Уже с кон. 1920-х гг. в Японии появились переводы трудов М. Хайдеггера и К. Ясперса. Взгляды Хайдеггера пропагандировали в своих работах Мики Киёсси, Вацудзи Тэцуро и др. В 1930—1950-х гг. доминировало направление, представленное киотоской школой.
В 1950-е гг. в академической философии господствующее положение занимали экзистенциализм и прагматизм. В кон. 1950-х и 1960-е гг. происходит распространение логического позитивизма и аналитической философии. Представители киотоской школы послевоенного периода демонстрировали сближение с философией экзистенциализма. Др. направление в философии экзистенциализма тяготело к западноевропейскому образцу: приобрели популярность взгляды фр. экзистенциалистов, в т.ч. Ж.П. Сартра, а также нем. — Ясперса и Хайдеггера. В 1951 было основано «Общество Ясперса» и стал выходить жур. «Экзистенция», затем появилось также и «Общество Кьеркегора». Канэко Такэдзо, основываясь в своих изысканиях на учении Ясперса, создал теорию «философского реализма». Имамити Томонобу, представитель «эстетического экзистенциализма», видел в искусстве форму проявления небытия как всеобъемлющего созидающего начала. В 1960—1970-х гг. в среде яп. экзистенциалистов наблюдается интерес к социальному аспекту человеческого бытия. Судзуки Тору предпринял попытку соединения учения об экзистенции с историческим материализмом, разработал концепцию «трудовой экзистенции». Муто Мицуру предложил свой вариант истолкования «социальной экзистенции», используя учение Ясперса о коммуникации и выделяя три типа «коммуникации наличного бытия».
Начало увлечения прагматизмом приходится на 1940—1950-е гг. Разработкой прагматистской проблематики занималась группа ученых, входящих в Ин-т общественной мысли (Сисо кэнкюдзё), среди них — Куно Осаму, Цуруми Сюнсукэ, Маруяма Macao, Рокуро Хидака, Уэяма Сюмпей, Симидзу Икутаро. Особенность яп. прагматизма заключалась в том, что его приверженцы выступали с критикой амер. прагматизма как философии и одновременно признавали необходимость использования метода прагматизма, призывая к широкому погружению философии в повседневную жизнь, переключению внимания с «больших» на «малые» ситуации. К направлению яп. прагматизма примыкал ряд видных социологов, развивавших идеологию «гражданской демократии» таких, как Такэути есими, Фукуда Сёдзо и др. С т.зр. теории «гражданственности» или «гражданской демократии» граждане, составляющие основу современного яп. общества, должны рассматриваться как группы, объединенные профессиональной общностью, вне контекста политических и др. целей. Наряду с классическим амер. прагматизмом яп. прагматизм испытал сильное влияние неопозитивизма, с одной стороны, и марксизма — с другой.
После Второй мировой войны появились научные сообщества, занимающиеся исследованием неопозитивизма и аналитической философии. Так, в 1950-е гг. возникло общество «Логика науки», в которое входили Оэ Сэйдзи, изучавший Лангра и А. Тарского; Итии Сабуро, находившийся под влиянием идей А.Н. Уайтхеда и К. Поппера, и группа представителей аналитической философии — Исимото Син, Ханада Кэйсукэ, пропагандировавший идеи Венского кружка, Мацу-мото Оката, изучавший Г. Фрегге и Л. Витгенштейна, и Нагай Нарио, популяризовавший взгляды Р. Карнапа. В 1954 приверженцы аналитической философии создали «Общество теории основ науки», в деятельности которого принимали активное участие Симому-ра Торатаро, Миякэ Гоити, Оэ Сэйдзи и др. В 1950— 1960-е гг. появился ряд исследований по символической логике, среди которых выделялись работы Накамура Хидэки, есида Каохико, Сумихара Такэо, Мацусита Гохаку, Савада Нобусигэ. Яп. позитивисты позднейшего времени все более склонялись от исследования гносеологических проблем к анализу языка, прояснению смысла значения слов и т.п., т.е. дальнейшей формализации знания.
В сер. 20 в. в Японии развивалось также и такое направление, как социальная философия. В 1940-е гг. приобрела популярность теория «гражданского общества», в 1950—1960-х получили распространение теории «массового» и «индустриального» общества, в 1970-е — теории постиндустриального и «информационного общества». Выразителями такого рода «техницистской социологии» были Томинага Кэнъюити, Си-мидзу Икутаро, Косака Токусабуро, Мацусита Кэйи-ти. В 1980—1990-е гг. проблемам социальной философии, в частности проблеме общественного и личного, были посвящены исследования Сасаки Такэси, Наоки Ямаваки и др.
В середине 1960-х гг. приобрело определенное влияние направление неомарксизма, представленное Уэмото Кацуми, Сироцука Нобору и др. Однако, несмотря на то что с сер. 1970-х гг. марксизм как направление стал утрачивать популярность, одним из крупнейших и оригинальнейших философов Японии последних десятилетий 20 в. является Хиромацу Ватару (1933—1994), создатель концепции структуры коллективной субъективности, синтезировавший идеи марксизма, структурализма, феноменологии и неокантианства.
В 1970-е гг. заметную роль начинают играть социологические и культурологические исследования, в центре внимания которых — национальная яп. культура, раскрытие ее своеобразия. Уэяма Сюмпэй и На-камура Юдзиро противопоставляли зап. и яп. культуры как «цивилизационную» и «естественную», «природную», где первая отличается рационализмом, отдалением человека от естественной среды, а вторая — близостью к природе. Такэо Дои полагал, что особенности национального характера японцев выражаются в т.н. чувстве «амаэ» (заботы, зависимости). Тиэ Нака-нэ занималась построением модели вертикальной и горизонтальной структур яп. общества, выявляя такую его характерную особенность, как включенность в группы, Хамагути Эсюн создал концепцию личности «контекстуального типа», которая не имеет самостоятельных целей и действует в зависимости от окружения, и т.д. На последнее тридцатилетие 20 в. приходится также деятельность «неокиотоской» школы, представители которой сконцентрировали свое внимание на осмыслении проблем японской культуры, истории и духовной традиции. Среди них — Уэяма Сюмпэй, Умэхара Такэси, Иманиси Киндзи. Последним вместе с Умэсао Тадао создана оригинальная теория сравнительных цивилизаций, исходящая из натуралистической теории «видов живых существ».
Традиции классической киотоской школы, восходящей к Нисида Китаро, в 1970-е гг. продолжали Ямау-ти Токурю, который представил зап. и вост. стили мышления в понятиях «логоса» и «леммы», Судзуки Дайцукэ, Цудзимура Коити, Уэда Сидзутэру и Охаси Рёсукэ.
В области компаративистской философии наиболее представительными являются труды Накамиру Хадзимэ, Идзуцу Тосихико, Имамити Томонобу, Тама-ки Косиро, Саэгуса Мицуёси, Юаса Ясуо и др.
Позднейший этап развития филос. мысли Японии в 1980—1990-е гг. характеризуется преобладанием таких направлений, как философия науки, гносеология, структурализм и постструктурализм, экологическая философия, феминизм. Среди ведущих философов следует упомянуть Омори Содзо и Курода Ватару, известных своими работами по теории познания, Накамура Юдзиро, ведущего исследования в области антропологии, семиотики и др., а также Хироси Итикава, занимающегося проблемой «телесности», Сакабэ Мэгуми, специализирующейся в области семиотики и др. Ученые, занимающиеся сегодня разработкой проблем философии науки, опираются гл. обр. на достижения зарубежной аналитической философии и феноменологии. Наиболее видными представителями этой сферы являются Ноэ Кэйити, Иида Такаси, Тандзи Нобухару, Мурата Дзюнъити и др. Исследования в русле философии структурализма и постструктурализма представлены работами Такахаси Тэцуя, Накаока Сигэбуми, Имамура Ниндзи и др. Еще одно направление современной яп. философии — филос. осмысление проблем окружающей среды, значительный вклад в которое принадлежит Кавамото Такаси, Кувако Тоспо. Относительно новой и перспективной областью исследований в Японии является также тесно соприкасающаяся с экологической проблематикой философия феминизма, связанная с именами Мориока Масахиро, Аоки Яёи и др., а также прикладная этика, ведущими специалистами в области которой являются Като Хисатакэ, Камо Наоки, Васида Киёкадзу и др.
Сакисака Ицуро. Современные японские мыслители. М., 1958; Фунэяма Синхити. Мэйдзи тэцутаку си кэнкю. Токио, 1959; Кодзаи есисигэ. Современная философия. Заметки о «духе Ямато». М., 1974; Клндай нихон сисо си но кисо тисики. Токио, 1974; Вацудзи Тэцуро. Нихон ронри сисо си. 1, 2. Токио, 1975; Козловский Ю.Б. Философия экзистенциализма в современной Японии. М., 1975; Он же. Современная буржуазная философия в Японии. М., 1977; Нихон сисо ронсо си. Токио, 1979; Морита Ясуноскэ. Нихон сисо но кодзо. Токио, 1988; Нагота Хироси. История японского материализма. М., 1990; Кавамото Такаси. Гэндай ронригаку но бокэн. Токио, 1990; Нагата Хироси. История философской мысли в Японии. М., 1991; Буддийская философия в средневековой Японии. М., 1998; Japanese Thought in the Meiji Era. Tokyo, 1958; Sources of Japanese Tradition. Vol. 1, 2; Nakamura Hajime. Ways of Thinking of Eastern Peoples. India, China, Tibet, Japan. Honolulu, 1971; Maruyama Masao. Studies in the Intellectual History of Tokugawa Japan. Tokyo, 1974; Japanese Thought in the Tokugawa Period. Methods and Metaphors. Chicago, 1978.
Л.Б. Карелова
ЯСПЕРС (Jaspers) Карл (1883—1969) — нем. философ, один из ярких представителей философии экзистенциализма. Будучи психиатром по образованию, широкую известность получил после опубликования своей работы «Психология мировоззрений» (1919). В 1920— 1937 проф. Гейдельбергского ун-та, а с 1948 в Базеле. Основные работы: трехтомная «Философия» (1932), «Разум и экзистенция» (1935), «Об истине» // Философская логика. Т. 1. (1947), «О происхождении и цели истории» (1949).
Философия — это поиски бытия, и результатом этих поисков является, по Я., вычленение трех видов бытия: 1) предметное бытие, или бытие в мире; 2) экзистенция, т.е. необъективируемая человеческая самость; 3) трансценденция — непостижимый предел всякого бытия и мышления. В соответствии с тремя видами бытия существуют три вида отношения мышления к ним: сталкиваясь с предметным бытием, мышление образует то, что называется ориентацией в мире (Weltorientierung); пытаясь понять сущность человека, его существования, мышление занимается просветлением экзистенции (Existenzerhellung); желая уяснить природу трансценденции, мышление создает метафизику, которая выражает в мышлении невыразимую природу бытия посредством шифров.
Человеческое бытие может осуществляться, с т.зр. Я., в четырех образах: эмпирическое Я, (Dasein — наличное бытие), сознание, которое постигает весь мир в формах предметности, дух — жизнь людей, возможная экзистенция — проявляющееся в нас чувство того, что мы питаемся из истоков, которые находятся за пределами эмпирически объективного наличного бытия, сознания вообще и духа.
Экзистенция — это образ бытия в нас, образ Божий, как выразились бы философствующие теологи. Ее можно только просветлить, т.е. не познать, а выявить ее возможности, к примеру возможность реализовать себя, стать личностью. В качестве экзистенции я существую, зная, что подарен себе трансценденцией, бытием.
Самой важной особенностью человека является его возможностьтрансцендировать. Трансценди -рование — это выход из предметного в непредметное, как если бы человеку была открыта тайна самого бытия. Так, для наличного бытия — это жизнь, заключенная в своем мире и удовлетворенная, без трансцендентного. Как наличное бытие, оно знает о потерях и смерти, но не затрагивается этим. Оно живет, как будто смерти и нет. Но человек не способен просто жить, он должен быть трансцендирующим, находиться на взлете. Человек трансцендирует только как экзистенция. Трансцендирование — это и есть философствование. Философия возникает как языково-фиксированное сообщение об опыте трансцендентного и как обмен этим опытом от экзистенции к экзистенции. Ее истины могут быть переданы только конкретно трансцендирующим, т.е. тем, кто этот опыт в к.-л. виде испытал или сейчас находится в состоянии того опыта. Там, где мысль не трансцендирует, нет философии, а есть предметное познание через науку или интеллектуальную забаву. Но там, где трансцендирует, неизбежно возникает непонимание, поскольку всякое сообщение выражено все время предметно. Все, что может человек пережить в таком опыте, адекватно передать невозможно — это всегда будет не то, не самое главное, не самое основное, о чем хотелось бы рассказать.
Философия есть трансцендирование — постоянное стояние на границе, т.к. по ту сторону границы она не ожидает никаких предметов. Она преодолевает себя только как самоосуществление, а не как результат. В ложном трансцендировании, полагает Я., человек приходит к потустороннему предмету, но истинное всегда на границе между предметом и не-предметом, в переходе, каждое понятие есть маркировка, а не предметность. Через трансцендирование мы не достигаем никакого познания, только состояние нашего сознания отныне будет др. Это внутренний толчок, который преображает нашу установку ко всему известному. Трансцендирование как бы подвешивает мир и человека в нем. В этом заключается принципиальная разница между научным (предметным) познанием и философским.
Эмпирическая индивидуальность трансцендирует к самой себе, как к подлинной самости в своей исторической конкретности. Я, как экзистенция, трансцендирую через свое психологическое и логическое содержание. Я не душа как эмпирический объект, не предмет психологии, но я сам. «Я есть», открывающееся в трансцендировании, — это не объект, это действенная экзистенция, но еще не бытие. Я здесь уже не наличное бытие, не Dasein, но еще и не бытие. В этом постоянном трансцендировании к себе человек не знает, кто он есть, но тем не менее вступает во внутреннее того, что он есть. Он есть, пока он трансцендирует к себе как к собственной самости, подобно тому, как одна экзистенция относится к другой экзистенции. Философствование в познании, просветлении экзистенции (Existenzerhellung) означает не приобретение знаний о себе или другом, но путь откровения сущностного бытия в его самоприхождении к себе.
«Человек — единственное существо в мире, которому в его наличном бытии открывается бытие. Он не может выразить себя в наличном бытии как таковом, не может удовлетвориться наслаждением наличным бытием. Он прорывает всю как будто завершенную в мире действительность наличного бытия. Он действительно знает себя как человека только тогда, когда, будучи открыт для бытия в целом, живет внутри мира в присутствии трансценденции. Принимая свое наличное бытие (Dasein), он все же настойчиво стремится к бытию (Sein). Ибо он не может понять себя в мире просто как результат мирового процесса. Поэтому он переступает пределы своего наличного бытия и мира, достигая их основ, стремясь туда, где он становится уверенным в своих истоках, как бы соучаствуя в творении».
Направленность на трансцендентное возможна только из Dasein, которое поднимается к своей экзистенции. Предметность, в которой проявляется трансценденция, оказывается для экзистенции прозрачной и одновременно исчезает как предметность. Транс-ценденция — это бытие, которое не Dasein, не сознание и не экзистенция, но нечто трансцендентное всему этому. Это абсолютное в противовес конечному. Путь понимания трансценденции — с помощью языка. Это не просто язык разумных существ. Он связывает одних и недоступен др. Язык трансцендентности проявляется в Dasein, как второй мир предметного. Этот второй мир воспринимается только возможной экзистенцией. Все предметное такого рода есть только шифр, но в трансцендировании становится очевидным, что в нем является трансцендентность.
Метафизическое мышление — процесс установления постоянных контактов с транценденцией, с его помощью прочитываются шифры. Шифр — метафизическая предметность, результат объективации принципиально необъективируемого. Это не сама транс-ценденция, а язык, с помощью которого она общается с экзистенцией. Смысл шифра понятен не сознанию вообще, а возможной экзистенции. Шифры характеризуются многозначностью смысла, неустойчивостью, не поддаются определенной фиксации. Это не научные понятия, которые нейтральны в экзистенциальном отношении. Шифром может служить любой предмет, любая мысль. Метафизические предметы проявляются в необъятном богатстве исторически сложившихся мифов, в метафизической и религиозной догматике. Орудие расшифровки не рассудок, а фантазия.
Размышление о бытии — это не теория бытия, это экзистенциальное истолкование (чтение) шифров. Философия с помощью трансцендирования и чтения шифров проясняет бытие, удостоверяет нас в его существовании. Результаты трансцендирования не могут быть сообщены др., они имеют значение лишь для философствующего. Они изменяют отношение сознания к окружающей предметности. Смысл философии заключается в том, чтобы вместо знания о предметах изменить сознание бытия, наше внутреннее отношение к вещам.
Смысл филос. мышления состоит в том, чтобы с помощью конечного (т.е. предметного мышления) мыслить бесконечное и беспредметное. Когда бесконечное фиксируется в конечном как конечное, возникает неистина. Тогда экзистенция и трансценденция понимаются не как знаки и шифры, а как понятия.
В более поздних работах Я. для уточнения понятия трансценденции вводит понятие «объемлющее» (das Umgreifende). Объемлющее — это то, что нельзя перешагнуть и, как таковое, нельзя понять; то, из чего мы существуем; и то, что мы поэтому никогда не сможем мысленно охватить; то, что всегда тем не менее остается всеохватывающим и всегда определяющим познаваемые нами предметы. Объемлющее, во-первых, это само бытие: мир и трансценденция; во-вторых, это мы сами, как Dasein; в-третьих, это сознание вообще, дух, экзистенция и связующий их разум. Трансценденция — один из способов объемлющего и одновременно объемлющее объемлющего, «абсолютно объемлющее».
В работе «О происхождении и цели истории» Я. обосновывает свою суперисторическую т.зр.: история — не монотонная смена поколений, событий, не линейный процесс разворачивания во времени какой-то трансцендентной идеи — при такой установке история представляется лишь бессмысленной и бессвязной событийностью, историей муравейника. Смысл истории может проявиться в каждом настоящем моменте, каждый момент настоящего может рассматриваться с т.зр. вечности, в каждое событие можно всмотреться и увидеть в нем тайное свершение бытия. Историк — это поэт, который в настоящем видит вечное и непреходящее. И, как поэт, он истолковывает мифы, лежащие в основе любого исторического понимания, и это истолкование позволяет нам осмысливать историю, позволяет придавать смысл ее внешне бессмысленному круговороту. Я. — автор популярной в свое время теории «осевого времени» истории.
Смысл и назначение истории. М., 1994; Vernuft und Existenz. Groningen, 1935; Philosophie. Gottingen. 1956. Bd 1—3.
В.Д. Губин
ИНОСТРАННЫЕ ТЕРМИНЫ И ВЫРАЖЕНИЯ
Ab ovo (лат.) - с самого начала (букв. - с яйца).
Accidens (лат.) - несущественное, случайное, привходящее свойство.
Actu; in actu (лат.) - актуально, в действии, в действительности.
Ad hoc (лат.) - для данного случая. Напр., гипотеза ad hoc.
Ad hominem, argumentum ad hominem (лат.) - аргумент, апеллирующий к личным свойствам того, о ком идет речь или к кому обращено доказательство.
Ad infinitum (лат.) - до бесконечности; невозможность установить последнее основание в цепи рассуждений или последнюю причину в цепи причин.
Aequilibrium indifferentiae (лат.) - равновесие двух противоположных побуждений.
Affirmo (лат.) - утверждаю. Термин Боэция, обозначающий утвердительное суждение. Первой гласной A обозначают общеутвердительные, второй гласной I - частноутвердительные суждения.
A fortiori (лат.) - тем более. В логике - доказанное для менее очевидного, тем более признается для более очевидного.
Agens (лат.) - движущая сила, действующая сущность.
Agere sequitur esse (лат.) - действовать, следовательно, быть. Заключение от активности к бытию (схоластический тезис).
A limine (лат.) - с порога. Сразу, решительно (иногда - поверхностно) отвергать или критиковать.
Als ob (нем.) - как если бы. Кант в "Критике способности суждения" утверждает, что разум должен мыслить природу так, как если бы в ней была осуществлена система целей.
Amicus Plato, sed magis arnica veritas (лат.) - Платон - друг, но больший друг - истина.
Amor dei intellectualis (лат.) - интеллектуальная любовь к Богу. Выражение Спинозы.
Amor fati (лат.) - любовь к року. Выражение стоиков. У Ницше - радостное принятие судьбы сверхчеловеком.
Analogia entis (лат.) - аналогия сущего.
Analogon rationis (лат.) - подобное разуму. Низшие формы знания, присущие, по Лейбницу, животным.
A nescire ad non esse (лат.) - от незнания - к несуществованию. Ошибочное заключение.
Anima, animus (лат.) - душа, дух, жизненное и чувственное начало. В учении Юнга - архетипы коллективного бессознательного: ввиду бисексуальности человека в бессознательном мужчины присутствует персонифицированный женский образ (анима), в бессознательном женщины - мужской (анимус).
Anima mundi (лат.) - мировая душа (Цицерон).
Animo deliberate (лат.) - надлежаще обдумав.
Anschauung (нем.) - интуиция, созерцание.
An sich (нем.) - в себе; (само) по себе. Так Вольф перевел латинское in se. У Канта "Ding an sich" - "вещь в себе". У Гегеля - нераскрытое и неосознанное содержание.
Antecedens - consequens (лат.) - предыдущий - последующий.
A posse ad esse non valet consequentia (лат.) - от возможного не следует заключать к действительному.
Arbitrium liberum (лат.) - свобода воли (выбора).
A realibus ad realiora (лат.) - от реального к реальнейшему.
Argumenta adversaria (лат.) - доводы противной стороны.
Argumenta ponderantur, non numerantur (лат.) - сила доказательств в вескости, а не в количестве.
Argumentum ad ignorantiam (лат.) - аргумент к незнанию. Доказательство, рассчитанное на невежество убеждаемого.
Argumentum ambiguum (commune) (лат.) - аргумент обоюдный, или общий. Доказательство, которое можно повернуть против доказывающего.
Argumentum baculinum (лат.) - "палочный" довод. Убеждение силой; в переносном смысле - осязаемое доказательство.
Argumentum ex contrario (лат.) - доказательство от противного.
Argumentum ex silentio (лат.) - доказательство, выводимое из умалчивания.
Argumentum externum (лат.) - аргумент, взятый из области, лежащей вне спорного вопроса.
Argumentum internum (лат.) - аргумент, указывающий на саму спорность вопроса.
Argumentum legis (лат.) - законный довод.
Argumentum nimiuni probans (лат.) - довод, страдающий избыточностью доказательств.
Argumentum primarium (palmarium) (лат.) - решающее (приносящее победу) доказательство.
Ars conjecturalis (лат.) - искусство толкования.
Ars magna (лат.) - великое искусство. Название логического труда Луллия.
Artes liberates (лат.) - свободные искусства. Позднеан-тичное и средневековое название семи светских наук.
Aseitas (лат.) - от-себя-(бытие). Бог как абсолютная самостоятельность; как совершенное благодаря себе. Средневековый термин.
Asylum ignorantiae (лат.) - убежище невежества. Понятие, на котором останавливаются, чтобы избежать дальнейших размышлений.
Aurea mediocritas (лат.) - золотая середина (Гораций).
Automaton spirituale (лат.) - духовный механизм (Лейбниц).
Begriffsdichtung (нем.) - поэзия понятий. Ланге о сущности метафизики.
Bellum omnium contra omnes (лат.) - война всех против всех (Гоббс).
Bona fide (лат.) - заслуживающий доверия.
Bon sens (фр.) - здравый смысл.
Calculus probabilium (лат.) - исчисление вероятностей.
Casus conscientiae (лат.) - вопрос совести.
Causa (лат.) - причина, основание.
Causa activa (лат.) - действующая причина.
Causa corporalis (лат.) - физическая причина.
Causa cognoscendi (лат.) - основание познания.
Causa efficiens (лат.) - действующая причина.
Causa essendi et fiendi (лат.) - основание существования и возникновения.
Causa exemplaris (лат.) - причина парадигматическая; порождающая модель вещи.
Causa finalis (лат.) - целевая (конечная) причина.
Causa formalis (лат.) - формальная причина.
Causa materialis (лат.) - материальная причина.
Causa movens (motiva) (лат.) - движущая причина.
Causa sui (лат.) - причина себя (схоластический термин). По Спинозе, субстанция - причина самой себя.
Causa vera (лат.) - истинная причина.
Causae occasionales (лат.) - побудительные причины, "случайные" причины, когда одно действие вызывается по поводу (по случаю) другого.
Characteristica universalis (лат.) - универсальное знаковое искусство (Лейбниц).
Circulus in definiendo (лат.) - круг в определении.
Circulus in demonstrando (лат.) - круг в доказательстве.
Circulus in probando (лат.) - круг в обосновании, доказательстве.
Circulus vitiosus (лат.) - порочный круг. Доказательство, предпосылки которого уже содержат то, что должно быть доказано.
Cogito ergo sum (лат.) - мыслю, следовательно, существую. Тезис Декарта.
Cogitor ergo sum (лат.) - мыслюсь (Богом), следовательно, существую. Тезис Баадера, противопоставленный тезису Декарта.
Common sense (англ.) - здравый смысл.
Conatus (лат.) - порыв, стремление. По Гоббсу, ответная реакция тела на воздействие силы.
Concordia discors (лат.) - несогласное согласие. Тождественность в к.-л. смысле мнений спорящих сторон.
Concursus dei (лат.) - соприсутствие Бога. Участие Бога в деятельности спасающего душу человека; постоянная поддержка Богом существования вещей.
Conditio sine qua non (лат.) - необходимое условие.
Consensus (consensus gentium, consensus omnium) (лат.) - согласие, общее мнение (согласие народов, согласие всех).
Contradictio in adjecto (лат.) - противоречие э определении. Напр., круглый квадрат.
Corpus mysticum (лат.) - мистическое тело. Символическое обозначение христианской церкви как тела Христова.
Creatio continua (лат.) - непрерывное творение.
Creatio ex nihilo (лат.) - творение из ничего.
Credo (лат.) - верую. Исповедание, символ веры; убеждения.
Credo, quia absurdum (лат.) - верую, потому что абсурдно. Неточная цитата из Тертуллиана; искажение его слов "credibile est quia ineptum" - "вероятно, ибо нелепо".
Credo, ut intelligam (лат.) - верю, чтобы понимать. Принцип Августина, повторенный Ансельмом Кентерберий-ским.
Cum principia negante non est disputandum (лат.) - с отрицающим принципы не должно спорить; для спора нужна некоторая общность исходных посылок.
Curriculum vitae (лат.) - жизненный путь; жизнеописание.
Dasein (нем.) - существование, определенное бытие, наличное бытие, здесь - бытие.
De facto (лат.) - фактически, на деле.
De jure (лат.) - по закону, юридически.
De omnibus dubitandum (лат.) - подвергать все сомнению. Принцип философии Декарта.
Determinatio est negatio (лат.) - ограничение есть отрицание (Спиноза). Иногда "determinatio" переводится как "определение".
Deus ex machina (лат.) - бог из машины. Неожиданная развязка. В греч. трагедиях конфликт часто разрешался появлением бога при помощи театрального механического приспособления.
Deus sive natura (лат.) - бог, или (то есть) природа. Отождествление Спинозы.
Dictum sapienti sat (лат.) - сказанного достаточно разумному.
Differentia specifica (лат.) - видовое отличие (схоластический термин).
Distinctio (formalis, rationis, realis) (лат.) - различение (формальное, рациональное, реальное).
Docta ignorantia (лат.) - ученое незнание; умудренное неведение (Николай Кузанский).
Дата добавления: 2015-08-27; просмотров: 195 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |