Из того, что желание бессознательно и исключено из
области непосредственного проявления аффекта, еще не
следует, стало быть, что оно не обнаруживает никакого воз-
действия; наоборот, оно влияет в определенном направле-
нии на важнейшие процессы душевной жизни, поскольку
это возможно при исключении сознания. В этой психичес-
кой ситуации нами не выяснены еще два пункта. Во-первых,
при посредстве какого механизма бессознательному уда-
ется обнаруживать свое воздействие, не выходя в то же
время из области бессознательного? Во-вторых, в какой
психической области бессознательное или же процессы,
направленные из бессознательного, играют особенно важ-
ную роль?
Что касается механизма, при помощи которого вытес-
ненным инстинктам и бессознательным желаниям удается
пробиться и обнаружить известное влияние на мысль и дей-
ствие цивилизованного человека, то все формы его направ-
лены на то, что ясно из самой природы конфликта с созна-
тельным, на видоизменение бессознательного и создание
компромисса с сознательным. Это видоизменение удается
в различной степени, в зависимости от стадии вытеснения,
от психического состояния индивида, от цивилизованности
расы, коротко говоря, в зависимости от господствующего
соотношения сознания и бессознательного; соответствен-
2Ранк
34 О. Ранк. X. Захс
но этому получаются компромиссы различной социальной
ценности. Психоанализ вообще учит понимать жизнь вос-
приятий, как отражение жизни инстинктов; точно так же от-
дельные психические механизмы видоизменения и созда-
ния компромиссов соответствуют различным возможнос-
тям, представляющимся инстинктам; из этих возможностей
мы знаем кроме вытеснения еще и другие, в особенности,
превращения инстинктов (сюда входит и превращение в
противоположность). Для нас важнь^сейчас не те процессы,
которые кончаются, как вытеснение, удалением в бессозна-
тельное, а те, которые замещаются в сознании; эти заме-
щения поддерживаются первоначальным аффектом. Так мы
знаем в психической сфере механизм тенденциозной про-
екции, при помощи которой невыносимое внутреннее вос-
приятие проецируется наружу; механизм разложения (рас-
щепления), который разлагает, обычно, мирно соединен-
ные в бессознательном элементы, в особенности противо-
речия, на их составные части, в известной степени конста-
тирует противоположности, дабы облегчить сознанию от-
дельное восприятие несовместимых друг с другом стрем-
лений. С другой стороны, мы знакомы с механизмом, со-
бственно, вытеснения, при помощи которого устраняются
невыносимые для сознания элементы, в особенности -
противоречия. Изменению инстинкта, наконец, соответст-
вует замена противоположностью, причем в большинстве
случаев отталкивающий бессознательный элемент замеща-
ется его чрезмерно подчеркнутой в сознании противопо-
ложностью. Другие механизмы создают видоизменения,
извращения и компромиссы при помощи изменения аф-
фекта, далее, перенесения аффекта с существенного на
несущественное и, наконец, при помощи перенесения те-
лесных восприятий или их представлений с отталкивающих
на безобидные места (перенесение снизу наверх).
Упомянутые механизмы работают, хотя и под тенденци-
озным принуждением цензуры сознания, все же по собст-
венным специфическим для бессознательного законам; но
кроме них имеются еще воздействия, исходящие из логи-
ческих и формальных требований сознательного: они, в
свою очередь, придают дальнейшие модификации бессо-
ЗНАЧЕНИЕ ПСИХОАНАЛИЗА В НАУКАХ О ДУХЕ 35
знательному материалу. Сюда относится прежде всего при
сновидении так называемая вторичная обработка, если ка-
кая-либо часть бессознательного материала была видоиз-
менена слишком сильно или же слишком мало и потому
непонятна, полна пробелов или все еще сохранила свой
отталкивающий характер, то данный механизм старается
приспособить ее к требованиям сознательной психической
инстанции. При этой обработке или изменении отдельные
непонятные более элементы бессознательного теперь, ра-
ди желательной связи, логически мотивируются - в тече-
ние развития часто даже несколько раз - и приобретают
таким образом новый, так сказать, систематизированный
смысл. Этот вид вторичной обработки механизма, исходя-
щего из сознания рационализирования или систематиза-
ции, - имеющий чрезвычайно важное значение в психоа-
налитическом понимании культурного творчества,- пред-
ставляет собой целесообразное дополнение к механизмам
бессознательного: он создает для тенденциозно видоизме-
ненных продуктов фантазии новую осмысленную связь.
Знакомство с этим процессом позволяет психоанализу и
там держаться принципа детерминизма всего совершаю-
щегося в психике, где логически удовлетворительный
смысл и полное сознательное понимание, по-видимому,
делают излишним и исключают всякое дальнейшее объяс-
нение феномена. Знакомство с ролью сознания само по
себе не дает еще полного понимания душевных явлений;
точно так же и знакомство с бессознательными мотивами
не исчерпывает их полного значения. Но благодаря им ста-
новится понятным генезис данного психического продукта
и, вместе с тем, сам процесс рационализации в своей связи
с отклонением вытесненного материала.
Дальнейший формальный фактор, с которым бессозна-
тельное должно считаться при своем проникновении в со-
знание - возможность и легкость изображения; этот фак-
тор проявляется достаточно ярко как в культурно ценном -
в особенности в художественном творчестве, так и в сно-
видениях. Ясно без дальнейших комментариев, что мате-
риал, в котором провозглашается бессознательное стрем-
ление, не только определяет форму, но в известном смысле
36 О. Ранк, X. Захс
<^-
влияет и на содержание, так что, например, одно и то же
ощущение иначе выражается поэтом, чем художником, одна
и та же мысль выражается философом иначе, чем создате-
лем мифа. Но в изображении сказывается и данное состо-
яние психики, так что, например, у религиозного фанатика
те же чувства получат другое выражение, чем у трезвого
мыслителя, безумный изобразит те же импульсы иначе, чем
видящий сон.
Последним средством выражения бессознательного яв-
ляется символ', при его помощи особенно легко замаски-
ровать бессознательное и приспособить его (создание ком-
промисса) к новому содержанию сознания, и потому оно
пускается в ход более охотно, чем какое-либо другое сред-
ство. Под символом мы понимаем особенный вид косвен-
ного изображения, отличающийся, в силу известных осо-
бенностей, от близких ему форм изображения мыслей в
образах - от сравнения, метафоры, аллегории, намека и
т.д. Символ представляет собой в некотором смысле иде-
альное соединение всех этих форм выражения; он является
наглядной заменой чего-либо скрытого, с чем у него име-
ются общие внешние признаки или внутренняя ассоциатив^
ная связь. Его сущность заключается в двусмысленности, и
если можно так выразиться, в многосмысленности, и сам
он возник в силу своего рода соединения отдельных харак-
терных элементов. Его тенденция - от понятия к постига-
емому созерцанием - роднит его с примитивным мышле-
нием; в силу этого родства символизация в существенной
степени относится к бессознательному, но в качестве ору-
дия компромисса не лишена и сознательных элементов, ко-
торые обусловливают создание и понимание символов.
Для того, чтобы понять все многообразные значения
символов, нужно обратиться к их генезису. При этом выяс-
няется, что мифы не создаются, как этого можно было бы
ожидать ввиду их многообразия, произвольно и индивиду-
ально обусловленно: творчество символов подчинено оп-
ределенным законам, ведущим к типичному, общечелове-
ческому, стоящему вне времени и пространства, вне по-
ловых и расовых различий, даже вне крупных лингвистичес-
ких групп. Об этом типичном общечеловеческом значении
ЗНАЧЕНИЕ ПСИХОАНАЛИЗА В НАУКАХ О ДУХЕ_________ 37
символа эстетик Дильтей говорит: "Если под естественным
символом понимают образ, находящийся в тесной законо-
мерной связи с данным внутренним состоянием, то срав-
нительное исследование показывает, что в основе нашего
психофизического существа имеется круг естественных
символов для сновидения и безумия, для языка и поэзии".
"Наиболее существенные условия действительности всюду
аналогичны, сердце человека всюду одно и то же, и потому
основные мифы проходят по всему человеческому кругу.
Такие символы: отношение отца к своим детям, взаимоот-
ношения полов, борьба, грабеж и победа".
Исследование типичных форм символа и восстановле-
ние их потерянного понимания при помощи совместной ра-
боты различных наук (истории культуры, лингвистики, эт-
нографии, исследования мифов и т.д.) едва еще только на-
чалось. Психоаналитически наиболее изучена та большая и.
значительная группа символов, которая служит изображению
сексуального материала и эротических отношений, или, как
мы обычно сокращенно говорим, группа сексуальных симво-
лов', к этой же группе наиболее легко подобрать культурно-
исторические иллюстрации. Доминирующее значение сек-
суальной символики объясняется не только индивидуальным
наблюдением, по которому ни один инстинкт не подвергается
в такой степени культурному подавлению, как составляющий-
ся из различных "извращений" половой инстинкт; по этой при-
чине его психическая область, эротическое, в широких пре-
делах нуждается в косвенном изображении. Гораздо большее
значение для генезиса символики имеет тот факт, что в при-
митивных культурах половым органам и функциям приписы-
вается колоссальная, по нашим понятиям, совершенно неве-
роятная роль, о которой приблизительное представление мы
можем составить себе по данным этнографического иссле-
дования и по остаткам, содержащимся в культе и мифах*.
Этой переоценке примитивным человеком сексуальных
мотивов и ставшему необходимым их ограничению мы обя-
заны основам культуры, так же, как дальнейшим ее разви-
* Ср R.Payne Knight: Le culte du Priape, Bruxelles, 1883; Dulaure: Dfe
Zeugung in Glauben, Sitten und Brauchen der Volker.
38_______________________________________О. Ранк, X. Захс
тием мы обязаны беспрерывному сублимированию отдель-
ных неудовлетворенных и вытесненных слагаемых полового
инстинкта. Если мы встречаем ныне в сновидениях пахоту
или добывание огня - как символ полового акта, то изуче-
ние истории культуры показывает, что первоначально эти ак-
ты действительно замещали половой акт, то есть были снаб-
жены той же энергией, тем же либидо, быть может, теми же
представлениями, что и половой акт. Классический тому при-
мер дает добывание огня в Индии, представляемое там в виде
совокупления. В Ригведе (III, 29,1) сказано: "Вот огниво; ро-
ждающее (мужской кремень) приготовлено: "Принеси сюда
госпожу племени (женский кремень). В общих кремнях поко-
ится плод любви, который уже помещен в беременную жен-
щину... В нее, которая уже раздвинула ноги, он входит как
опытный и знающий (мужское дерево)"*.
Когда индус зажигает огонь, он творит священную мо-
литву, имеющую связь с мифом. Он берет кусок дерева со
словами": "Ты - место рождения огня", и кладет на него
две соломинки: "Вы-два яйца": после этого он берет вто-
рое лежащее внизу дерево: "Ты - urvaci". Он мажет затем
дерево маслом и говорит при этом: "Ты - сила", кладет его
на лежащее дерево и говорит: "Ты - pururavas" и т.д. Для
него лежащий кусок дерева с его маленькой впадиной -
символ богини, а стоящий кусок дерева - половой орган
бога. О распространении этого представления известный
этнолог Лео Фробениус говорит: "Добывание огня, совер-
шающееся так же, как и у большинства народов, символи-
зирует у древних индусов половой акт. Я позволю себе ука-
зать на то, что древние индусы с этим своим представле-
нием далеко не одиноки. То же воззрение мы встречаем у
южных африканцев. Лежащее дерево называется у них
"женскими половыми органами", стоящее - "мужским""*.
Шинц в свое время нашел это воззрение у некоторых племен,
* По переводу Л.фон Шредера (см.: Mysterium und Misnus in Rigveda,
S.260).
** По Шредеру эта формула имеется уже в древнейших ритуальных
текстах.
*** По-древнееврейски выражения "мужской" и "женский" прямо озна-
чают: бурав и выдолбленная.
ЗНАЧЕНИЕ ПСИХОАНАЛИЗА В НАУКАХ О ДУХЕ 39
и с тех пор было найдено его широкое распространение в
Южной Африке, в особенности у племен, живущих на вос-
токе". (DasZeitalterdesSonnengottes, Berlin, 1904, S.338).
Между двумя крайними стадиями, реальным отождеств-
лением (в обычае) и бессознательной символизацией (в
сновидении), заключены другие более или менее созна-
тельные значения символов, находившие в той степени, в
какой они забывались, отзвуки в языке. Ясные указания на
сексуально-символическое значение огня мы находим в
мифе о похищении огня Прометеем, сексуально-символи-
ческую основу которого распознал еще мифолог Кун (1859).
Как сказание о Прометее, так и другие предания связывают
зарождение с небесным огнем - молнией. Так, О.Группе*
говорит о сказании о Семеле, из горящего тела которой
родился Дионис, что оно, является, вероятно, одним и не-
многих в Греции остатков древнего типа легенд, связанных
с жертвенным огнем; ее имя было "быть может, первона-
чально 'доска' или 'стол', нижний кусок дерева... В мягком
дереве последнего зажигается искра, при рождении кото-
рой сгорает 'мать'". - Еще в мифически разукрашенной
истории рождения Александра Великого говорится, что ма-
тери его, Олимпии, в ночь перед свадьбой снилось, как ее
охватила буря, молния, сверкая, попала на ее лоно, оттуда
вырвался дикий огонь, исчезнувший в тысяче языков (Dro-
ysen: Gesch. Мех. d. Gros., S.69)".
Сюда же относится и знаменитая басня о кудеснике Вир-
гилии, который мстит одной неприступной красавице тем, что
тушит весь огонь города, и горожанам приходится зажигать
их новый огонь на половых органах выставленной на позор
обнаженной женщины. Этой заповеди зажигания огня можно
противопоставить другие предания - в смысле саги о Про-
метее - содержащие запрещение зажигать огонь, такова
сказка об Амуре и Психее, в которой любопытной супруге
запрещается зажигание огня, дабы лицезреть ночного любо-
вника, или рассказ о Периандре, который при том же условии
* Griech. Mythol. u. Mig. Gesch.. Bd.ll, MUnchen, 1906, S. 1415.
** Беременной Парисом Гекубе снится, что она принесет миру огонь,
который подожжет весь город.
40 О. Ранк, X. Захс
еженощно посещает, как неузнанный любовник, свою мать.
И наш современный язык сохранил еще многое от этой сим-
волики: мы говорим о "любовном огне", о "жаре любви", о
любви, охватывающей "как огонь" и т.д.
Аналогично нижнему куску дерева, всякое место, где за-
жигают огонь - алтарь, очаг, печь, лампа и т.д., - считается
женским символом. Так, например, при черной мессе ал-
тарем служили половые органы лежащей обнаженной жен-
щины. Греческому Периандру его умершая супруга Мелис-
са делает предсказание (Геродот, V.92) с указанием на то,
что он "поставил хлеб в холодную печь", что было для него
верным знаком, "так как он совокуплялся с трупом Мелис-
сы". Хлеб здесь сравнивается с фаллосом; в интересной
работе Хефлера есть указание на то, что некоторые виды
наших печений еще теперь имеют форму фаллоса. (Ср..
Zentralbtatt f. Antropol., 1905, S.78). Но рожденный в печи
хлеб сравнивается также и с рожденным в материнском
теле ребенком, на что указывает и имя Leib (только позже
перешедшее в Laib) и форма (с пупом посередине). С дру-
гой стороны, еще и теперь роды в Тироле описывают вы-
ражением: "печь обрушилась", Франц Моор в Разбойниках
Шиллера единственную братскую связь с Карлом видит в
том, что они "вышли из той же печи". Но половое значение
переносится на все, что находится в каком-либо отношении
к первоначальному символу. Очаг, через который аист бро-
сает ребенка, становится женским символом, трубочист -
символом фаллоса, что можно узнать и по его теперешнему
значению, как приносящего счастье; большинство наших
символов счастья были вообще раньше символами плодо-
родия и плодовитости: подкова, лист клевера и т.д.
Для первоначального представления о половом харак-
тере пахоты, кроме символизации фаллоса почти во всех
орудиях*, основное значение имело понимание земли, как
* Нож, молоток, гвоздь и т.д. Значение молотка, особенно того, ко-
торым освящается брачный союз, как фаллоса распознано Коксом
(Myth. of the Aryan Nations, 1870, vol. II, P.I 15), Майером (Germ. Myth.,
1891, S.212) и др.: соответствующий клин Индры - его фаллос
(Schtesinoer: Gesch. d. Symbols, 1912, S.438). О гвозде Хуго Винклер
говорит: 'Гвоздь, орудие рождения, пенис; его образ можно еще
ЗНАЧЕНИЕ ПСИХОАНАЛИЗА В НАУКАХ О ДУХЕ__________41
первоначальной матери (ср. с интересной книгой Дитриха
Мать-земля- 2, Auflage, 1913). В древности это представ-
ление было столь распространенным, что даже сны, напри-
мер, сон, сообщаемый о Юлии Цезаре и Гиппии о половых
сношениях с матерью, толковались как захват земли. В
Эдипе Софокла герой несколько раз говорит о "матери-
ниве, в которой он зародился". Еще в Перикле Шекспира
Бель, который должен лишить девственности Марину, поль-
зуется следующим символом (IV, 5): "An if she were a thornier
piece of ground thansheis, she shall be ploughed"*.
Слишком общеизвестны, чтобы быть здесь упомянуты-
ми, названия человеческих процессов зарождения из об-
ласти земледелия (семя, оплодотворение и т.д.). Отождес-
твление оплодотворения у человека и в природе, лежащее
в основе этого лингвистического тождества, ясно сказыва-
ется в удержавшемся до последнего времени обычае при
засевании земли, заключающемся в том, что обнаженная
пара совершает на пахотной земле половой акт, чтобы по-
будить почву к подражанию. Интересно, что как в греческом
и латинском, так и в восточных языках, слово "пахать" упот-
ребляется обычно в смысле "совершать коитус" (Kleinpaul:
Ratsel d.Sprache, S.136) и что по Винкельману (Alte Denk-
maler der Kunst) выражениями "сад", "луг", "поле" по-гре-
чески, шутя, называют женский половой орган, который в
Песне песней Соломона назван "виноградной горой". Сим-
волическое очеловечение земли, перешедшее прямо в не-
вроз, мы встречаем у индейцев Северной Америки, проти-
водействие которых земледельческой культуре объясняет-
ся по Эренрайху тем, что они не хотят наносить раны ма-
тери-земле: здесь отождествление удалось, так сказать,
слишком хорошо.
узнать в древне-вавилонском cones, замещенном у римлян claws', ср.
по-арабски na'al - совершать коитус" {Arabisch-Semitisch-Orienta-
lisches, Mif.d.Vorderasiat Ges. 1901, 4/5). Некоторую роль гвоздь, как
символ фаллоса и плодовитости, играет еще в современной наро-
дной жизни Баварии, Швабии и Швейцарии (Arch. f.Kriminalanthrop.
Bd. 20, р. 122).
"Если была она целинною пядью земли, она будет вспахана"
<._______________________________________0. Fame, X. Захс
Типичную форму и значение других символов, по-види-
мому, совершенно индивидуальных, можно объяснить при
помощи истории развития человечества: так, например,
символизацию отца, как императора или какого-либо дру-
гого авторитетного лица. И здесь история культуры указы-
вает первоначальное реальное значение позднейшего сим-
вола в том, что отец в примитивных условиях своей "семьи",
в самом деле обладал полнотою власти и мог располагать
душой и телом своих "подданных". О происхождении коро-
левства из патриархата в семье лингвист Макс Мюллер го-
ворит следующее: "Когда семья начала растворяться в го-
сударстве, тогда король сделался для своего народа тем,
чем был супруг и отец в доме: господином, сильным, за-
щитником"*.
Среди многочисленных названий для короля и королевы
на санскрите одно очень просто: отец и мать. Ganaka озна-
чает на санскрите отец от Gan - порождать, оно встреча-
ется также в Ведах, как имя одного хорошо известного ко-
роля. Это - старо-немецкое chuning, английское king. Мать
в санскрите gani или gani, по-гречески yuvn, по-готски quino,
по-славянски zena, по-английски queen. Королева означа-
ет, стало быть, первоначально мать, или госпожа, и мы сно-
ва видим, как постепенно язык семейной жизни вырос в
политический язык самого древнего арийского государст-
ва, как братство семьи превратилось в фратрЮ государства.
Еще и теперь это понимание короля и духовного и церков-
ного властелина как отца еще живо в языке. Маленькие
государства, в которых отношения князя к своим поддан-
ным еще более или менее близкие, называют своего влас-
тителя "отец страны" (Landesvater): даже для народов ог-
ромного русского государства император "батюшка царь",
как некогда Аттила для огромного народа гуннов (датель-
ный падеж от atta - отец). Главу католической церкви, как
представителя на земле отца-бога, верующие называют
Отец (Vater, pater) производится от корня ра, что означает не родить,
а защищать, кормить. Отец, как дававший жизнь, назывался по-сан-
скритски ganUar {genitor). Мах MUUer: Essays, Bd. II, Leipzig, 1809, S.2
ЗНАЧЕНИЕ ПСИХОАНАЛИЗА В НАУКАХ О ДУХЕ________ 43
"святым отцом'; по-латыни он называется papa (папа), так
называют еще и наши дети отца.
Этих немногих примеров довольно, чтобы характеризо-
вать высокий возраст, богатое содержание, широкую и ти-
пичную сферу действия, культурно-историческое и индиви-
дуальное значение символики и указать на продолжающе-
еся существование создающих символы сил в психической
жизни современного культурного человека.
С психологической точки зрения создание символов яв-
ляется регрессивным явлением, понижением на опреде-
ленную ступень мышления до образов; у полноценного
культурного человека оно ясно выражается при тех исклю-
чительных состояниях, при которых сознательное приспо-
собление к реальности или отчасти ограничено, как в ре-
лигиозном и художественном экстазе, или совершенно ис-
чезло, как в сновидении или душевных нарушениях. Этому
психологическому пониманию соответствует и доказанная
культурно-историческая первоначальная функция лежаще-
го в основе символизации отожествления как средства к
приспособлению к реальности; оно становится излишним
и понижается до значения простого символа, как только это
приспособление удается. Таким образом, символика явля-
ется бессознательным осадком излишних и ставших ненуж-
ными примитивных средств приспособления к реальности,
архивной кладовой культуры, в которую взрослый человек
охотно спасается бегством в состоянии пониженной спо-
собности приспособления, чтобы снова вытащить на свет
божий свои старые давно забытые детские игрушки. То, что
следующие поколения знают и понимают только как сим-
вол, на прежних ступенях духовной жизни имело вполне
реальный смысл и ценность. В течение развития первона-
чальное значение все более бледнеет или даже совершен-
но меняется, и только язык, обычаи, остроты, каламбуры и
т.д. часто сохраняют более или менее сознательно остатки
первоначальной связи.
Наиболее обширную и значительную группу примитив-
ных, довольно далеких от сознательного мышления симво-
лов образуют те, которые ради приспособления первона-
чально придавали сексуальный характер явлениям и про-
44 О. Ранк, X. Захс
цессам внешнего мира; в позднейших стадиях этими ан-
тропоморфизмами, снова лишенными своего первоначаль-
ного смысла, пользовались, как "символами" сексуального.
Кроме этих существуют еще, по-видимому, и другие формы
и механизмы создания символов, которые, наоборот, обоз-
начают человеческое тело, его физиологические процессы
и психические состояния при помощи безобидных или
легко изображаемых предметов внешнего мира. Сюда от-
носится категория соматических символов, наиболее из-
вестная из исследований сновидений Шернера: они изо-
бражают в образах части тела или их функции (например,
зубы как ряд домов, мочеиспускание как наводнение и т.д.),
далее, категория символов, названных Силберером функ-
циональными: они изображают психически воспринятые
состояния и процессы собственной душевной жизни (фун-
кционирование психики), например, мрачное настроение -
при помощи печального ландшафта, трудную умственную
работу - при помощи подъема по сужающейся тропинке и
т.д. Обе эти категории символизируют психическое, тем не
менее, их не следует противопоставлять упомянутой выше
материальной категории; их нужно рассматривать не как
особые формы создания мифов, а как виды образного изо-
бражения физических и психических процессов, которые
при фактическом создании символов в большей степени
протекают параллельно друг другу. Так, например, когда
змея символизирует фаллос, то принимается во внимание
не только ее форма, способность подниматься, гладкость,
гибкость, но и ее опасность и неприятность, то есть в этом
символе находят выражение не только физические свойст-
ва фаллоса, но и определенное психическое отношение к
нему (страх, отвращение); иного рода психическое отноше-
ние к фаллосу привело и к иным его символизациям (на-
пример, в виде птицы и т.д.), тогда как в других символах
снова изображаются известные соматические особенности
и состояния (палка - эрекция, шприц - эякуляция).
Символу в психоаналитическом смысле, насколько мы
изучали его из языка сновидений и из ряда других психи-
ческих состояний, можно дать следующую характеристику
замещение бессознательного, постоянное значение, неза-
ЗНАЧЕНИЕ ПСИХОАНАЛИЗА В НАУКАХ О ДУХЕ 45
висимость от индивидуальных условий, историческая осно-
ва, лингвистическая связь, филогенетические параллели (в
мифе, культе, религии и т.д.).
Если эти условия, при выполнении которых мы говорим
о символе и из которых можно доказать то один, то другой,
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 42 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |