есть еще и несколько «дочерних» святынь, которые подобны главным. Так, в Дивеево восемь чудотворных источников. В Почаевской Лавре глав­ная святыня — камень-«следовик», на котором, по преданию, отпечатался след Божьей Матери; недалеко от монастыря несколько «следовиков». На Смолен­ском кладбище в Санкт-Петербурге главная святыня — часовня с могилой святой блаженной Ксении Петербургской; церковные люди почитают также могилы блаженной Иринушки и странницы Анны, причем св. Ксения, Иринушка и Анна исполняют желания молящихся.

Паломники стараются искупаться во всех дивеевских источниках, но сле­дующим по популярности после серафимовского является источник матушки Александры, расположенный в самом Дивеево. Схимонахиня Александра, в миру Агафья Семеновна Мельгунова, — основательница Дивеевской обители [Четвер­тый удел Богородицы 1992: 41]. О ней хорошо известно всем «монастырским» и паломникам, никто не сомневается в том, что в скором времени будут обретены ее мощи и матушка Александра будет прославлена как святая [Летопись I: 20­55]. В Дивеево одинаково распространены две версии происхождения источника. По одной — матушка Александра собственными руками выкопала источник, так как в монастыре не хватало питьевой воды. По другой — источник вытекает из мощей матушки Александры, что является признаком ее святости. Рассказывают многочисленные случаи исцелений от воды источника матушки Александры.

Главное условие исцеления водой святого источника — вера, о чем в один голос говорят все церковные люди. Но сила воздействия святости дивеевских источников столь велика, что возможно исцеление и неверующих. В Дивеево рассказывают об исцелении слепого атеиста, которое произошло по молитвам его жены.

Дивеево — земля святая, власть дьявола там ничтожно мала, святость же ока­зывает объективное воздействие на всех там находящихся, даже на неверующих.

Там Сахаров, кстати, разработки производил, вот в той, кстати, колокольне, которую (взорвали. — А.Т.), вот он там. Я не знаю, мое мнение то, что что-то там было, или видение какое-нибудь, или что-то еще. И вдруг он почему-то резко, Сахаров, изме­нил свою политику. Потому что не может человек изменить политику, сразу резко перейти, когда ничего не произошло с ним, ничего, ну не может такого быть, я счи­таю, что невероятно (Л., около 25 лет, записано в Дивеево в августе 1995 г.).

JI. считает, что правозащитная деятельность АДСахарова обусловлена рез­кой переменой его мировоззрения, которая произошла в Сарове под воздействи­ем святости Саровской земли. Размышления JI. представляют интерес с точки зрения специфики возникновения текстов в прихрамовой среде. Как правило, мы уже имеем дело с рассказами, для которых характерна жесткая текстовая структура, центральное место в их композиции занимает чудо. Размышления JI. — еще не рассказ, он ничего не знает о чуде, ему известно лишь то, что Саха­ров служил советской власти, а потом стал бороться против нее, и, кроме того, что Сахаров работал в Сарове. Но раз Саров — святая земля, то чудо должно было произойти, и JI. в этом абсолютно убежден. Рассказ о чудесном событии, изме­нившем всю жизнь А.Д. Сахарова, уже почти возник, ведь JL, хотя ничего о чуде и не знает, использует свое предположение о том, что чудо с Сахаровым про­изошло, в качестве еще одного доказательства того, что Саров — святая земля.

Попав в Дивеево, паломник оказывается именно в той атмосфере, в какой он ожидал оказаться, читая книги, содержащие дивеевское предание. Кажется, мало что изменилось со времен Паши Дивеевской, и даже разрушенные храмы с каждым днем все ближе к своему прежнему облику. Так же как и раньше, рядом с паломником Божья Матерь и св. Серафим, так же кричат бесноватые и исцеля­ются больные.

Ощущение остановившегося столетие назад времени в Дивеево не случайно. Потребность вернуть время, жить, как в древности, когда сатана еще не захватил бблыиую часть человечества, характерна для всех церковных людей. Без этого невозможно спасение. В Дивеево кажется, что попадаешь в конец Х1Х-начало XX в., а в Печерах или Почаеве веет средневековьем. Важную роль в создании настроения играет предание монастыря, известное всем паломникам, а также архитектура и окружающая монастырь природа. Святые места для церковных людей — это своеобразные островки вечности. Именно поэтому в святом месте сохраняется, как правило, то, чем оно наиболее знаменито.

Своеобразной традицией Дивеевского монастыря стали блаженные, которые считаются охранительницами обители⁶. Первой дивеевской блаженной считает­ся Пелагея Ивановна (см.: [Летопись I: 276-307; II: 530-550, 753-784]), ее пре­емницей стала знаменитая Прасковья Ивановна [Летопись II: 834-851], затем — Мария Ивановна [Четвертый удел Богородицы 1992: 49-52, 55-61, 80-85]. И сейчас паломник имеет возможность обратиться за советом к блаженной. В селе Цыгановка, в восьми километрах от монастыря, живет блаженная Паша (около 75 лет). Паша почитается дивеевцами как святая, совпадение имени со знамени­той Прасковьей Ивановной воспринимается как особый знак. Блаженная, ско­рее всего, немая (считается, что она приняла обет молчания), но не глухая. Она постоянно производит определенные действия, каждое из которых трактуется символически. Так, если Паша обрывает траву вокруг места, где она сидит, очи­щает ее и отбрасывает в сторону, то это она «очищает от плевел» посетителя; если приказывает читать молитвы (волнение и выкрик, напоминающий слово «чи­тай»), то отгоняет бесов; если достает из коробки, стоящей рядом с ней, куклу, то предсказание зависит от куклы, которую она достала; если отбирает у посетителя какую-либо вещь и выбрасывает ее, то запрещает ею пользоваться (например, зажигалку — запрещает курить, часы — нельзя пользоваться электронными ча­сами) и т. д. Предсказывает Паша, отвечая на вопросы («Да» или отрицательное покачивание головой). Все действия блаженной объясняют близкие ей люди (ее келейница, около 60 лет, и женщина, около 50 лет, с двумя детьми, живущая в Дивеево). Рассказывают множество случаев сбывшихся предсказаний блаженной Паши.

История Дивеево, как и святость этой земли в настоящее время, определяет­ся совершенно особой ролью обители в жизни всего христианского мира, в кото­рой не сомневается ни один церковный человек. В соответствии с преданием, Дивеевская обитель считается четвертым жребием, или уделом, Божьей Матери, г. е. землей, за христианское просвещение которой непосредственно Божья Ма­терь несет ответственность перед Сыном [Летопись I: 1-20]. По мнению дивеев- цев, первые три удела — Иверия, Афон и Киев — утратили свою святость, и Ди­веево осталось излюбленным местом пребывания Богородицы на земле.

Ну, вы ведь понимаете значение Дивеева сейчас для России, для всего мира? То, что Россия осталась единственным оплотом православия, вы это знаете, правильно? То, что из четырех приделов Божьей Матери в России остался только один, правильно? Знаете приделы Божьей Матери? Первый — это старый Афон, второй это Иверия, т. е. Грузия, третий — Киевско-Печерская Лавра, и четвертый — у нас. То есть у нас в России остался только один придел, которым непосредственно управляет Божья Ма­терь (аноним, около 35 лет, образование высшее, записано в Дивеево в августе 1995 г.).

Именно поэтому Богородица каждую ночь посещает Дивеевскую обитель, а святость земли здесь столь велика, что воздействует даже на неверующих.

Необычна также роль обители в эсхатологическом будущем мира. Всем по­сетителям монастыря известно пророчество святого Серафима Саровского о том, что девичья община⁷, находившаяся во времена святого Серафима на террито­рии, окруженной Канавкой, по которой каждую ночь проходит Богородица, в день Страшного Суда вознесется на небо, и все ее насельницы будут спасены [Летопись I: 255]. Характерно, что в представлениях церковных людей каждое святое место так или иначе поможет спастись своим почитателям в Судный день. Например, в Печерах распространено представление о том, что Печерский мона­стырь будет открыт до конца света и переживет гонения антихриста. В Почаеве же верят, что именно икона Почаевской Божьей Матери будет заступницей в дни антихристовых гонений, и спасутся все, кто приедет в Почаев и припадет к чудо­творной иконе Почаевской Божьей Матери.

В святых местах дьявол, как правило, стремится напакостить человеку боль­ше, чем в любом другом месте. Святое место не находится под его властью, на­против, каждый человек попадает там под особое покровительство святых, и дьявол всеми силами старается «ввести в искушение» находящегося в святом месте. Так, на протяжении всей христианской истории черти несравненно чаще, чем обычным людям, являлись праведникам и старались соблазнить их.

Кроме того, в святом месте пребывает множество чертей, изгнанных старца- ми-экзорцистами из бесноватых. Эти черти бродят неприкаянными, досаждая мелкими пакостями изгнавшему их священнику, и ищут себе нового приюта. В г. Печеры В. (около 65 лет, по сведениям, полученным от ее знакомой, — стран­ница из Почаева) утверждала, что видела чертей, облепивших, словно птицы, кресты печерских церквей. Поэтому в святом месте человек должен быть строг к себе как никогда, иначе не спасет его заступничество святых.

Итак, по мнению церковных людей, вся Россия, за исключением святых мест, захвачена сатаной, земли ее покрыты мраком, люди, живущие на них, не знают Божественного света. В святых местах происходит вечная борьба за душу каждого человека между Божественными и сатанинскими силами; здесь чувству­ется близость Господа и одновременно — опасность, исходящая от сатаны. В свя­том месте нет покрова мрака, закрывающего весь остальной мир, там человек не «зомбирован», что позволяет видеть ему действительность такой, какова она на самом деле. Мир святого места, каким его видят церковные люди, является ми­ром упорядоченным; все, что в нем происходит, — результат воли Господа. Это вовсе не «земной рай», так как там присутствуют сатанинские силы. Но и они — часть Божественного миропорядка, дающего человеку свободу выбора. Это под­линный мир, где всё предстает в истинном свете — в противоположность миру, захваченному сатаной, миру хаоса, который несравненно больше, ибо сатана почти полностью подчинил себе землю накануне грядущего царствия антихри­ста. Другое дело — собственно конец света. Перед Страшным Судом условием спасения либо гибели души становится личный выбор человека, поэтому одно только присутствие в святом месте и молитва могут гарантировать спасение. Са­тана перед Судом изгоняется из святого места, так как место это уже спасено мо­литвами святого-покровителя; оно становится частью «земного рая», и каждый, пришедший туда с молитвой, тем самым спасается. Это заставляет церковных людей приписывать каждой значимой святыне особую роль в эсхатологической судьбе мира. Но и сейчас, по их убеждению, Господь только ради святых мест милует землю, ведь лишь там остались истинная праведность и возможность спа­сения грешников.

Если в России еще остались островки света, то Запад уже давно «поклонился сатане», так как отказался от истинной веры. Все христианские конфессии и сек­ты, за исключением православия, а тем более другие религии, по мнению цер­ковных людей, угодны дьяволу, а исповедующие их — союзники антихриста. О католиках и сектантах в прихрамовой среде рассказывают в крайне негативных тонах, им приписываются всевозможные злодеяния. Ужас вызывают различные «проявления сатанинского могущества»— такие, как возникновение автоке­фальной церкви на Украине или экуменические движения. Чувство собственной избранности в церковной среде столь сильно, что резкое неприятие вызывают не только любые положительные высказывания о других верах, сделанные право­славными священниками⁸, но и соответствующие выступления Патриарха⁹.

Хотя Запад, по представлениям церковных людей, и находится во власти дьявола, еще хуже обстоят дела на Востоке. Восток — место, где сатана вступил на землю, место, где жители поклоняются непосредственно сатане.

Земной мир в представлениях церковных людей — лишь часть мира, устро­енного Господом. Соответственно, земное пространство составляет единое целое с пространством небесным. Небо, изобилующее ангелами и демонами, окружает человека, хотя оно и не видно глазу, как не видны многочисленные ангелы и чер­ти. В отличие от людей, они способны передвигаться по воздуху точно так же, как по земле. Каждого человека сопровождают ангел-хранитель и черт. «Не при­крепленные» к человеку ангелы и черти также во множестве присутствуют рядом с людьми. Черти мучают бесноватых, которые оказываются для них как бы вре­менным жилищем, досаждают мелкими пакостями праведным людям, искушают новообращенных, подобно воронам, сидят на церковных крестах. Ангелы же оберегают людей и вместе с ними славят Бога.

Человек является включенным в иерархию небесных и земных сил, продол­жателем ангелической иерархии серафимов, херувимов, престолов, господств, сил, властей, начал, архангелов и ангелов. После человека следует иерархия сата­нинских сил, аналогичная ангелической, правда, ступени этой иерархии церков­ным людям неизвестны.

Человеческому зрению недоступны не только ангелы и черти¹⁰, но и вообще истинная картина мира. То, что человек видит, как правило, не соответствует действительности. Подлинная же реальность либо открывается случайно, либо становится известной благодаря чтению христианской литературы и беседам с людьми, у которых открыто «духовное око», — подвижниками благочестия.

Пространственной непрерывности, связывающей воедино небо и землю, соответствует непрерывность времени. Время, которое воспринимают люди, — лишь слепок с Божественного времени, времени вечности, так же схожий с ис­тинным временем, как мир, видимый человеком, — с подлинным миром. В веч­ности нет ни прошлого, ни будущего. То, чему суждено произойти, уже состоя­лось в Божественном плане, как и то, что произошло, осталось живым в вечно­сти. Главное событие истории человеческого рода — искупительная жертва Ии­суса Христа — уже состоялось, мир уже спасен, но каждое утро на Божественной литургии приносится бескровная жертва, что является отнюдь не воспоминани­ем об искупительной жертве, а причастием к ней, непрерывно совершающейся в вечности. В жизнеописании старца иеросхимонаха Сампсона (Сиверса) расска­зывается о чуде, свидетелем которого стал старец во время своего служения в Александро-Невской Лавре в двадцатых годах.

Однажды я удостоился видеть в Чаше Мясо и Кровь. Служил епископ Стефан. Я был иеродиаконом. Я вынес Чашу в Успенской митрополичьей церкви. Он прочел: «Верую, Господи, и исповедую», — открыл покровец по прочтении молитвы и обом­лел. Тогда он обращается ко мне: «Виждь, отче, что делать?». Он повернулся через левое плечо, а я с Чашей через правое, вошли в алтарь, поставили на Престол и стали молиться, чтобы Господь сотворил милость, и молился он минут пятнадцать с возде­тыми руками. Но как Владыка Стефан молился, когда я вернулся и поставил Ча­шу, — это ужас! Потом после его молитвы посмотрели — опять сотворилось в виде хлеба и вина. Тогда вышел и причастил людей [Сампсон 1994]^и.

Каждое событие, каждый человек, его поступок, любой бывший с ним слу­чай остаются в вечности. Время оказывается как бы спрессованным: нет ничего ПРОШЛОГО, всё, что было, — ЖИВО [Православные чудеса: 217]. Интересно, что юродивые для обличения чьих-либо грехов или для предсказания будущего изображают прошлые или будущие действия человека происходящими в на­стоящем [Иванова 1995:97].

Будущее непрерывно осуществляется в вечности, так же, как и прошлое. Люди, достигшие высот духовного подвига, при жизни оказываются причастны­ми и к вечности, и к линейному времени. Эта причастность позволяет им видеть прошлое и будущее с той же ясностью, что и настоящее, т. е. определяет провид­ческий дар, которым обладают все святые подвижники.

Необходимо заметить, что для церковных людей жизнь в вечности и опреде­ленность будущего ни в коей мере не отменяют свободы выбора служения Гос­поду или сатане. Человеку не дано знать свой путь и свое место в вечности, и только праведная жизнь на земле и милосердие Господне позволяют ему наде­яться на спасение. Будущее постоянно вершится в вечности и известно Богу, но человек сам совершает те или иные поступки в зависимости от своего выбора, а вовсе не является марионеткой в руках судьбы; Бог все знает о человеке, но не управляет им. Божественное знание личности и жизни каждого, в том числе и еще не рожденного, человека является тайной, которая никак не объединяется с фатализмом и относится к области непознаваемого.

Жизнь церковных людей строится в соответствии с богослужебным ритмом, «литургическим годом», включающим посты, дни поминовений святых, празд­ники. Литургическое время представляет собой трехчастный круг — суточный, седмичный, годовой, с кульминацией в Пасхальном торжестве. Именно он со­ставляет ядро мироощущения церковного человека, не позволяет времени рас­сыпаться на не связанные между собой отрезки, обеспечивает связь «личного» времени верующего человека с вечностью [Православные чудеса: 217].

Время перед концом света будет сокращено Господом. По пророчествам старцев, последние три с половиной года пролетят как один [Православные чу­деса: 222]. Это «сжатие» времени началось уже сегодня. Часовая стрелка прохо­дит свой круг быстрее, сутки уменьшаются, но человеку не дано осознать изме­нение в ходе времени. За грехи Господь «убавляет век», т. е. приближает конец света, но не сокращением количества лет, а ускорением времени.

Если исходить из привычных представлений, то сознание церковных людей оказывается в некотором смысле парадоксальным. Их представление о мире со­вмещает «тот» и «этот» свет, прошлое и будущее, видимое и мистическое. Их логике чужда последовательность происшедших событий, необратимость и, от­части, линейность времени ими не воспринимаются¹².

Неприемлема для церковных людей и привычная нам модель пространства, поскольку земное пространство для них неотделимо от небесного и представляет собой сменяющие друг друга «темные» и «светлые» участки.

Примечания

¹ По мнению церковных людей, у каждого человека над переносицей расположено третье «духовное» око, которое закрыто у большинства. Духовная зрелость предполага­ет раскрытие духовного ока, без чего невозможно истинное видение мира.

² Все цитируемые тексты записаны автором статьи совместно с Е. В. Кулешовым в 1993—

1997гг. методом «включенного наблюдения». Паспортные данные информантов не приводятся, так как на это не получено их согласия.

³ Слово «зомбировать» вошло в лексикон церковных людей в последние годы. Оно озна­чает «лишить человека собственной воли, полностью подчинить его злым силам».

⁴ Св. Серафим, по преданию, обещал настоятелю Саровского монастыря старцу Пахо- мию заботиться о монахинях Дивеевской обители незадолго перед кончиной послед­него (см.: [Летопись I: 59]) и всю жизнь следовал данному слову. Во время тяжелой бо­лезни святому явилась Богородица в сопровождении апостолов Иоанна и Петра и ска­зала: «Сей от рода нашего» [Летопись I: 86].

⁵ В Летописи не говорится о посещении Дивеева царской фамилией, так как оно состоя­лось в 1903 г. в связи с канонизацией преподобного Серафима Саровского, а Летопись доведена до 1902 г.

⁶ По преданию, св. Серафим благословил блаженную Пелагею Ивановну Серебреннико­ву «беречь» дивеевских сестер [Летопись I: 297], после чего все блаженные считаются покровительницами монастыря.

⁷ Девичья (мельничная) община была основана преподобным Серафимом в 1925 г. По воспоминаниям Н.А.Мотовилова, преподобному Серафиму было видение Божьей Ма­тери с апостолами Петром и Иоанном. Божья Матерь приказала ему устроить общину, а также дала устав общины и назвала имена первых насельниц (см.: [Летопись I: 181­183]).

⁸ Однозначно отрицательную оценку вызывали положительные отзывы о. Александра Меня о большинстве христианских конфессий и сект.

⁹ Мы встречались с резким осуждением речи Патриарха, произнесенной в Иерусалиме в 1994 г., в которой он говорил о преемственности иудаизма и христианства и о связи православной и других христианских церквей.

¹⁰ Ангелы и черти обычно не видны людям, но иногда могут показаться им по своей воле.

¹¹ Мотив видения мяса и крови во время причастия вообще характерен для житийной литературы.

¹² Церковными людьми не воспринимается линейность только «исторического» времени. Их «обыденное» время подчинено тем же законам, что и время их современников.

Литература

Дивеевские предания — Дивеевские предания. М., 1992.

Иванова 1995— Иванова Л.С. Традиции русского юродства и народная культура / Ди­пломная работа. СПб.; РГПУ, 1995.

Карташев 1992 — Карташев А.В. Очерки по истории русской церкви. Т. 2. М., 1992.

Летопись I, II — Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря. Т. I—II / Сост. архиманд­рит Серафим (Чичагов). СПб., 1903.

Максимов 1887 — Макашов С.В. Бродячая РусьХриста-ради. СПб., 1887.

Пестов 1995 — Пестов Н.Е. Путь к совершенной радости. Воспитание детей. М., 1995.

Пономарев... — Пономарев А. Русское народно-религиозное миросозерцание в школьной характеристике академического богослова-магистрата / Рецензия на книгу «Влияние церковного учения и древнерусской духовной письменности на миросозерцание рус­ского народа, и в частности на народную словесность в древний допетровский пери­од». Соч. А.Попова. Казань, 1883.

Православные чудеса... — Православные чудеса. ВекXX. Б.м., б.г.

Савва — Краткое жизнеописание старца схиигумена Саввы, старца Псково-Печерской обители. Ч. 1. Б. м., б. г.

Сампсон 1994 —Старец иеросхимонах Сампсон. М., 1994.

Сцепура 1881 — Русско-нищенский словарь, составленный из разговора нищих Слуцкаго уезда, Минской губернии, местечка Семяжова / Сост. свящ. о. Федор Сцепура. СПб., 1881.

Федотов 1991 — Федотов Г.П. Стихи духовные. Русская народная вера по духовным сти­хам. М., 1991.

Четвертый удел Богородицы — Четвертый удел Богородицы. М., 1992.

Щепотьев 1928 — Щепотьев В. Старчьи прохання // Етнографичний вистник. Кн. 6. Киев, 1928.

Рассказы церковных людей

Хлеб — это Тело Христово. Ну, и опять было. Поехала к нему туда, в это село Ни­кольское Донецкой области. Вот, а хозяйка в одной комнате, а мы в кухонке с подругой. А ведро было, чтой-то за ведро, Бог его знает. Прости, Господи! Я опять же исповедовалась. Скажу: «Батюшка, а чтой у нас, у хозяйки в кухоньке?». А эта, Мария она тоже была, схо­дила в ведерко по-маленькому. Вот и я тоже, грешница. А потом увидела, говорю, там хлеба кусочек лежал. Думаю: «Господи! да прости ж меня Ты, великую грешницу!». И ба­тюшка тоже говорит: «Да прости ж Ты ее!» (М., около 50 лет, Почаев 1994 г.).

2.

Один мой знакомый, ну, послали его источник закапывать. Ну, сидит он, смотрит, к нему старичок подходит и говорит: «Вась, а Вась, а ты что приехал-то сюда?». Он: «Да вот, дед, закапывать источник». Он: «Нет, Вась, а ты мой источник не закопаешь!». И вдруг — раз, и исчез! Понимаешь? Он вот в ошарашенном таком состоянии, кстати, бывает у него. Приехал этот, ему рассказывает, вот так и так, значит, ну он: «Да ладно тебе, ты чего-то там увидел. Давай, копай!». Начали копать — не копается! Отказал опять бульдозер. Все, труба! Он приходит домой, еще трясется. Подействовало на него, приходит, матери, ну кому-то там, родственникам рассказывает, говорит: «Вот так и так, старичок! Кстати, у нас даже на иконе есть!». Показывает. «Да ты что, — говорят, — это отец Серафим был!». И с этих пор источник, вот, стоит (JI., около 24 лет, Дивеево 1994).

3. '

1. Первое чудо Святой блаженной Ксении было мне лет двадцать назад, когда я ее еще не знал. В Бога-то верил, а ее не знал, хотя неподалеку жил. Пришел я сюда, а здесь такой забор был, ничего не было. Мне люди про нее рассказывали: житие ее и как ей мо­литься нужно. А я думаю: как же это молиться, хоть бы образ был! И подумал, что если она так хорошо помогает, то пусть мне поможет. Попросил ее как положено. И вот через три дня иду я, а меня догоняет женщина и протягивает мне сверток: мол, я знаю, вы это очень хотите. Я даже поблагодарить не успел. Развернул, а там образ Ксении. Это все чу­до, благодать, что я недалеко здесь живу, от Ксеньюшки, и что я Ксеньюшку узнал. А то чтб я без нее! (В., около 65 лет, Санкт-Петербург, Смоленское кладбище 1993).

2. Это непростой образ (речь идет о мозаичном образе Нерукотворенного Спаса на Смоленском кладбище, почитающегося церковными людьми как чудотворный. — А.Т.). Его хотели расстрелять. После революции матросы приходили сюда и использовали его как мишень. Он же и нимб, и все. А они использовали его как мишень. Если подойдете ближе, увидите, сейчас там заделано. К нему ходят, молятся. Он всегда по-разному смот­рит. На кого как. И каждый день по-своему. Это общий признак чудотворных икон: они всегда смотрят немножко по-разному, каждый день по-разному. Смотрите и увидите. Ведь каждому свое открывает (В., около 65 лет, Санкт-Петербург, Смоленское кладбище 1993).

Дата добавления: 2015-08-29