тановив и дальнейшие необходимые подразделения этой последовательности
в форме тех или иных сроков. Равным образом индивидуальный ум путем
опыта определяет при посредстве своих движений пространственные размеры,
для которых он пользуется даже частными размерами своего тела или произве-
денных им передвижений, как например, толщина пальцев, вершок, четверть,
фут, аршин (шаг), <косая> сажень и пр., а также повороты в одну и в другую
стороны, движение вперед, вспять и т. п. Но эти определения опять-таки полу-
чают общезначимость только при посредстве коллективного опыта, который
согласует необходимые для всех результаты индивидуального опыта, воспол-
няет их необходимыми деталями и таким образом создает общие категории,
как бы выделяя их в силу их общезначимости из области индивидуального
опыта. Являясь результатом индивидуально-коллективного опыта, общие ка-
тегории в то же время не лишаются своей теоретической ценности, ибо они не
могут не быть отражением самой природы вещей.
Мы уже знаем, что отвлеченное мышление возможно только при пос-
редстве языка, а язык есть произведение коллективное, откуда ясно, что и
категория, как и все вообще общие понятия, не могли бы быть созданы без
коллективного опыта. Но это однако ничуть не исключает того, что с
образованием языка были созданы первоначально символы для общих
понятий каким-либо одним или несколькими индивидами сообразно вы-
яснившейся на практике потребности, после чего эти символы получили
всеобщее распространение путем их обобществления. Можно по этому вопросу
представить доказательства, равносильные эксперименту в области, например,
изобретательности жестикуляторного языка глухонемых, что может быть
проверено любым наблюдателем.
Перед нами группа глухонемых детей в возрасте до 10-12 лет. Вечером
27 июня я пошел вместе с д-ром Ш. в их спальню. Дети лежали на своих
кроватях, но еще не спали. Они живо жестикулировали между собой как
все вообще глухонемые дети данного возраста. Между прочим каждый из
взрослых людей на их языке обозначается жестом, указывающим на какой-
либо характерный признак. Например, полнощекая дама обозначается ука-
зательным пальцем, направленным в щеку, усатый господин обозначается
двумя руками при посредстве отведения их кистей из-под носа наподобие
разглаживания усов в стороны, доктор в очках обозначается приставлением
к глазу пальцев правой руки, сложенных в виде кольца и т. п. Меня
предупредили, что будет крайне любопытно, какой жест дети придумают
специально для меня как для нового лица, которое они видят впервые. И
что же оказалось? Не прошло и несколько секунд, как один ребенок сделал
жест своей правой рукой, показывая, как спускается у меня борода, указывая
тем на характерный для них внешний признак моего лица, и этого было
достаточно, чтобы тотчас же этот жест вошел в общее между детьми упот-
ребление для обозначения в их среде моей личности.
Здесь таким образом удачный жест, проделанный одним ребенком, быстро
перенятый другими детьми, обобществляется ""' путем коллективного обме-
на, становясь таким образом общепринятым жестом, сделавшимся общим
достоянием, понятным для всех и каждого. Не видим ли мы того же самого
и в устном языке слышащих. Кто-нибудь даст соответствующее обозначение
какому-либо новому предмету, и это обозначение принимается другими,
входя во всеобщее употребление. Так, не очень давно вошли во всеобщее
употребление слова: хулиган, отсебятина и др.; благодаря печатной пропаганде
еще позднее вошли во всеобщее употребление новые научные термины в
виде ^-лучей, с легкой руки Рентгена, в виде рефлексологии, предложенного
мной названия для разрабатываемой мной же дисциплины, сводящейся к
объективному изучению человеческой личности и т. п.
Отсюда ясно, что уже в образовании символов нельзя исключать участие
творчества отдельной личности. Тем более это должно быть признано в
отношении образования категорий, которые зависимы в известной мере от
органических условий деятельности воспринимающих органов каждого
индивида.
Все сказанное однако не умаляет творческой роли общества, и тысячу
раз прав Э. Дюрктейм, говоря: <Именно общество располагает созидающей
мощью, которой не имеет никакое другое существо. Всякое творчество в
действительности помимо той мистической операции, которая ускользает
от разума и науки, есть продукт синтеза. И если уже синтезы отдельных
представлений, совершающиеся в глубине каждого индивидуального соз-
нания, могут быть творцами нового, то насколько же более действенны те
обширные синтезы множества индивидуальных сознаний, каким являются
общества! Общество - это наиболее могущественный фокус физических и
моральных сил, какой только существует в мире> ^.
XVI. СОГЛАСОВАННЫЕ КОЛЛЕКТИВНЫЕ ДЕЙСТВИЯ
Относительно действий толпы многое было сказано уже ранее при харак-
теристике толпы и при коллективных наследственных органических рефлек-
сах. Но там характеризовалась в отношении своих действий главным образом
уличная толпа, как случайное сообщество лиц, связанное одним настроением.
Отсюда естественно, что такая толпа будет всегда импульсивной и в одних
случаях крайне жестокой, в других случаях, наоборот, благородной в
зависимости от своих вожаков и повода, приведшего к собранию толпы.
В настоящее время мы хотели бы обратить внимание на другую сторону
коллективных действий, когда они, благодаря согласованности действий
многих индивидов, достигают нередко результатов, неосуществимых для
отдельных лиц. В этом случае общий результат коллективных действий
зависит от большей или меньшей согласованности действий и движений
лиц, входящих в данный коллектив.
Примером таких согласованных коллективных действий могут служить
оркестр, театр, общая коллективная работа в составлении резолюций, танцы,
акробатические и гимнастические упражнения, войсковые движения, руко-
водимые кем-либо действия толпы и т. п.
^ Там же. С. 65-66.
Благодаря коллективной деятельности в современном цивилизованном
обществе осуществляется созидательная работа, с помощью которой соот-
ветственно направленным коллективным трудом создались дивные творения
зодчества, которая осуществляет на наших глазах чудеса современной техники
в виде тех или иных сооружений общественного и частного характера и
которая привлекает коллективный труд в шахты, на фабрики и заводы и на
всякое вообще дело, непосильное одному человеку.
Давно известно, что всякий вообще труд находится в прямой зависимости
от настроения. Это доказано точными цифрами при выполнении работы
отдельными лицами.
Не менее бесспорна эта истина и по отношению к коллективному труду.
Общее настроение и здесь влияет на интенсивность труда самым резким
образом "''*.
Есть основание думать, что и музыкальные звуки могут действовать на
коллективный труд в смысле его повышения или понижения, как это известно
по отношению к индивидуальному труду. На этом основано значение песни
и музыки при выполнении некоторых форм коллективного труда ^"*.
Если мы будем говорить об успешности самого труда в зависимости от
его побуждающих условий, то можно, например, задаваться вопросом
о сравнительной продуктивности коллективного труда в интересах общего
дела и такого же труда в собственных интересах. Опыт показывает, что
вопрос должен быть решен в пользу последнего и потому именно, что
удовлетворение собственных интересов сильнее возбуждает мимико-со-
матические (эмотивные) рефлексы и поднимает в большей мере энергию,
нежели раздражение синтетическим комплексом общих интересов, если,
впрочем, человек недостаточно проникнут социальностью. Работа в общих
интересах часто ослабляет стремление сделать больше, чем сосед, и потому
ослабляет индивидуальное усилие к работе. Равномерная оценка работы и
равномерное распределение продуктов работы между всеми нередко устраняет
соревнование, этот важный стимул к работе вообще ""*. Нечего говорить,
что установление общего контроля за распределением не только отвлекает
массу лиц от производительного труда, но и, требуя особой опеки над
личностью, подавляет ее, затормаживая в то же время ее энергию.
Вместе с этим нельзя не отметить, что усовершенствование производства
встречает тормозы вместе с установлением обязательности общественных
условий труда в определенной форме. Устранение индивидуальных способов
производства и" добывания ослабляет личную инициативу и личную заинте-
ресованность в совершенствовании труда. Ограничение потребности соответ-
ственно установленной для всех нормы приводит, с другой стороны, к подав-
лению импульсов к деятельности и изобретательности. Наконец, невозмож-
ность самому использовать продукты своего труда по личному усмотрению
подавляет импульс к бережливости, экономии и накоплению продуктов труда
в интересах будущего. Отсюда ясно, что, признавая особо важную в обще-
ственном смысле ценность труда на коллективных началах, необходимо
иметь в виду, что в целях большей успешности в отношении быстроты и
лучшего качества производства, как и большей экономии в трате продуктов,
индивиды не должны быть лишаемы поощрительных мероприятий, в виде
например, премий или других форм удовлетворения личных интересов.
Но действия коллектива выражаются не одним физическим трудом
в истинном смысле этого слова.
Так, создание духовно-культурных учреждений также должно быть отне-
сено к коллективным действиям, преследующим определенную цель.
Не следует забывать, что устойчивость проявления энергии коллективом
зависит и от условий ее выявления. Так, когда дело идет о борьбе, пассивная
оборона всегда обессиливает, ибо она не развивает энергии, не дает упраж-
нения и навыка, не закаляет борющиеся элементы в борьбе и, приводя
к неожиданным ударам со стороны противника, заставляет испытывать на
себе подавляющее влияние тревоги и постоянной опасности, приводя к
бесплодному растрачиванию своей энергии в ожиданиях этой опасности.
Совершенно иначе дело обстоит при так называемой активной обороне или
при нападении, где не только закаляются борцы, но где в то же время
развивается максимальная энергия вместе с каждым успехом, возбуждающим
всегда стеническую реакцию.
Следует, однако, иметь в виду, что коллективные мероприятия не только
активного характера могут иметь успех, но и меры пассивные в известных
случаях могут оказаться не менее действительными, нежели какое-либо
активное действие. Возьмем, например, забастовку как пример коллективного
прекращения работы. Она часто, более действительна* в определенном
смысле, нежели какие-либо другие активные действия.
Планомерность коллективной работы предполагает существование
организованности в самом коллективе, которая осуществляется с помощью
исполнительного бюро"^* или власти, избранной коллективом.
Очевидно, что планомерность коллективной деятельности стоит в прямом
соотношении с организованностью самого коллектива, а эта последняя стоит,
в свою очередь, в прямом соотношении с тем, что представляет собой
исполнительное бюро или власть и в какой мере эти органы в состоянии
осуществить свои права и свои задачи.
Нечего говорить, что согласованность движений обусловливает не только
продуктивность коллективных действий, но и придает им силу, какой не
могут достигнуть отдельные личности. Отнимите эту согласованность, и вы
получите бессистемные действия, которые не могут претендовать на прео-
доление больших препятствий.
Так, всякое войско основано на согласованности его движений и действий,
к которой оно приучается всей своей предварительной школой
дисциплинирования.
Можно сказать, что энергия коллектива прямо пропорциональна согла-
сованности входящих в нее индивидов, устанавливаемой путем организации,
и обратно пропорциональна их разъединенности.
С другой стороны, в коллективах, лишенных правильной организации,
мы имеем дело чаще всего уже не с созидательной, а скорее с разрушительной
силой, какую можно видеть, например, в разнузданных действиях толпы.
И это главным образом потому, что здесь получает особое значение дема-
гогический элемент вожаков.
Общественные стремления и общественные мероприятия, как и кол-
лективный труд, находятся в прямом соотношении с настроением сообще-
ства, а характер действий данного сообщества зависит от морального качества
и высоты развития народных масс, его составляющих. Так, приподнятое
настроение связано с оживлением общественной деятельности, иногда с экс-
пансивностью ее проявлений и даже агрессивным характером; тогда как
упадок настроения связан с его пассивностью, недостатком живости и
ограничением размаха в действиях.
Также в литературе, этом зеркале общественных настроений, мы имеем
яркое выражение этого правила. В одних случаях при упадке настроения
поражает общественное нытье и бездействие, при других условиях преобладает
широкий размах в стремлениях народных героев и самого общества.
В условиях русской действительности приподнятость настроения можно
видеть в 60-е годы, тогда как упадок настроения связан с периодом реакции
в 70-х и 80-х годах, когда общественное нытье и мировая скорбь, особенно
среди молодежи, вошли даже в моду, вынуждая к борьбе против нее здоровые
общественные силы.
Как настроение отдельных индивидов отражается на всей их деятельности,
выражаясь ее подавлением и реакциями с отрицательным или оборонитель-
ным характером, так и настроение коллектива отражается на его деятельности.
Разве, например, пониженное общественное настроение не отражается на
искусстве и на его тонах, на литературе, наконец, на коллективной деятель-
ности, на вялости внешней реакции, на отрицательном направлении внешней
политики. Словом, сообразно настроению все приобретает соответствующий
колорит.
Известно, с другой стороны, что победа, поднимая в войсках настроение,
усиливает их боевую энергию; поражение, наоборот, ее парализует. Вот
почему с однажды разбитыми войсками выступать в бой и побеждать много
труднее, нежели с победоносными войсками.
Но ни в чем другом по-видимому не отражается лучше всего характер
настроения народа, как в его творчестве и между прочим в мифологии и
верованиях.
В периоды подавления народного духа религия и мистицизм всегда
приобретали особое развитие в народных массах. Так было в дорево-
люционном периоде во Франции, как было и у нас, в России, когда даже
первый открытый революционный шаг - 9 января - произошел под пред-
водительством священника Гапона с крестом в руках, причем впереди отряда
несли хоругви и иконы.
Вполне естественно, что, когда подавляются все политические движения,
в народе обнаруживается наличность мистицизма ^*, что составляет бла-
гоприятную почву для религиозного возбуждения. Так, в течение
XVII столетия во Франции это проявилось теософизмом Сведенберга, сен-
мадарскими явлениями и мистическим шарлатанством Калиостро.
В России это проявлялось сектантством, открытием целого ряда вещей
с прославлениями новых святых, а в последнее время быстрым распрост-
ранением оккультизма и <распутинством>, которое питалось одновременно
и религиозным мистицизмом и сексуальной неудовлетворенностью аристок-
ратов.
Революция не сразу сметает мистицизм, да и к тому же часть общества
в революционный период, подавленная событиями, ищет для себя выхода
в религиозных воззрениях. К тому же вместе с тем, как понижается рассу-
дочная способность в периоды народных движений, впечатлительность толпы,
наоборот, повышается, а это поддерживает склонность к мистицизму, про-
являющуюся в повышенном стремлении ко всему сверхъестественному и
чудесному.
Даже в самый разгар французской революции мистицизм народных масс
не исчез, он только преобразился. Вот что мы читаем по этому поводу в
книге Кабаниса и Насс: <Под влиянием народных празднеств, заменивших
церковные церемонии, в массе стал особенно распространяться мистицизм.
В памятные дни, когда всенародно прославлялись добродетель какого-нибудь
героя или торжество какого-нибудь отвлеченного принципа, какая-то про-
роческая экзальтация преображала этих людей, стремящихся всеми силами
души к новым идеалам. Только вновь нарождающиеся религии способны
вызывать подобные возвышенные порывы.
Переходя к церемониям культа разума, а затем верховного существа, мы
должны признать, что терроризованное общество было в это время одержимо
настоящим религиозным, весьма близким к безумию, бредом, который все
возрастал по мере успехов диктатуры Робеспьера> ^".
В России во время революции мы встречаемся с громадными толпами
молящихся в храмах и еще больше с толпами, наполняющими улицы во
^" Кабанис П, Насс Л. Революционный невроз. С. 328.
время религиозных процессов, и это одновременно с тем, когда некоторые
из усердствующих революционеров с кафедры проповедывали самым грубым
образом осуждение религии и публично доказывали отрицание божеств,
подвергая сомнению народные верования.
ЧАСТЬ II
ВСТУПЛЕНИЕ
После того как мы рассмотрели различные стороны соотносительной дея-
тельности коллектива, нам необходимо еще выяснить те законы, которые
открываются в отношении деятельности коллектива, ибо всякая наука не
должна довольствоваться одним описанием подлежащих ее рассмотрению
явлений, но и обязана выяснить зависимость этих явлений от тех или
других условий. Эта часть научной дисциплины представляется особенно
важной, ибо с тем вместе, как выясняется известное постоянство в соотно-
шениях двух явлений и законообразная зависимость одних явлений от
других, мы получаем возможность предсказывать ход явлений или предвидеть
будущее, в чем собственно и заключается ценность научного познания ^ *.
Если математик предсказывает делимость или неделимость числа, то он
руководится в этом определенной ранее установленной зависимостью. Если
астроном предсказывает солнечные и лунные затмения, то это лишь благодаря
выясненной зависимости движений планет по законам тяготения, установ-
ленных Ньютоном.
Если химик может предсказать вперед атомный вес существующего, но
еще неоткрытого тела и до известной степени его свойства, то он опять-таки
осуществляет это благодаря выясненной законообразной зависимости, со-
держащейся в периодической системе Менделеева. Если механик строит
новую машину, вперед предвидя ее действие, то он достигает этого уяснением
определенной зависимости явлений при соотношении одних рычагов
с другими. Точно так же физик может определенно высчитать количество
калорий, потребных для согревания определенного тела при данном его
объеме, опять-таки руководясь выясненной раньше зависимостью. То же
самое мы имеем в известной мере и в биологических знаниях, хотя развитие
их далеко не достигает совершенства астрономии, химии, механики и
физики ^*.
Тем не менее законы Менделеева дают возможность предвидеть качество
потомства, учение Дарвина делает понятным развитие живых организмов и
предвидит возможные породы, которые открываются как вымершие в гео-
логических пластах.
Палеонтолог имеет возможность, руководясь той же зависимостью, по
одной или нескольким частям скелета воспроизводить в целом виде ту или
иную вымершую породу. К тому же очевидно должны стремиться и гу-
манитарные науки и некоторые из них уже установили определенную
зависимость явлений, достаточную для уяснения хода явлений в будущем.
Но они установили ее исключительно благодаря строго объективному
методу, как это мы видим, например, в политической экономии, и чего нет
в социологии. Известный в социологии закон исторического иллюзионизма
показывает между прочим, как субъективное понимание явлений расходится
с объективной действительностью. Доказано, например, что деятелям фран-
цузской революции казалось, что они борются за свободу, равенство и
братство всех граждан, а между тем на самом деле борьба шла за освобождение
буржуазии от опеки феодализма, иначе говоря, борьба происходила в пользу
интересов капитализма. То же произошло и с христианством. За что боролось
христианство, за чистое ли учение Христа, как полагали его апологеты, или
за схоластику, за иерархическое начало церковнослужительного персонала,
за господство христианского материализма, как он проявляется в нынешних
условиях. Расхождение между идеями, руководившими поборниками
христианства, и объективными данными исторического движения христиан-
ства полное, и оно не замечалось самими руководителями христианского
учения. Достаточно вспомнить хотя бы инквизицию. Еще например: недавно
пережитая мировая война, в основе которой лежало экономическое соперниче-
ство Германии и Англии. К сокрушению одной стороны в этой войне
стремились несомненно обе эти воюющие державы, у которых другие скорее
были только сотрудниками, а кончилось тем, что капитализм вообще подорвал
свое бытие, и война привела к необычайному росту социализма.
Вот почему и из социологии и вообще из понимания движения народных
масс должен быть также исключен всякий субъективизм, и только строго
объективное отношение к делу ' * дает возможность установить определенную
в этом отношении законосообразность ''*.
Поэтому и в коллективной рефлексологии мы должны стремиться к тому
же самому. И то обстоятельство, что в индивидуальной соотносительной
деятельности нам удалось установить известные зависимости, вселяет на-
дежду, что и в коллективной соотносительной деятельности эти зависимости
могут быть обнаружены.
Даже более того, анализ соотносительных явлений, обнаруживаемых кол-
лективом, приводит к выводу, что здесь имеются в общем те же зависимости,
которые мы выяснило и в отношении проявлений соотносительной деятель-
ности отдельной личности ^
Оба эти знания, таким образом, в указанном отношении служат как бы
подтверждением и проверкой одно другого.
В конце концов необходимо признать, что если рефлексология отдельной
личности основывается на энергетическом учении, признающем все внешние
проявления отдельного индивида результатом приобретенной им энергии
с процессом рождения, питания и воздействия со стороны внешних влияний,
то и коллективная рефлексология только тогда может сделаться наукой,
способной устанавливать законы общественной жизни, когда она встанет на
энергетическую точку зрения и будет выяснять жизненные проявления каж-
дого коллектива в связи с условиями и поводами, приведшими к его
возникновению, в связи с характером входящих в состав его индивидов и,
наконец, в связи с влияниями, воздействовавшими на коллектив извне как
в настоящем, так и в прошлом. Это дает возможность учитывать результаты
коллективной деятельности в связи со всеми внешними условиями, их
определяющими, и выяснить соотношения или законы, которым подчиняется
деятельность коллектива.
В нижеследующем изложении мы рассмотрим эти соотношения по
отдельным категориям, обозначаемым именем законов. Как уже ранее
упоминалось, основные принципы или законы надорганического мира
в объективном его изучении суть те же, что и законы органического и
неорганического мира, а это служит лучшим доказательством того, что
рефлексология как строго объективная наука, изучая индивидуальную и
коллективную соотносительную деятельность, сближает в полной мере этот
^ См.: Бехтерев В. М. Общие основы рефлексологии человека. М.; Пг" 1923.
^ Бехтерев В. М. Об основных законах мира в связи с рассмотрением социальной жизни
с точки зрения рефлексологии: К учению об едином мировом процессе// Вопросы изучения
и воспитания личности. 1920. № 2. С. 171-204; Он же. Об основных законах мира при
объективном рассмотрении соотносительной деятельности человека и его социальной жизни
с точки зрения рефлексологии//Там же. 1921. № 3. С. 353-371.
отдел знания с естествоведением, чего не может сделать ни общая, ни
экспериментальная психология как науки субъективные, применяющие метод
самонаблюдения, совершенно неприменимый к наукам о мертвой и живой
природе.
1. ЗАКОН СОХРАНЕНИЯ ЭНЕРГИИ
Закон сохранения энергии, открытый Р. Майером, подкрепленный работами
английского физика и техника Джоуля и окончательно установленный Гельм-
гольцем, ныне не требует каких-либо пояснений ввиду его общепризнанности
и общеизвестности. Сущность этого закона заключается в том, что количество
энергии в замкнутой системе не убывает и не прибавляется, что все виды
энергии в природе состоят по отношению друг к другу в определенном
отношении эквивалентности (равноценности). Что касается принципа сох-
ранения вещества, то его нельзя рассматривать иначе, как частный принцип
сохранения энергии, так как вещество в конце концов есть не что иное как
связанная энергия. К тому же в настоящее время мы не можем уже говорить
о сохранении вещества без оговорок после открытия радиоактивных тел.
В своей книге <Общие основания рефлексологии> доказываю, что так
как наши воспринимающие органы суть трансформаторы внешних энергий,
что было высказано мной как положение еще в 1896 г.^, то вся вообще
деятельность человеческой личности подлежит закону сохранения энергии.
Общественный процесс есть процесс, обусловленный коллективной
энергией отдельных лиц, и всегда проявляется в той или иной деятельности
или работе, что все равно, а это является только в результате затрачиваемой
энергии.
Нет надобности говорить, что далеко не всегда коллектив выполняет
работу совместно всеми своими сочленами более или менее равномерно или
одновременно: чаще по-видимому первоначальная работа выполняется
одними или несколькими лицами, другие же в это время являются только
лишь созерцателями, слушателями или в лучшем случае подражателями:
но тем не менее и здесь дело идет о коллективной работе, только неравно-
мерно распределенной, ибо одни освобождают накопленную энергию, другие
перерабатывают получающиеся результаты в форме внешних раздражений
в запасную энергию, на что затрачивается всегда та или другая часть
имеющейся уже энергии, или же освобождают свою энергию под влиянием
подражательного стимула, т. е. со сравнительно малой затратой сил, но так
или иначе участие и тех, и других, т. е. целого коллектива, в одной общей
работе несомненно.
Общественная или коллективная энергия таким образом составляется из
совокупности энергий всех участвующих в общей работе лиц. Но необходимо
иметь в виду, что проявляемая участвующими лицами энергия, как и во
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 25 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |