Н.Н.Михеева'.
- Может, сам придет, тебе кофточку принесет?
З.И.Клянченко:
- Может! Когда я ложилась, жара под сорок была.
Н.Н.Михеева:
- Правильно люди говорят: «Идешь надень — бери на неделю!»
59.
У Н.Н.Михеевой суперприческа: все волосы дыбом!
Встала перед зеркалом:
- Ба, девчонки, смотрите!
В.И.Шабаева'.
- Не одна я в поле кувыркалась,
Не одной мне ветер в жопу дул!
З.И.Клянченко выглядывает в окно:
- Боязно все-таки в легком платьице. Н.Н.Михеева'.
- Что, Зин?
- Выйду на улицу,
Гляну на село:
Девки гуляют,
И мне весело?!
Приметы
61.
27 июля 1998 года.
В.И. Чугунова'.
—Когда выписываться, Лен, будешь, ничего не забывай! Забудешь — еще раз сюда вернешься.
62.
Л.Г.Иващенко'.
— Лена! Я заметила, что у тебя бокал с трещиной.
— Нуда... А что?
— Выкинь его.
— Зачем?
— Да вся жизнь с трещинками будет.
63.
29 июля 1998 года.
В.И.Шабаева поведала нам такую историю:
— Сестру я хоронила два года назад. Умерла она у меня, бедная! Так вот птички бились в окно! Вот бились! Вот бились! Прям в стекло! Вот ведь говорят же, что если птички в окошко бьются — к покойнику. Они ведь за душой прилетают.
64.
2 августа 1998 года.
У В.И.Осиповой на сорочке булавка приколота.
Е.Жигарина'.
— Валентина Ивановна! Снимите! Опасно: вдруг расстегнется!
В.И. Осипова:
— Нет, Лен! Это от сглазу. Еще, если боишься сглазу, как увидишь человека, повторяй про себя: «Соль в глаза! Соль в глаза!».
65.
3 августа 1998 года.
Е.Жигарина:
— Оль! У тебя есть зеркальце? Дай, пожалуйста!
О.В.Поколева:
— У меня только разбитое. Не дам.
Почему не дашь?
- В разбитое зеркало посмотришься — жизнь разобьешь.
66.
4 августа 1998 года.
Сегодня в тихий час к нам в окошко залетел голубь. Молодой совсем — только еще летать, видать, учится. Ловили мы его вдвоем — я и В.И.Осипова. Поймали-таки, отправили за окошко — в мир свободы.
В.И. Осипова:
- Не к добру! К покойнику!
В.И.Шабаева:
- Ничего подобного! Это к вестям: вести могут быть и хорошими, и плохими.
67.
Очередь в процедурный кабинет. На кушетке — ни одного свободного места. О.В.Поколева, не долго думая, села в инвалидную коляску, стоящую рядом.
В.И.Шабаева:
- Оля, ну-ка встань! Ольга! Садиться в инвалидную коляску нельзя: в другой раз тебя туда посадят!
68.
Сегодня вся палата говорили, что я во сне болтала. О.В.Поколева в связи с этим:
- Если взять человека, разговаривающего во сне, за мизинец, он будет разговаривать с тобой.
69.
Вечером возвращаемся с прогулки. Я взяла под руку В.И.Осипову, а с другой — меня взяла под руку В.И.Пименова.
Сзади В.И.Шабаева со смехом:
- С одной стороны, ты, Лен, можешь загадать желание, потому что стоишь между двух Валентин, а с другой стороны, муж у тебя будет хромым, потому что ты под руку взяла одну Валю, а другая Валя взяла тебя под руку.
Е.Жигарина:
- А как же нам быть?
В.И.Шабаева:
- А ты возьми обеих под руки или они пусть тебя возьмут! Так-то лучше будет!
70.
7 августа 1998 года.
У меня из рук падает тетрадка.
О.В.Поколева:
- О! Неожиданность какая-то будет у тебя!
Е.Жигарина:
- Почему?
- А если что-нибудь нечаянно обронишь, кто-нибудь нежданный придет, или встреча неожиданная, или... Ну, в общем там!..
71.
З.И.Клянченко:
Если тебе приснится странный сон, ты должна умыться и сказать: «Уйди, сон! Пропади сон!»
«Смех всегда дает выздоровление» Больничные скороговорки
72.
12июля 1998 года.
Тяжело заниматься больным невритом! Сиди часами перед зеркалом и отбарабанивай всякие скороговорки! Я часто помогаю Н.Н.Михеевой и В.И.Осиповой, подзадориваю, предлагаю новые скороговорки. А недавно...
Н.Н.Михеева перед зеркалом:
- А-а-а!.. О-о-о!.. И-и-и!.. Господи! Как надоело! Черт!
Е.Жигарина:
- Нина Николаевна! А попробуйте вот так: «Я люблю-у-у пи-и-и-во, конья-а-а-а-к и во-о-о-дку! Иногда пью-у-у самого-о-о-он!»
Вы бы видели Н.Н.Михееву и В.И.Осипову! Они после этого целый день твердили, что любят вышеуказанные напитки! Твердили и хохотали!
На обходе врач их похвалил, отметил, что есть результаты стараний.
Вскоре слова о пиве, водке и коньяке разнеслись по всему отделению и воспроизводились в самых разных вариантах: «Я-а-а люблю-у-у М-а-а-альборо, Кэ-э-эмэл и А-а-астру». После взрыва смеха логопедические упражнения начинались сызнова.
Анекдоты
73.
26 июля 1998 года.
JI. Г. Иващенко:
- Женщина одна пошла к гинекологу: «Не пойму доктор... Как только пойду в туалет — четыре струи...» Доктор: «Ну, давайте посмотрю... Да у вас тут пуговица от кальсон!».
74.
27 июля 1998 года.
Ночью О.Поколевой на щеку муха села. Морщится, морщится, а не сгонит. Утром в ответ на подтрунивания Ольга вздыхает:
Лень было!
В.И.Пименова рассказывает анекдот «по поводу»:
- Сестра! Сестра! Сгони с меня муху! Она мне всю грудь истоптала! — Вот и мы уж, как дистрофики!
75.
13 августа 1998 года.
Разговор о том, что власть имущие никогда нас не поймут...
Н.Н.Михеева:
- По Сеньке — шапка, по ядреной матери — колпачок.
В.И.Шабаева:
- Сытый голодного не разумеет. (Пауза) Прибыл однажды Брежнев в воинскую часть.
- Ну, как дела? Как кормят?
- Да ну, Леонид Ильич! Все овес да овес! Заржем скоро.
Брежнев:
- Нет! Не заржете! Я сегодня утку съел и не закрякал!
76.
Рассказала нам Н.Н.Михеева, как вредно ходить по ночам в коридор.
— Вот одна женщина пошла в туалет, да когда возвращалась, спутала палату и попала в мужскую... Легла на койку... Да мужик один, видать, тоже по нужде ходил. Пришел да обомлел инда:
— Это что у меня за подарок?
— Чё-оо?! Это моя кровать!
— Ну раз твоя, тогда подвинься!
77.
4 августа 1998 года.
Н.Н.Михеева:
— Знаете, в центре магазин новый делали как-то... Мебельный... Построили... Все ничего, хороший... Стали вывеску ставить... Ну, что, магазин-то мебельный. Да буквы примастрячивать начали с конца... Одну букву только не приделали... Оставили назавтра. Едет мой сосед утром по городу, смотрит: «Ебельный магазин».
78.
8 августа 1998 года.
Н.Н.Михеева:
— Вот сейчас в медицине чудные названия, и мы их не понимаем... А раньше ведь и элементарного не знали.
Вот была у нас давным-давно в деревне женщина одна... Музой Игнатьевной ее звали. Царство ей небесное! Все знала. Культурнейший человек!
Вот однажды у одной нашей бабы мужик разболелся. Понос прошиб.
Приходит та баба к Музе Игнатьевне.
— Муза Игнатьевна! Помогите моему мужу: дрищет постоянно!
— Мне нужен его кал!
— Что? Кал? Нет, Муза Игнатьевна, этого нет. Просите, чего угодно! Есть и яички и чеснок. А кала нет!
— Понимаете, это... Когда ваш муж сходит на двор... Соберите это и принесите мне... На следующий день баба несет полведра этого самого кала.
Муза Игнатьевна:
— Ой! Зачем так много?
Баба:
— Тут все: и утренник и вечерник.
(Всеобщий смех.)
79.
В.И.Шабаева:
— А у нас и того хлеще было. Приходит женщина к врачу. Дети у нее заболели.
Врач:
— Тошнота? Рвота?
— Что? Нет! Этого, помилуй Бог, нет! Они блюют и дрищут.
(Смех.)
80.
12 августа 1998 года.
Сегодня утром разговор зашел об ульяновском диалекте.
В.И.Шабаева'.
— Мне моя приятельница рассказывала... У нее родственники жили в Майнском районе... Короче, она с мужем поехала туда... Ну, как приехали, там, конечно, стол, бутылка — все чин чинарем. Вот поели и стали разговаривать. И вот... «Уж у нас страхи таки были! Восейка чуть не обосрался!». И муж моей приятельницы после этих слов помрачнел и погрузился в раздумья. Ночью, когда все ложились спать, он спросил у своей жены:
— Слушай, вроде мы тут всех, всю округу знаем... Но кто такой Васейко? Приятельница моя чуть не покатилась! Хохотала! Хохотала! «Восейко, — говорит, —
здесь означает “недавно”».
Утром хозяева спросили гостей:
— Вы над чем всю ночь ржали? — Те объяснили.
В общем, смеялись все до обеда.
81.
З.И.Клянченко'.
— А вот у нас чего было... Отец у меня, царство ему небесное, клеил галоши. И вот однажды пришла к нему соседка и просит:
— Исаак Иванович! Подклейте мне галоши!
А отец мой говорил так... Говорит:
— Пудклею! — то-бишь «подклею».
А соседка та аж авоську с яйцами на пол уронила:
— Что Вы, батюшка, Исаак Иванович! Где ж это я вам пуд клею-то возьму?
Частушки
82.
5 августа 1998 года.
Н.Н.Михеева после обеда пришла в палату и, сказав: «Есть еще у нас порох в пороховницах», — спела несколько частушек:
На дворе стоит корова,
Хвостом семечки грызет,
А теленок с ридикюлем К кооперации идет.
83.
У меня коса большая,
В косе лента семь аршин,
Меня любит, завлекает У вдове красивый сын.
У-уух!
84.
На дубу сидит ворона,
Кормит вороненочка.
У какой-нибудь разини Отобью миленочка!
85.
Валентине Терешковой —
Дочери космической Подарил отец Хрущов Хрен автоматический.
А я не Алла Пугачева И не Ольга Воронец, Полежать бы с Будулаем, Подержаться за конец.
87.
Почему галош не стало, Их не стали продавать, Потому что всю резину Стали на хрен надевать.
88.
Не любите, девки, море, Не любите моряков, Моряки обманные,
Да как часы карманные.
89.
Синь, синь, синь, синь, Да синее сияние!
Нынче вечер как-нибудь, А завтра на свидание! У-у-ух!
90.
В.И. Осипова речитативом:
Какой муж-то у меня,
Не пьет ни пива, ни вина, Гонит самогоночку,
Поит меня, бабеночку.
91.
Какой муж-то у меня! Любит девок, любит баб. А я ему и говорю:
«Люби бабушку мою».
92.
Н.Н.Михеева немного другим голосом:
На Чекуровской горе В колокол ударили! Мужика за хрен тянули Да все старухи плакали.
93.
Огурцы и помидоры, Хороши и овощи.
Пизда едет на такси,
Хуй на скорой помощи.
94.
6 августа 1998 года.
Н.Н.Михеева, как вчера, на всю палату распевает срамные частушки:
Мою милку ранили В фашистской Германии.
Вместо пули хрен воткнули,
В лазарет отправили.
95.
Я уёб телегу с бегу,
Надел на хуй колесо.
У ульяновских девчонок Манды гробом разнесло.
96.
Чаща, чаща,
Что на свете слаще?
Или сахар, или мед,
Или девочки перед?
(Смех.)
97.
7 августа 1998 года.
В.И.Осипова сегодня плохо выглядит. Идет дождь.
Е.Жигарина:
- Валентина Ивановна, ничего, что дождь. Все в порядке. Вас скоро выпишут. В.И. Осипова с мрачным лицом:
- Вот какая я была,
Лед колола и плыла.
А теперь, какая стала,
Песни петь и то устала.
98.
В.И.Шабаева:
Я на пегой на кобыле,
На сноповых лошадях,
На босу ногу в тулупе,
На расстежку в сапогах.
99.
Н.Н.Михеева:
Ой, ха-ха, ха-ха, ха-ха,
Чем я, девица плоха?
На мне юбка азая,
Сама я черноглазая.
100.
Вот пошли уж времена!
Вот пошли моменты,
Даже кошка у кота Просит алименты!
— Еще только домогался Клинтон до Моники, а уж суд на всю планету.
101.
О.В.Поколева: «Почаще надо улыбаться, чтобы поскорее выздороветь».
Примечания
1 Валентина Ивановна Осипова (1930 г. р.); место рожд. — с. Тетюшское Ишеевского р-на Ульяновской обл.; профессия — портниха; образование — 6 классов.
2 Лидия Григорьевна Иващенко (1940 г. р.); место рожд. — г. Воронеж; профессия — бухгалтер; образование — среднее специальное.
3 Ольга Викторовна Поколева (1968 г. р.); место рожд. — с. Ясашная Ташла Тереньгуль- ского р-на Ульяновской обл.; профессия — транспортировщица Ульяновской кондитерской фабрики «Волжанка»; образование — среднее специальное.
4 Нина Николаевна Михеева (1944 г. р.); место рожд. — д. Мостовая Ульяновского р-на Ульяновской обл.; профессия — продавец-кассир; образование — среднее специальное.
5 Валентина Ивановна Шабаева (1947 г. р.); место рожд. — с. Репьевка-Космынка Майн- ского р-на Ульяновской обл.; профессия— диспетчер пути Ульяновского отделения Куйбышевской железной дороги; образование — неполное среднее.
6 Зинаида Исааковна Клянченко (1949 г. р.); место рожд. — д. Орловка Калужской обл.; профессия — рабочая; образование — среднее специальное.
7 Валентина Ивановна Пименова (1941 г. р.); место рожд. — с. Абрамовка Майнского р-на Ульяновской обл.; профессия — инженер-технолог; образование — среднее специальное.
8 Валентина Ивановна Чугунова (1936 г. р.); место рожд. — г. Саратов; профессия — упаковщица; образование — неполное среднее.
9 Зинаида Алексеевна Фалюшина (1922 г. р.), место рожд. — г. Ульяновск, профессия — фельдшер; образование — среднее медицинское.
А.В.Т арабу кина (Санкт-Петербург)
Фольклор и мифология прихрамовой среды
Современные православные верующие в России, полностью подчинившие свою жизнь жизни церковной и ограничившие свой круг общения, а по возможности, и свой круг деятельности церковной оградой, представляют особую маргинальную группу, очень разнородную по социальному составу и образовательному уровню. Члены этой группы называют себя церковными людьми. Число их постоянно растет за счет новообращенных, которых становится больше с каждым годом; с другой стороны, некоторые церковные люди полностью меняют свою жизнь и возвращаются в светский мир, навсегда или на время забывая собственную воцерковленность. Их, однако, гораздо меньше. Несмотря на все различия, церковных людей объединяет единое, хотя и несколько противоречивое видение мира.
Русская православная культура формировалась на протяжении веков, однако для характеристики жизни и мировоззрения современных церковных людей особенно важен период в истории русской церкви, называемый синодальным. Реформа Петра Великого признается историками церкви переломным событием русской истории наряду с такими, как крещение Руси, татарское завоевание или раскол. Реформа изменила многовековые отношения церкви и государства, что явилось основой для роста авторитета и дальнейшего главенства светской культуры в русском обществе. В синодальный период, период императорской России, растет и обретает все больший авторитет в жизни страны часть общества, далекая от церковной жизни, а люди, близкие церкви, все больше замыкаются в своем мире.
После ожесточенной борьбы Петра I с церковным «мракобесием», столь важной для русского православия традицией бытового мистицизма, после гонений бироновщины и секуляризации церковных земель, проведенной Екатериной Великой, Русская православная церковь вступает в период, который характеризуется отнюдь не только и не столько унижением церкви государственной властью, а напротив, некоторыми историками признается эпохой расцвета (см.: [Карташев 1992: 316]). Действительно, оказавшись под давлением государства, церковь вынуждена была измениться, но это и способствовало созданию той церкви, из которой вышли религиозная философия нового времени и те формы святости, которые более всего отвечают духовным потребностям современных верующих.
В XIX в. важнейшей частью церковной жизни становится богословие. Множество иерархов, проповедников и духовных писателей вслед за св. Филаретом (Дроздовым) оставило наследие, ставшее наряду со святоотеческой литературой краеугольным камнем духовной жизни православных в наши дни. Тогда же возникает «светское» богословие, т. е. участие мирян в богословских трудах. До сегодняшнего дня не забыты труды славянофилов (А.С.Хомякова, Н.С. и К.С.Ак- саковых), Вл.Соловьева, Н.Бердяева. И, наконец, послепетровская эпоха не только доказала стойкость, но и способствовала расцвету важнейшего для русской духовной жизни явления — монашества, причем в форме, ставшей символом духовного совершенства и надежды на спасение для всех православных, в форме знаменитого старчества. Позволим себе разделить пафос известного историка церкви А. В. Карташева: «Петр бросил вызов русскому монашеству, и через 50 лет оно ответило ему явлением святителя Тихона Задонского, старца Паисия Величковского, еще через 50 лет — святого Серафима Саровского, через новые 50 лет — святителя Феофана Затворника, старца Амвросия Оптинского и целого полка оптинцев» [Карташев 1992: 320]. В конечном итоге именно в синодальную эпоху сформировалась церковь, воспитавшая своих духовных детей, которые вместе с ней приняли и чуть ли не все XX столетие несли подвиг мученичества от рук советских гонителей веры.
К началу XX в. завершается процесс формирования синодальной церкви. В эти годы одновременно с возрастанием активности части верующих и «оправо- славливанием» царствующего дома происходит окончательный разрыв с интеллигенцией. Как нам представляется, в это время завершился процесс формирования прихрамовой среды как обособленной части общества.
В начале XX в. церковные люди сознательно противопоставили себя светскому миру, подчинившемуся, по их убеждению, сатанинскому владычеству. С этого времени начинается новый этап в истории Русской православной церкви и преданных ей людей, на котором и судьба церкви и жизнь каждого верующего понимается как жертвенный подвиг ради спасения мира и каждой человеческой души. Однако и ранее церковные люди отличались от светских своеобразным видением мира, которое объединяло «при храме» людей разных сословий. Между тем наука не рассматривала церковных людей как носителей определенной культурной традиции. Необходимо сделать исключение лишь для «калик перехожих» — исполнителей духовных стихов. Начиная с прошлого столетия, духовные стихи не раз попадали в поле зрения исследователей, но об их носителях как об особой социально-культурной группе впервые заявил Г.П.Федотов: «Его (духовного стиха. — А. Т.) носителем является класс профессиональных певцов, одаренных и обученных. Самый быт этих певцов приводит их постоянно в соприкосновение с церковью» [Федотов 1991: 15]. В критической статье на диссертацию А. Попова о влиянии письменных источников на народные религиозные представления А. Пономарев обозначил носителей народных духовных стихов как людей, отличающихся по своему сознанию от крестьян [Пономарев]. Кроме того, необходимо отметить описание людей, живущих церковной жизнью, проделанное С.В.Максимовым [Максимов 1887], а также выделение нищенских просьб как жанра фольклора В.Щепотьевым [Щепотьев 1928] и составление словаря нищих Слуцкого уезда священником Ф.Сцепурой [Сцепура 1881].
Определяющим картину мира, какой ее видят современные церковные люди, можно, по всей видимости, считать состояние эсхатологического ожидания. По их представлениям, приблизительно на рубеже XIX—XX вв. началась эпоха, непосредственно предшествующая царствию антихриста и концу света, которая продолжается до сих пор. В эсхатологическом свете трактуются все события XX столетия. Так, Ленина современные верующие считают предтечей антихриста, или собственно антихристом, которому Господь не дал полную власть, так как отодвинул конец мира ради крови новомучеников, которая отчасти искупила грехи человечества. Вторая мировая война понимается как поворот к возрождению православной веры и т. д.
Эсхатологическое ожидание определяет и образ жизни церковных людей, который можно охарактеризовать как своеобразное монащество в миру. В самом деле, православный должен быть готов к тяжким испытаниям, которые могут наступить в любую минуту, а следовательно, вся его жизнь — это подготовка к этим испытаниям: очищение духа, искоренение «самости», развитие «духовного зрения», или, иначе говоря, привычки к мистическому восприятию любого, пусть самого незначительного, явления действительности. Монашество представляется современным верующим наиболее верным путем спасения, что способствует росту популярности монастырей и монахов-священников среди православных мирян.
С эсхатологическим ожиданием связано и восприятие времени и пространства в среде современных церковных людей. Так как будущее связывается в их сознании с царствием антихриста, а настоящее воспринимается как время хаоса, время все возрастающей власти сатаны над миром, то взгляд их обращается к прошлому, которое мифологизируется, становясь «золотым веком», временем абсолютного порядка, гармоничных отношений человека й Бога. Обращенность к прошлому как идеалу влияет на эстетические пристрастия церковных людей, которые проявляются во всем, от характерной архаизированной манеры одеваться до любви к псевдодревнерусским пейзажам. Эта же обращенность влияет и на жизнестроительство верующих. Идеалом для современной православной семьи является мифическая древнерусская семья (см., например: [Пестов 1995]).
Так как настоящее — время господства хаоса, то почти все земное пространство воспринимается как пространство профанное. Исключение составляют незначительные по масштабу сакральные локусы, где господствует Божественный миропорядок и человек постоянно ощущает присутствие Господа. Для церковных людей это места, расположенные в непосредственной близости от какой- либо святыни, причем наиболее почитаемы монастыри.
Если церковный человек оказывается в профанном пространстве, например совершает поездку, обусловленную необходимостью личного или экономического порядка, в удаленные от храмов и монастырей места, он спешит вернуться домой, в родную церковь, к духовному отцу. Необходимые же дела делает, стараясь не видеть ничего вокруг себя, постоянно творя молитву. Время, проведенное вдали от святыни, переживается им мучительно. Он спешит закончить дела, день его загружен до отказа, он не позволяет себе ни отдыха, ни малейшего проявления интереса к месту, в котором находится. Кажется, что церковный человек старается избежать всех контактов с тем пространством, в котором оказался. Пространство, где нет святыни, для него не только чуждое; это пространство, покрытое мраком: для церковного человека отчасти происходит реализация метафор «мрак неверия» и «темнота непросвещенных». В городах и селах, где нет святыни, дьявол особенно силен, поэтому свет Божий там слабее. Человеку, достигшему определенной духовной зрелости1, видно, что там действительно темнее, как будто облако закрывает небо.
Е. (около 75 лет) вспоминает: «Вот, а потом, значит, я на пенсии, мне на год пенсию дали по болезни. Я должна была пройти комиссию. Я тогда батюшке говорю: “Батюшка, благословите, я поеду, комиссию пройду.” — “Ну, хорошо, хорошо”. — Я говорю: “Я быстренько, быстренько, батюшка, приеду”. И так вот съездила, прошла я комиссию, и вот только еще еду туда, в Минск, в автобусе, а мне все уже опротивело. Опротивело все, не могу, какая-то стоит темнота по всему городу! Вот прямо не нравятся ни дома, ничего...» (записано в г. Печеры в марте 1993 г.)2.
Люди, живущие в профанном пространстве, не знают истинного Божественного света, а значит, находятся во власти сатаны. Даже если грехи этих людей незначительны, они оказываются слепыми исполнителями сатанинской воли, «зомбированными»3.
В рассказах о паломничествах к святыням (как устных, так и литературных), о местах, которые паломник преодолевает по пути, говорится лишь в связи с упоминаниями о встреченных им трудностях и их преодолении с помощью Божьей и духовного отца.
В сущности, в рассказах о паломничествах основной акцент делается либо на преодолении с Божьей помощью профанного пространства, либо на состоянии паломника в сакральном пространстве: чувстве просветления, легкости и т. д., которые он испытал в святом месте. Реже и, как правило, в литературных текстах уделяется равное внимание и тому, и другому. Предпочтение же первого или второго зависит от цели повествования: например если паломничество приводится в жизнеописании подвижника, то акцент ставится на преодолении трудностей по пути к святыне благодаря его молитвам (см.: [Савва: 127-136]).
Итак, если пространство без святынь воспринимается церковными людьми как чуждое, не вызывает у них никакого интереса и возбуждает желание скорей покинуть его, то святое место, напротив, как магнит, притягивает к себе православных «путешественников». Паломнику стоит большого труда не задергаться в другом святом месте, которое вовсе не является целью паломничества, но расположено на пути к цели. Порой изменяются планы, сдаются железнодорожные билеты, соответственно изменяется отведенное на поездку время. О своем паломничестве к украинским святыням рассказывает жительница города Печеры:
А потом поехала когда в Почаев, доехала (Господи, от Тебе это было) до Киева, и у мене кричит голос внутри: «Сходи, сходи!» Прямо не то что вот, прямо кричит в голове: «Сходи!» Я сошла <...> Я сошла и стою. Стою и смотрю. Сошла я и пошла на этот, где это, касса. Я уж забыла, где эта касса. Подошла, говорю: «Сделайте мне остановку». — «Ты зачем сошла? — кассир. — Ах, выдумщица!» — А у меня внутри голос <...>: «Отстала!» Даже я так руки опустила, дрогнула. «Ах, ты отстала!» — она так мило, Господь-то ее размягчил. Вышла, думаю: «Куда ж теперь идти-то?». Вышла и стою. Подходит старичок и говорит: «Раба Божья! — (Видишь, как Господь-то послал!) — А тебе в церковь надо?» — Я говорю: «Да!» — «Вон Владимирская». — Куда, какой тут, машины бегают! Я побежала и не слышу! Здесь вот недалеко, прямо видна! Пришла, как зашла, сразу на Варвару Великомученицу: «Варвара Великомученица!». Приложилась. И голову, и все, аж и ручки видать. Потом на правой стороне был Владимир — приложилась. Это было в шестьдесят девятом году. А на левой стороне — Макарий Египетский. Приложилась — и звонок. Всё, закрывается. Я вышла отгудо- ва. Куда ж теперь? Подходит женщина. От Тебе это было, Господи! Я поняла: нет, не простая была! На ней салатная была, и платочек салатный, темно-салатный, не бледный, и юбочка, и кофточка длинные, все такое: «Раба божия А..., ты куда едешь?» — Она знает! — «Я в Почаев». — «Хорошо побывать тебе у сидячего Афанасия» (А., около 70 лет, записано в январе 1994 г.).
Очевидно, что все, что происходит с А., она воспринимает как чудо, начиная от приказания сойти в Киеве и заканчивая событиями в городе, в том числе и неожиданную вежливость кассирши, и посещение церкви незадолго до закрытия. Выйдя из поезда, А. оказывается в чудесном мире, где ощущается постоянное Божественное присутствие, где даже молиться о помощи не нужно — она приходит сама, стоит только подумать о своей нужде.
Святое место в представлениях церковных людей преисполнено благодати, там постоянно присутствует Дух Божий. Святые, чьи мощи покоятся в местных храмах, оберегают «своих людей» и оказывают воздействие на неверующих. В святом месте святые постоянно находятся рядом, поэтому там молитвы действеннее, ведь они идут непосредственно к Богу. По той же причине больше ценятся кресты, иконы, нательные образа и т. д., освященные в святом месте, чем те, что освящены в обычной церкви. После посещения святыни паломникам не рекомендуется по дороге домой заезжать куда-либо еще с не-духовными целями, чтобы «не растерять благодать».
Одним из самых почитаемы^святых мест в современной России является Дивеевский женский монастырерасположенный в Нижегородской области. В качестве примера осмысления сакрального локуса церковными людьми мы обратимся к устному бытованию предания Дивеевского монастыря. Все использованные материалы были записаны в с. Дивеево от паломников и местных жителей в августе 1995 г. Во всех приводимых текстах отражены самые распространенные представления, мы располагаем большим количеством записей вариантов каждого сюжета.
Дивеевское предание основывается на почитании Божьей Матери (особым покровительством которой пользуется, по мнению верующих, монастырь), а также преподобного Серафима Саровского и дивеевских блаженных. Это объясняется тем, что обитель пользовалась покровительством святого Серафима Саровского при его жизни, а он вопринимается как один из избранных слуг Богоматери4. Святому Серафиму было открыто, что Божья Матерь особенно возлюбила вверенную ему обитель [Летопись I: 256]. Ныне монастырь находится под покровительством Божьей Матери и Святого Серафима, это святая земля, поэтому она прославлена подвигами блаженных, как никакая другая обитель.
Дивеевцы особенно чтят предание своего монастыря. История обители, ее покровители, блаженные, отношения с императорской фамилией, пророчества о месте обители в грядущей судьбе России тщательно собраны, изучены и изданы, о них рассказывают монастырские экскурсоводы, они хорошо известны всем, кому не безразличен монастырь (см.: [Дивеевские предания 1992; Четвертый удел Богородицы 1992]). Устное предание, однако, не только опирается на письменные тексты, но и существенно дополняет их. Так, среди рассказов об истории монастыря важнейшее место занимают рассказы о подвигах и пророчествах ди- веевских блаженных. Самый известный — рассказ о встрече блаженной Прасковьи Ивановны с царским семейством. В распространенной устной версии рассказа блаженная предсказывает при помощи красной материи гибель императорской фамилии.
Дата добавления: 2015-08-29; просмотров: 30 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |