Несмотря на это отличие, и в матуридизме выбор того или иного решения не может противоречить Божественной воле и творится на основе Его извечного предопределения. А человек, на основании своих действий зарабатывает благосклонность Бога, или же грех.
Воззрения Ибн Теймии и его последователей-салафитов также были близки к ашаритским и матуридитским, хотя они и подвергали критике некоторые положения ашаризма. В частности, они были единогласны с ними в том, что Бог является единственным творящим началом в мироздании. Они также признавали наличие свободной воли и у человека. Согласно Ибн Теймии, большое значение имеет сущность того или иного деяния. Если она согласуется с положениями Божественного закона, то Бог одобряет это действие, а если противоречит Закону, то не одобряет. Но Его неодобрение не означает того, что тот или иной поступок человека не будет сотворен, так как он создал человека свободным и ответственным за свои поступки. Божья воля может и не совпадать с Его повелениями. Однако предпочтения и пожелания Бога совпадают с Его приказами и запретами. Человек же творит свои поступки самостоятельно, благодаря силе, данной ему Аллахом. Шииты джафариты и зейдиты также имеют свои доктрины по вопросу о кадаре и казе, которые близки к матуридийским.
Ю. Тихонравов [470]: К сожалению, у меня нет сейчас под рукой источников, но, насколько помню, есть аяты, которые говорят, что Аллах творит и сами помыслы людей, и есть хадисы, которые говорят, что между человеком и его сердцем - Аллах, т.е. даже мельчайшие, едва заметные, тайные и самые интимные движения души в полной власти Аллаха и творятся именно Им. Таким образом, если и сами желания творятся Аллахом, теория касба теряет всякий смысл: человек соединяет сотворенное Аллахом деяние с сотворенным Аллахом желанием, и само это соединение тоже сотворено Аллахом. Где тут хоть клочок свободы и ответственности человека - совершенно непонятно.
В христианстве подобная позиция тоже есть, она называется монергизм и присуща деноминациям, которые разделяют учение Кальвина. Но кальвинисты более последовательны, чем мусульмане, т.к. делают из этого закономерный вывод, что человеческая воля не свободна, а гибнет он или спасается не из-за своих деяний, но исключительно по необъяснимой воле Бога, Который изначально одних предопределил к гибели, а других к спасению. Это т.н. доктрина двойного предопределения (gemina predestinatio), известная еще с 9 в. и осужденная, как католиками, так и православными (на Иерусалимском соборе в 17 в.). Большинство христиан исповедуют синергизм, т.е. учение о необходимости участия двух воль в деле спасения - Божественной и человеческой. Соответственно, признается, что Бог, создав человека по образу и подобию Своему, наделил его и способностью творить, в т.ч. свои собственные поступки, за которые, таким образом, он несет полную и оправданную ответственность.
А. Али-заде: Правильно есть аяты и такие, но есть и другие - о том, что сам человек творит свои деяния. В каждом месте по своему контексту. Именно поэтому и существует такой разный ассортимент мнений в каламе. В Коране часть аятов можно понимать как полное всевластие предопределения, но в то же время другие аяты однозначно говорят именно о свободе воли человека.
Что касается теории касба, то вы правы, она порождает много вопросов и сформулирована очень непонятно и двусмысленно. Именно поэтому Ашари с этой теорией стал объектом критики других суннитских школ. В частности Ибн Теймии подверг его критике за то, что он, по сути, был близок к сторонникам всеобщей предопределенности (джабритам). Однако у Матуриди эта проблема снимается. Матуриди, в отличие от Ашари, считал касб исходящим из человека и, следовательно, он, в этом случае, становится ответственным за свой выбор. Ибн Теймия тоже приблизительно так считал.
Ю. Тихонравов: Вот в том и дело, что позиция джабритов видится наиболее логичной и соответствующей духу ислама. Действительно, если допустить, что человек сам творец своих поступков (хотя бы в каком-нибудь смысле), это отступление от единобожия, ширк, признание, что наряду с Аллахом есть еще какие-то творцы. Но если Аллах единственный Творец чего бы то ни было, то человек просто кукла и никак не может отвечать за происходящее. Настойчивая декларация такой ответственности представляется вопиюще противоречивой, как и наличие аятов, которые дают основу для взаимоисключающих толкований. Единственный выход в такой ситуации - вообще закрыть тему (вплоть до физического наказания для тех, кто ею занимается, независимо от их позиции), что, кажется, в конечном итоге и выбрала мусульманская богословская мысль и вообще мусульманская цивилизация. "Не твоего ума дело". Мне думается, что именно здесь и кроется глубинная причина того застоя в мусульманская мире, который мы наблюдаем.
А. Али-заде: Нет, дело в том, что признание абсолютной детерминированности входит в противоречие с ответственностью человека за свои поступки, что также красной нитью проходит в Коране. Иначе, по какому критерию будет спрос на Страшном Суде? Теряется логика в эсхатологии.
Согласно матуридийской доктрине человек сам выбирает свой путь. И тот выбор, который он сделал и является Божественным предопределением. Ведь совершенно ясно, что человека никто не принуждает к действию, не так ли? То, что Бог заранее знает, какое действие совершит тот или иной человек, не означает того, что он принуждает его к совершению того или иного поступка. То есть для человека его путь действительно инвариантен. А как обстоит дело в Божественной плоскости, нам неизвестно. То есть давайте, разделим это дело на две плоскости - Божественную и мирскую. В мирской плоскости происходит то, что я описал. Но как это происходит у Бога неизвестно.
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 20 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |